Advertisements
tasawuf adalah
Bagikan:


Salah satu pilar tasawuf adalah sebagai gerakan spiritual batin Islam adalah peniruan Nabi Muhammad, yang di anggap sebagai manusia ideal sejati, suri tauladan terbaik. Berusaha menyerupai dia sebanyak mungkin, para sufi menumbuhkan kesabaran, kemurahan hati, rasa hormat, kebaikan, kesalehan dan memaksakan pada diri mereka kewajiban latihan spiritual. Pengikut tasawuf juga berusaha untuk membuang sifat-sifat negatif seperti kesombongan, keserakahan, keegoisan, dan kekurangan lainnya. Hadits Nabi berfungsi sebagai panduan yang sangat baik bagi mereka.

Tasawuh adalah bagian dari Jihad Internal

Upaya perbaikan diri di kenal sebagai jihad internal, atau perselisihan internal. Al-Qur’an sering menggunakan kata jihad dalam konteks permusuhan di jalan Allah. Dalam sebuah hadits terkenal, Nabi Muhammad, yang kembali ke Medina setelah Perang Badar, berkata: “Sekarang kita sedang memulai jihad besar!” Para pejuang sangat kelelahan dan bahkan tidak bisa membayangkan berpartisipasi dalam pertempuran lain, dan Nabi melanjutkan: “Jihad besar adalah perjuangan melawan apa yang ada dalam jiwa kita.”

Tingkatan Nafs dalam tasawuf adalah sebagai berikut:

Jihad internal sering di gambarkan sebagai pertempuran melawan nafs kita – rasa “diri” atau “ego” kita. Nafs secara inheren memungkinkan kita untuk merasakan rasa individualitas kita, yang tidak memungkinkan kita untuk lebih dekat dengan Tuhan. Sufi membedakan tujuh tingkatan nafs.

1. Nafs Tirani

Tingkat yang paling rendah adalah “nafs tirani”. Dalam Al-Qur’an, ini di gambarkan sebagai nafs, yang terus-menerus menyuruh kita melakukan kejahatan. Tuhan memberitahu kita untuk mengikuti jalan yang benar, tetapi memberi orang kehendak bebas. Kita bisa memilih apakah akan mengikuti perintah Tuhan atau menolaknya. Nafs tirani mencoba untuk mengambil kehendak bebas kita, memerintahkan kita dan membutakan mata kita sehingga mereka tidak melihat kebenaran. Nafs tirani adalah berkumpulnya semua kekuatan batin yang menjauhkan kita dari mengikuti Kehendak Tuhan. Carl Jung menunjukkan bahwa kekuatan laten jiwa cenderung mengatur diri sendiri ke dalam apa yang kita sebut “kompleks”. Ada sejumlah fragmen jiwa yang di kelompokkan di sekitar elemen ini atau itu. Untuk nafs tirani, elemen sentral seperti itu adalah rasa keterasingan dan narsisme kita, atau narsisme yang berlebihan. Nafs tirani mencoba meyakinkan kita bahwa kita lebih baik dan lebih penting daripada siapa pun, dan bahwa kita tidak perlu mengikuti siapa pun, bahkan Tuhan.

Simbol dari nafs tirani adalah Firaun, yang menolak untuk membebaskan orang-orang Israel. Tidaklah cukup bagi Firaun untuk hanya memerintah Mesir; dia di sembah sebagai dewa. Nafs tirani kita menginginkan hal yang sama, dan penyembahan “dewa” lain selain Tuhan ini di anggap dalam Islam sebagai dosa terbesar.

Kita semua harus melawan nafs tirani kita, ego narsistik kita. Mereka yang percaya bahwa mereka begitu “murni” dan sangat maju secara spiritual sehingga mereka tidak perlu khawatir tentang tingkat nafs ini berisiko jatuh di bawah pengaruh nafs tirani mereka. Banyak dari tindakan paling berbahaya dan jahat di lakukan oleh mereka yang percaya bahwa perilaku mereka benar, jika tidak religius. Nafs tirani dapat di lihat dengan cara yang sama sebagai serangkaian kecenderungan egois dan arogan dalam diri kita. Kecenderungan ini terus mempengaruhi kita sepanjang hidup kita, bahkan saat kita bergerak maju di jalan spiritual.

2. Nafs Taubat

Nafs tingkat kedua adalah nafs taubat. Pada level ini, kita sudah melihat kekuatan ego kita dengan lebih jelas dan kita tahu bahwa kita harus melakukan jihad internal. Namun, kebiasaan lama sulit untuk dihilangkan, dan kita sering terus berperilaku egois atau menyakiti meskipun kita menyadarinya. Perasaan batin mendorong kita untuk mencoba mengubah perbuatan merusak di masa lalu dan masa kini melalui pertobatan. Level ini membutuhkan kesabaran dan ketekunan. Jihad internal justru di mulai pada tahap ini, karena pada tingkat nafs tirani, kesadaran rasional dan alam bawah sadar begitu kuat sehingga tidak ada perjuangan nyata di sini.

Nafs tirani seperti pencuri yang menyelinap ke rumah Anda di malam hari untuk mencuri segala sesuatu yang berharga dalam hidup Anda. Anda bangun dan mendengar pencuri masuk, tetapi Anda tahu bahwa dia memiliki kemampuan untuk meniru tindakan Anda. Jika Anda mengambil pisau, dia juga akan memiliki pisau di tangannya. Jika Anda mengambil pistol, maka dia akan melakukan hal yang sama. Anda akan saling membunuh jika Anda mulai menembaki si pencuri. Jadi apa yang harus Anda lakukan? Jawabannya adalah: nyalakan lampu. Jika rumah tiba-tiba menjadi terang, pencuri akan melarikan diri, karena dia adalah seorang pengecut yang hanya bisa memastikan dirinya sendiri dalam kegelapan total.

Jihad batin

Dalam keadaan jihad batin, Anda harus “menyalakan lampu” kesadaran diri di depan kecenderungan nafs tirani. Semakin kita menyadari kecenderungan negatif kita, semakin lemah kecenderungan itu. Saat kita berkembang secara spiritual, cahaya jiwa dalam hidup kita meningkat, dan kekuatan nafs tirani berkurang.

Keberhasilan awal jihad batin akan lebih besar dalam kontak dengan jiwa kita, dengan cahaya batin dan kebijaksanaan kita sendiri. Kami mencapai tingkat pemahaman baru, yang di dasarkan pada inspirasi yang datang dari kontak ini. Para ahli sufi memperingatkan bahwa ini adalah salah satu tingkat yang paling berbahaya. Diri batin kita masih utuh dan akan mencoba untuk menundukkan cahaya batin dan kebijaksanaan kita, sehingga ada bahaya besar dalam bentuk bombastis ego dan narsisme spiritual. Ini adalah salah satu alasan mengapa para Sufi mendesak perlunya memiliki seorang syekh – seorang mentor spiritual yang dapat sepenuhnya menghentikan kecenderungan untuk menggelembungkan diri ini. Meskipun kepribadian tidak bebas dari egonya, kekuatannya sangat berkurang.

Salah seorang Sufi menolak pemberian seorang saudagar kaya yang dermawan dengan kata-kata berikut: “Saya tidak dapat mengambil uang Anda: seorang kaya tidak dapat mengambil uang dari seorang pengemis.” Pedagang itu terkejut: bagaimanapun, dia pasti kaya, dan Sufi itu miskin. Sufi itu menjelaskan: “Saya kaya karena saya puas dengan apa yang Tuhan berikan kepada saya, dan Anda adalah seorang pengemis karena, terlepas dari apa yang telah Anda miliki, Anda terus-menerus memohon kepada Tuhan untuk lebih.”

3. Nafs Tenang

Pada tahap nafs yang tenang, seseorang mengatasi kebutuhan tak berujung dari “aku” untuk ketenaran dan kepuasan. Akibatnya, para sufi menjadi puas dengan semua yang mereka miliki di dunia ini. Mereka tidak lagi di hantui oleh kebutuhan untuk memiliki properti dan mengakui tindakan mereka. Rasa ketenangan yang baru ini adalah dasar bagi kehidupan spiritual yang sejati.

Banyak dari kita jarang merasa puas dengan hidup. Bahkan saat liburan, kami tidak menyukai makanan atau layanan di restoran. Kami merindukan kenyamanan rumah bahkan di tempat yang paling menawan selama liburan kami. Kita hampir selalu tidak puas dengan masa kini, mengharapkan sesuatu yang istimewa dari masa depan.

Nafs yang tenang membangkitkan dalam diri kita kepuasan, rasa syukur, amal saleh, keikhlasan ibadah, kesenangan spiritual, kepercayaan kepada Tuhan. Pertarungan level sebelumnya sebagian besar sudah berakhir. Nabi bersabda, “Tidak ada shalat tanpa adanya hati.” Agar doa menjadi otentik, Anda membutuhkan “kehadiran” hati dan pembukaannya.

Mereka yang telah mencapai tingkat ketenangan hidup di masa sekarang, bukan fantasi masa depan yang cerah. Keadaan keberadaan ini – pencelupan total di masa sekarang – sangat berbeda dari tingkat kesadaran kita yang biasa.

4. Nafs Kegembiraan

Pada langkah kegembiraan nafs, seseorang menyambut bahkan cobaan nasib, menyadari bahwa segala sesuatu di dunia berasal dari Tuhan. Menurut konsep Freud dan psikolog empiris, kebanyakan orang menghabiskan hidup mereka mencari kesenangan dan menghindari rasa sakit. Hal ini membuat mereka menjadi boneka di tangan dunia luar. Sufi yang telah mencapai tingkat nafs yang bersukacita mengalihkan pandangan mereka secara eksklusif kepada Tuhan dan berada di luar pengaruh lingkungan material mereka.

5. Nafs Ridha Allah

Langkah selanjutnya adalah nafs, ridha Allah. Pada tingkat ini, para sufi mencapai kesatuan dan keutuhan batin. Ini adalah tahap perpaduan batin antara ruh dan nafs. Nafs sekarang dalam pelayanan Tuhan dan tidak lagi menjadi hambatan di jalan spiritual. Mereka yang mencapai tingkat ini menjadi jujur ​​dan tulus; mereka menjadi Muslim sejati (“Muslim” – yaitu, “pemuja Tuhan”) karena mereka sepenuhnya menyerahkan diri kepada Kehendak Tuhan.

Jalaluddin Rumi, seorang penyair dan sufi besar (1207-1273), menulis bahwa kebanyakan orang tidak dapat mengenal Tuhan di sekitar mereka, karena mereka mengalami dunia dalam keragamannya, sementara itu adalah satu. Sebuah cermin pecah memberikan seribu refleksi dari satu objek tunggal. Pada tahap ini, sifat batin kita menjadi utuh dan kita dapat mengenali Keesaan Tuhan melalui segala sesuatu yang ada di sekitar kita.

6. Nafs Murni

Hanya sedikit yang mencapai tingkat akhir – nafs murni, mungkin hanya para nabi dan wali besar. Mereka benar-benar melampaui batas “aku” mereka. Tidak ada ego, tidak ada rasa pemisahan – hanya kesatuan dengan Tuhan. Mereka sepenuhnya menyadari kebenaran “Tidak ada Tuhan selain Tuhan,” Hanya Tuhan yang ada untuk mereka. Selain Tuhan, tidak ada yang lain, dan rasa kedirian atau keterpisahan hanyalah ilusi. J. Rumi menggambarkan keadaan ini dengan sempurna:

Jalaludin Rumi:

Dan tidak ada kehidupan untuk itu di dunia, yang mencari makanan dalam kesia-siaan,
Yang mencari makanan hanya untuk daging, mengabaikan makanan kesadaran.
Untuk kebenaran tidak ada cermin lain – hanya hati yang menyala dengan cinta.
Dan tidak ada refleksi di sana – cepat, bersihkan cermin jiwa Anda.

Tasawuf adalah meliputi Roh, tubuh dan pikiran

Analisis fitrah manusia dan tahapan perkembangan manusia yang di kembangkan oleh para sufi bersumber dari pemahaman yang mendalam terhadap teks-teks Al-Qur’an dan Sunnah. Lima aspek dan enam langkah menggambarkan bagaimana umat Islam memandang keberadaan. Pola perilaku umat Islam adalah sistem yang terlihat dari pikiran dan tindakan mereka. Teladan adalah tindakan yang ideal dari sudut pandang umat Islam, sadar atau tidak sadar di masukkan sebagai resep dalam budaya dan psikologi mereka.

Sebagian besar tindakan kita di dasarkan pada rangsangan dan kebutuhan tubuh kita. Pikiran, produk dari otak, meliputi seluruh organisme. Ego terbentuk sebagai hasil dari pengenalan diri dan identifikasinya dengan pikiran dan tubuh – tetapi tidak dengan hati dan jiwa. Ketiga elemen ini – tubuh, pikiran, ego – membentuk sifat material kita.

Roh, atau roc, di tempatkan di dalam hati; hati dan roh bersama-sama membentuk sifat spiritual kita. Dalam hal ini, hati di beri arti “hati rohani” – kalb. Ini adalah tempat cinta, kasih sayang, dan alam bawah sadar. Jalaluddin Rumi menyebut dua jenis kecerdasan kita sebagai “kecerdasan yang di peroleh” dan “kecerdasan yang lengkap”. Yang pertama menyiratkan “kecerdasan kepala” yang di peroleh dari luar; dan yang kedua adalah “kecerdasan hati” yang di terima dari dalam.

Tasawuf adalah Keseimbangan aspek material dan spiritual

Dalam tubuh yang sehat, aspek material dan spiritual berada dalam keseimbangan dan saling berinteraksi. Kedua aspek tersebut sangat terkait satu sama lain; semua pikiran dan tindakan kita mencakup prinsip-prinsip spiritual dan material. Tubuh tanpa roh adalah mayat, dan roh tanpa tubuh adalah hantu. Sayangnya, masyarakat kita berjuang secara eksklusif untuk materi, dan ini mengarah pada penghancuran keseimbangan di atas bagi kebanyakan orang. Psikologi Islam menekankan perlunya menjaga keseimbangan, yang berarti, terutama dalam kondisi kita, untuk menumbuhkan prinsip spiritual dalam diri sendiri.

Menurut Al-Qur’an, semua jiwa manusia berasal dari satu manusia. Kode genetik nenek moyang ini tertanam dalam diri kita masing-masing dan menentukan karakteristik dasar yang melekat pada setiap organisme manusia.

Keadaan dasar yang melekat pada manusia ini di sebut dalam bahasa Arab fitra – keadaan alami manusia, “aku” batinnya yang sehat. Hadits Nabi Muhammad yang terkenal mengatakan bahwa semua bayi di lahirkan dalam keadaan fitrah mereka dalam ketaatan kepada Kebenaran. Tetapi tubuh dan lingkungan – terutama budaya dan masyarakat – menghambat perkembangan lebih lanjut seseorang ke arah ini dan memengaruhi kita, mengubah kita menjadi pengikut aspirasi lain.

1. Tubuh

Tubuh kita adalah tempat tinggal alam binatang (ruh hayavani). Kami berbagi banyak karakteristik dengan kerajaan hewan, dan tubuh fisik kami sebagian besar mirip dengan primata, dengan pengecualian otak dan sistem saraf yang lebih berkembang. Kita mengalami rasa lapar, haus, dorongan seks, dan emosi seperti kemarahan dan ketakutan, seperti halnya binatang. Dalam beberapa kasus, perilaku kita sebagian besar di dorong oleh kecenderungan sifat hewani kita.

Ketika kita merasa “di rasuki” oleh kemarahan atau “di rasuki” oleh nafsu, itu adalah sinyal yang jelas bahwa sifat hewani lebih diutamakan daripada semua aspek lain dari kepribadian kita. Sifat hewani terdiri dari rangsangan dan kebutuhan tubuh. Jelas, respons alami yang sehat membantu kita menjaga tubuh kita tetap sehat. Tanpa rasa lapar atau haus, kita akan menjadi sakit dan lemah; tanpa hasrat seksual tidak akan ada prokreasi. Masalah utama sifat hewani adalah kemungkinannya tidak seimbang dengan aspek kepribadian lainnya, dan banyak orang menghabiskan hidup mereka dengan cara ini secara eksklusif sesuai dengan tuntutan kebutuhan dan nafsu tubuh.

2. Alasan

Perkembangan otak memberikan kesempatan untuk berpikir lebih kompleks dan pemahaman yang lebih dalam tentang dunia di sekitar kita. Manusia memiliki ingatan yang lebih baik daripada hewan dan kemampuan yang jauh lebih besar untuk menaklukkan lingkungan mereka. Kami memiliki bahasa yang berkembang, sarana komunikasi yang sangat kuat dan penciptaan model mental dunia. Seperti tanggapan sehat dari kerajaan hewan, sifat mental yang sehat mengarah pada penguatan tubuh. Kita juga menciptakan gambaran mental tentang diri kita sendiri dan mengembangkan ego, yang memungkinkan kita untuk lebih membayangkan diri kita sendiri dalam hubungan dengan dunia di sekitar kita.

3. Ego

Dalam bahasa Arab ego di sebut nafs. Tingkat terendah nafs sesuai dengan ego narsistik. Saat kita mengidentifikasi dengan pikiran dan tubuh kita daripada jiwa kita, kita mengembangkan serangkaian kecenderungan yang mengaburkan atau mendistorsi kebijaksanaan dan cahaya spiritual. Yang pertama dan paling berbahaya dari kecenderungan ini adalah pengembangan rasa diri, yang merupakan salah satu karakteristik utama narsisme. Tuhan adalah Satu, dan kebenaran alam semesta adalah satu dengan Dia. Ketika kita menampilkan diri kita sebagai pribadi yang terpisah dan terpisah, dengan demikian kita memisahkan dan menjauhkan diri kita dari Ciptaan lainnya dan dari Sang Pencipta, serta dari jiwa kita. Lambat laun, keegoisan dan narsisme berkembang dalam diri kita, ketika kita hanya memikirkan diri kita sendiri dan bertindak secara eksklusif sedemikian rupa sehingga hanya menguntungkan diri kita sendiri.

Narsisme hanya menyadari kebutuhannya sendiri – mereka muncul ke permukaan, dan segala sesuatu yang lain di dorong kembali. Tidak hanya itu, mereka di depan Tuhan, sehingga ego narsistik berbanding lurus dengan fitrah spiritual kita. Ego semacam ini mengandung semua kecenderungan yang bertentangan dengan keadaan primordial alami kita; di antaranya adalah identifikasi diri dengan nafsu tubuh seseorang, ketika, misalnya, seseorang sepenuhnya menundukkan jiwa dan tubuhnya pada ketertarikan seksual. Kebutuhan tubuh memanjakan ego kita dalam menerima kesenangan dan pujian tanpa akhir.

4. Hati

Hanya ketika hati spiritual terungkap, kita dapat sepenuhnya di anggap sebagai manusia. Menurut psikologi Islam, sifat manusia kita (ruh insani) pada dasarnya adalah spiritual; roh bersembunyi di lubuk hati, dan ketika terbuka, kebijaksanaan dan intuisi spiritual batin menerangi segala sesuatu di sekitarnya. Baru kemudian kita mulai “melihat dengan hati”, “mendengar dengan hati” dan “mengerti dengan hati”.

Hati yang terbuka

Hati yang terbuka mengembangkan kemampuan kita untuk mengalami cinta dan kasih sayang bagi orang lain. Pada tahap ini, iman yang sejati berkembang, karena pada saat itulah kita bersentuhan dengan alam rohani kita. Dalam hadits qudsi, Allah berfirman: “Langit dan bumi tidak memeluk-Ku, tetapi hati mukmin yang baik dan hamba-Ku yang shaleh memeluk-Ku.” Perumpamaan Sufi mengatakan bahwa menghancurkan hati seseorang lebih buruk daripada menghancurkan kuil suci: kuil di ciptakan oleh manusia untuk menyembah Tuhan, tetapi hati di ciptakan Tuhan untuk menampung-Nya.

Hati tempat penciptaan nyata dan pemahaman

Hati adalah tempat penciptaan nyata dan pemahaman sejati. Orang-orang yang paling kreatif dan sukses adalah mereka yang berkreasi dengan hati mereka dan sangat mencintai pekerjaan mereka. Nalar, di bandingkan dengan “hati spiritual”, jauh lebih terbatas, karena itu hanya manifestasi dari aktivitas sistem saraf; itu seperti komputer. Komputer dapat menyimpan dan memproses sejumlah besar informasi, dapat membuat kombinasi baru dari informasi yang tersedia, tetapi tidak mampu menghasilkan ide-ide baru. Jadi kegiatan kreatif kita di mulai dari “hati rohani”.

Hati merupakan tempat konflik

Hati adalah tempat konflik antara kecenderungan yang saling bertentangan dari dua prinsip kita – material dan spiritual. Saat kita memberikan preferensi pada materi, hati di penuhi dengan cinta untuk hal-hal duniawi, tidak meninggalkan ruang untuk cinta Tuhan. Keterikatan material menjadi selubung yang menyembunyikan jiwa kita dan mengaburkan sifat spiritual kita. Dengan melemahkan keterikatan ini, kita membuat hati kita lebih cerah, dan sifat spiritual batin kita menjadi lebih dan lebih berbeda.

Wahai sahabat, ketahuilah bagaimana menanggung penderitaan,
Untuk menerangi hati dengan cahaya kehidupan.
Mereka yang jiwanya bebas dari ikatan duniawi, Bintang-
bintang, matahari dan bulan patuh.
Kepada orang yang telah menaklukkan nafsu di dalam hati,
Awan dan lingkaran-lingkaran penerang patuh.
Dan teriknya siang tidak akan hangus oleh
Dia yang sombong dalam kesabaran.

5. Semangat

Menurut Al-Qur’an, kemanusiaan di mulai ketika Tuhan menghembuskan nafas ke dalam Adam, dan kemudian ke pasangannya – Hawa. Kita berasal dari campuran tubuh material dan alam spiritual transendental. Jiwa kita adalah percikan dari roh Ilahi, yang di tanamkan dalam diri kita secara langsung oleh Tuhan. Semangat tetap tidak terpengaruh oleh dunia di sekitar kita. Itu seperti cahaya yang tersembunyi di bawah keranjang anyaman. Bahkan jika itu benar-benar tidak terlihat, api ini tidak berubah. Semangat kami dalam pelayanan doa yang konstan, terus-menerus mengingat Tuhannya. Percikan Ilahi dalam diri kita ini jauh lebih besar daripada semua ciptaan material, karena ia mempertahankan sifat tak terbatas dari sumber Ilahi. Sama seperti Tuhan tidak terbatas, setiap percikan-Nya tidak terbatas.

Metode penyembuhan jiwa secara Tasawuf adalah sebagai berikut,

Menurut psikologi Islam, kodrat manusia menggabungkan dua elemen dasar: alam material dan spiritual. Alam material adalah tubuh, pikiran dan ego. Sifat spiritual adalah hati dan jiwa. Selain itu, psikologi Islam membedakan enam tahap keberadaan manusia. Mereka di dasarkan pada tingkat perkembangan spiritual yang di capai oleh individu. Langkah-langkah ini intinya: para nabi, wali, orang-orang beriman, orang-orang beragama, orang-orang non-agama dan mereka yang mengingkari iman adalah orang-orang kafir.

Kontribusi para sufi terhadap dalam spikologi Islam Tasawuf adalah sbb,

Meskipun Barat siap mengadopsi kemajuan Islam dalam sains, matematika, dan kedokteran, psikologi Islam sebagian besar masih belum di ketahui oleh para sarjana Barat. Kontribusi terbesar bagi perkembangan psikologi Islam di buat oleh para Sufi, yang di dasarkan pada tradisi pengalaman spiritual dan psikologis ribuan tahun yang tak terpisahkan. Eropa, yang berkenalan dengan peradaban Islam “menakjubkan”, terutama tertarik pada keajaiban, misteri, misteri Timur “misterius” (karena kekhususan pandangan dunia keagamaan mereka, di mana konsep-konsep ini memainkan peran utama), dan Orang Eropa mengganti makna, esensi batin tasawuf dengan bentuk eksternal, yang mulai di gunakan untuk membangkitkan emosi massa. Karena pemikiran Barat dengan senang hati hanya mempertimbangkan aspek material dari keberadaan manusia, menolak untuk memahami spiritual.

Tasawuf adalah penyembuh spiritual

Amalan tasawuf seperti penyembuh spiritual, dan syekh seperti penyembuh spiritual. Menurut pengobatan tradisional Tiongkok, kita sakit ketika tubuh tidak seimbang. Dokter Cina berusaha tidak hanya untuk meredakan gejala dan menyembuhkan penyakit, tetapi terutama untuk membantu menjaga keseimbangan dalam tubuh, sehingga mencegah penyakit. Demikian juga, latihan sufi membawa kita keseimbangan spiritual yang sehat sehingga kebijaksanaan batin dan sifat spiritual kita berkembang secara alami. Syekh mengetahui praktik apa yang harus di berikan kepada masing-masing murid sehingga mereka dapat berkembang secara spiritual.

Perlunya mentor dalam memahami tasawuf adalah karena hal di bawah ini,

Mengapa seorang syekh atau mentor di butuhkan? Dia adalah orang yang dirinya sendiri mengeksplorasi esensi batinnya dan mampu memimpin orang lain yang mempelajari kedalaman spiritual batin mereka.  Syekh belajar secara empiris, seperti yang di gambarkan oleh kisah berikut:

Khoja Nasreddin, seorang mentor sufi, menjabat sebagai hakim. Suatu kali seorang wanita datang kepadanya dengan putranya dan mengeluh bahwa dia makan terlalu banyak permen. Dia meminta Hodge untuk mengajari bocah itu mengamati ukurannya. Dia setuju dan menyuruhnya datang bersama putranya dalam dua minggu. Ketika mereka tiba, dia hanya berkata: “Nak, berhenti makan manisan tanpa batas – ini buruk!”

Wanita itu terkejut: “Mengapa Anda membuat kami menunggu dua minggu? Tidak bisakah Anda menceritakan hal ini kepada putra saya ketika kami pertama kali datang kepada Anda?”

Khoja menjawab: “Tidak, saya tidak bisa mengatakan itu dua minggu yang lalu. Pertama-tama, saya sendiri harus berhenti makan permen!”

Cerita ini hanya terlihat konyol, karena kita terbiasa membaca tentang sesuatu dan membicarakannya tanpa memikirkan arti dari apa yang tertulis. Salah satu tugas Syekh adalah secara pribadi mempraktekkan apa yang dia ajarkan kepada orang lain. Kata-kata kosong tidak akan membantu siapa pun.

Menurut pepatah Turki kuno, kita bisa membalut luka, tapi kita tidak bisa melakukan operasi sendiri. Demikian juga, kita dapat melakukan refleksi diri dan disiplin diri sendiri, tetapi untuk transformasi yang lebih besar kita membutuhkan bantuan, dukungan, dan nasihat dari seorang mentor yang berpengalaman. Kita hanya dapat bertindak dalam batas-batas tertentu kita, dan bantuan eksternal di perlukan untuk mengembangkannya dan mencapai reinkarnasi spiritual yang sejati.

Fungsi penting seorang mentor tasawuf adalah sbb,

Fungsi terpenting syekh adalah menciptakan suasana cinta dan kepercayaan bagi setiap darwis. Cinta tanpa syarat untuk para murid dan kepercayaan Syekh pada kemampuan mereka untuk pengembangan spiritual adalah fondasi penting dari praktik Sufi. Dalam suasana seperti itu, para darwis mulai menyembuhkan hati mereka dari rasa sakit dan luka yang di terima di dunia ini. Mereka memperoleh keyakinan bahwa mereka dapat menanggung tantangan perubahan rohani dan mengembangkan iman dalam kemampuan mereka untuk tumbuh secara rohani dan bahwa mereka layak untuk mencari dan menemukan Tuhan.

Jika syekh adalah sungai yang menuju ke Samudra, maka para darwis adalah tetesan air. Tetesan itu menyatu dengan sungai dan akhirnya dengan Samudra.

Kelompok Sufi/ Tasawuf adalah saudara

Kelompok sufi sudah seperti keluarga. Guru atau syekh adalah orang tua, dan para darwis adalah saudara. Alih-alih persaingan dengan kerabat dan kurangnya ikatan yang kuat dengan orang tua, yang terjadi di banyak keluarga, komunitas sufi memberikan kesempatan untuk berlatih dan mengalami kesabaran, kasih sayang, dan kepatuhan. Saudara-saudari seiman kita adalah cermin di mana kita melihat diri kita sendiri. Kita bisa belajar bersabar dengan kekurangan kita sendiri ketika kita melihatnya pada orang lain; kita juga bisa belajar untuk lebih memperhatikan kekuatan dan keindahan masing-masing saudara kita dan kurang memperhatikan kelemahan mereka.

Darwis sering mewakili orang lain sebagai pendamping dalam perjalanan yang sulit dan menuntut. Suatu ketika seseorang bertanya kepada seorang syekh terkenal: “Sulit untuk menemukan teman yang saleh di zaman kita. Di mana saya dapat menemukan pendamping di jalan Tuhan?” Syekh menjawab: “Jika Anda mencari pendamping untuk melayani Anda dan memikul beban Anda, jumlahnya sangat sedikit dan mereka jauh. Jika Anda menginginkan seorang kawan, yang bebannya akan Anda tanggung dan yang rasa sakitnya akan Anda bagikan, maka ada banyak sekali dari mereka dan saya akan dengan mudah menemukannya untuk Anda. ”

Praktek tasawuf adalah Dzikir yang paling utama

Salah satu praktik yang paling penting dalam tasawuf adalah mengingat Tuhan melalui pengulangan berulang frase suci atau salah satu Nama-Nama Indah Tuhan. Sufi pemula, darwis, seratus kali sehari ulangi kalimat “La ilaha illaAllah” – “Tidak ada Tuhan selain Tuhan.” Pada saat yang sama, ketika mereka membaca “La ilaha”, mereka memiringkan kepala mereka ke kanan, dan ketika membaca “illallah” – ke kiri dan sedikit ke bawah, seolah-olah membungkuk ke arah hati mereka. Guru sufi mengatakan bahwa hati adalah kuil ilahi. Dengan setiap pengulangan La ilaaha, Anda membersihkan bagian luar kuil, menghancurkan kotoran dan berhala dari keterikatan duniawi dan membuatnya lebih cocok untuk hadirat Tuhan. Dengan setiap pengulangan illaAllah, Anda menguduskan kuil Anda di dalam hati Anda.

Mereka duduk di tempat yang tenang di mana tidak ada gangguan, melupakan waktu dan berkonsentrasi pada arti kata-kata yang mereka ulangi. Anda dapat berlatih ini baik dengan suara keras atau diam-diam. Meskipun semua orang mulai dengan pengulangan mekanis kata-kata dalam bahasa, secara bertahap para sufi beralih ke mengingat dengan hati mereka, di mana frasa di dalam diri kita menjadi hidup dan membuka kesadaran kita. Pada akhirnya, ingatan ini pergi ke tingkat yang lebih dalam – ke tingkat jiwa kita. Ingatan menghubungkan kita dengan percikan ilahi di dalam diri kita, dengan jiwa ilahi, yang selalu dan akan selalu bersatu dengan Tuhan.

Mereka mengatakan bahwa pengulangan yang tulus dari frasa ini dapat membersihkan diri kita secara mendalam dan mendalam, karena tidak akan melakukan pertobatan untuk semua dosa masa lalu …

Baca Juga: Merubah kegagalan menjadi kesuksesan

literatur

Rahman H. Kronologi Sejarah Islam: 570-1000. dari R.K./Terjemahan. dari bahasa Inggris DZ Khairetdinova. – N. Novgorod. 2000.

Frajer R. Kebijaksanaan Islam. Kenalan dengan pengalaman hidup iman Islam / Per. dari bahasa Inggris DZ Khairetdinova. – M.2005.

M.Z. Khairetdinov. Sufisme adalah jalan mistisisme Islam. // Islam di dunia modern: aspek politik domestik dan internasional. – N. Novgorod. 2007. Nomor 1 (7).


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.