Semua yang perlu Anda ketahui tentang agama Islam

Share untuk Dakwah :

Islam, agama utama dunia yang disebarkan oleh Nabi Muhammad di Arab pada abad ke-7 Masehi. Istilah bahasa Arab islām, yang secara harfiah berarti “menyerah”, menjelaskan ide dasar agama Islam—bahwa orang beriman (disebut seorang Muslim, dari partikel aktif islām) menerima penyerahan diri kepada kehendak Allah (dalam bahasa Arab, Allāh: Tuhan). Allah dipandang sebagai satu-satunya Tuhan—pencipta, pemelihara, dan pemulih dunia. Kehendak Allah, yang harus ditundukkan oleh manusia, diungkapkan melalui kitab suci, Al-Qur’an (sering dieja Al-Qur’an dalam bahasa Inggris), yang diturunkan Allah kepada utusan-Nya, Muhammad. Dalam Islam Muhammad dianggap sebagai yang terakhir dari serangkaian nabi (termasuk Adam, Nuh, Abraham, Musa, Sulaiman, dan Yesus), dan pesannya secara bersamaan menyempurnakan dan melengkapi “wahyu” yang dikaitkan dengan nabi-nabi sebelumnya.

Mempertahankan penekanannya pada monoteisme tanpa kompromi dan kepatuhan ketat pada praktik keagamaan penting tertentu, agama yang diajarkan oleh Muhammad kepada sekelompok kecil pengikut menyebar dengan cepat melalui Timur Tengah ke Afrika, Eropa, anak benua India, Semenanjung Malaya, dan Cina. Pada awal abad ke-21 ada lebih dari 1,5 miliar Muslim di seluruh dunia. Meskipun banyak gerakan sektarian telah muncul dalam Islam, semua Muslim terikat oleh keyakinan yang sama dan rasa memiliki pada satu komunitas.

Artikel ini membahas keyakinan dan praktik fundamental Islam dan dengan hubungan agama dan masyarakat di dunia Islam. Sejarah berbagai bangsa yang memeluk Islam tercakup dalam artikel dunia Islam.

Dasar dasar Agama Islam

Sejak awal Islam, Muhammad telah menanamkan rasa persaudaraan dan ikatan iman di antara para pengikutnya, yang keduanya membantu mengembangkan di antara mereka perasaan hubungan dekat yang diperkuat oleh pengalaman penganiayaan mereka sebagai komunitas yang baru lahir di Mekah. . Keterikatan yang kuat pada prinsip-prinsip wahyu Al-Qur’an dan kandungan sosial ekonomi yang mencolok dari praktik keagamaan Islam memperkuat ikatan iman ini. Pada tahun 622 M, ketika Nabi hijrah ke Madinah, dakwahnya segera diterima, dan muncullah negara-komunitas Islam. Selama periode awal ini, Islam memperoleh etos karakteristiknya sebagai agama yang menyatukan aspek spiritual dan temporal kehidupan dan berusaha untuk mengatur tidak hanya hubungan individu dengan Tuhan (melalui hati nurani) tetapi juga hubungan manusia dalam lingkungan sosial. Dengan demikian, tidak hanya ada lembaga agama Islam tetapi juga hukum Islam, negara, dan lembaga-lembaga lain yang mengatur masyarakat. Baru pada abad ke-20 agama (swasta) dan sekuler (publik) dibedakan oleh beberapa pemikir Muslim dan dipisahkan secara formal di tempat-tempat tertentu seperti Turki.

Karakter Nabi Muhammad

Periode penaklukan Islam dan pembangunan kerajaan menandai fase pertama ekspansi Islam sebagai agama. Egalitarianisme esensial Islam di dalam komunitas umat beriman dan diskriminasi resminya terhadap pengikut agama-agama lain membuat mereka cepat berpindah agama. Orang-orang Yahudi dan Kristen diberi status khusus sebagai komunitas yang memiliki kitab suci dan disebut “ahli Kitab” (ahl al-kitāb) dan, oleh karena itu, diizinkan otonomi agama. Namun, mereka diharuskan membayar pajak per kapita yang disebut jizyah, berbeda dengan orang-orang kafir, yang diharuskan menerima Islam atau mati. Status yang sama dari “Ahli Kitab” kemudian diperluas pada waktu dan tempat tertentu untuk Zoroaster dan Hindu, tetapi banyak “Ahli Kitab” bergabung dengan Islam untuk menghindari kecacatan jizyah.

Selain aktivitas jihad dan misionaris sufi, faktor lain dalam penyebaran Islam adalah pengaruh luas dari pedagang Muslim, yang tidak hanya memperkenalkan Islam cukup awal ke pantai timur India dan India Selatan tetapi juga terbukti menjadi agen katalis utama ( di samping kaum sufi) dalam memeluk agama Islam di Indonesia, Malaya, dan Cina. Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-14, hampir tidak memiliki waktu untuk mengkonsolidasikan diri di sana secara politik sebelum wilayah itu berada di bawah hegemoni Belanda.

Beragamnya ras dan budaya yang dianut oleh Islam (diperkirakan lebih dari 1,5 miliar orang di seluruh dunia pada awal abad ke-21) telah menghasilkan perbedaan internal yang penting. Namun, semua segmen masyarakat Muslim terikat oleh keyakinan yang sama dan rasa memiliki pada satu komunitas. Dengan hilangnya kekuasaan politik pada masa kolonialisme Barat pada abad ke-19 dan ke-20, konsep ummat Islam bukannya melemah, malah menjadi lebih kuat. Iman Islam membantu berbagai umat Islam dalam perjuangan mereka untuk mendapatkan kebebasan politik di pertengahan abad ke-20, dan kesatuan Islam berkontribusi pada solidaritas politik di kemudian hari.

Sumber-sumber doktrin dan pandangan sosial
Islam Ajaran, hukum, dan pemikiran Islam pada umumnya didasarkan pada empat sumber, atau prinsip dasar (uṣūl): (1) Al-Quran, (2) Sunnah (“Tradisi”), (3) ijmāʿ (“konsensus”), dan (4) ijtihād (“pemikiran individu”).

Al-Qur’an (harfiah, “bacaan” atau “bacaan”) dianggap sebagai kata kata demi kata, atau ucapan, Tuhan yang disampaikan kepada Muhammad oleh malaikat Jibril. Dibagi menjadi 114 surah (bab) dengan panjang yang tidak sama, itu adalah sumber dasar ajaran Islam. Surat-surat yang diturunkan di Mekah selama bagian paling awal dari karir Muhammad sebagian besar berkaitan dengan ajaran etika dan spiritual dan Hari Pembalasan. Surat-surat yang diturunkan di Madinah pada periode selanjutnya dalam karir Nabi sebagian besar berkaitan dengan undang-undang sosial dan prinsip-prinsip politik-moral untuk membentuk dan mengatur masyarakat.

Sunnah (“jalan yang diinjak dengan baik”) digunakan oleh orang-orang Arab pra-Islam untuk menunjukkan hukum kesukuan atau hukum umum mereka. Dalam Islam itu berarti teladan Nabi—yaitu, kata-kata dan perbuatannya sebagaimana dicatat dalam kompilasi yang dikenal sebagai Hadis (dalam bahasa Arab, adīth: secara harfiah, “laporan”; kumpulan ucapan yang dikaitkan dengan Nabi). Hadis memberikan dokumentasi tertulis dari kata-kata dan perbuatan Nabi. Enam dari koleksi ini, yang disusun pada abad ke-3 Hijriah (abad ke-9 M), dianggap sangat otoritatif oleh kelompok terbesar dalam Islam, Sunni. Kelompok besar lainnya, Syi’ah, memiliki hadisnya sendiri yang dimuat dalam empat koleksi kanonik.

Doktrin ijmāʿ, atau konsensus, diperkenalkan pada abad ke-2 H (abad ke-8 M) untuk membakukan teori dan praktik hukum dan untuk mengatasi perbedaan pendapat individu dan regional. Meskipun dipahami sebagai “konsensus para sarjana,” ijma dalam praktik sebenarnya merupakan faktor operasi yang lebih mendasar. Sejak abad ke-3 Hijriah ijmāʿ telah menjadi prinsip stabilitas dalam berpikir; poin di mana konsensus dicapai dalam praktek dianggap tertutup dan pertanyaan substansial lebih lanjut dari mereka dilarang. Penafsiran yang diterima dari Al-Qur’an dan isi aktual dari Sunnah (yaitu, Hadis dan teologi) semua akhirnya bertumpu pada ijmā dalam arti penerimaan otoritas komunitas mereka.

Ijtihād, yang berarti “berusaha” atau “mengerahkan usaha,” diperlukan untuk menemukan solusi hukum atau doktrinal untuk masalah baru. Pada masa awal Islam, karena ijtihād berbentuk pendapat individu (ray), maka banyak sekali pendapat yang saling bertentangan dan kacau balau. Pada abad ke-2 Hijriah ijtihād digantikan oleh qiyas (penalaran dengan analogi yang ketat), prosedur formal deduksi berdasarkan teks-teks Al-Quran dan Hadits. Transformasi ijmā menjadi mekanisme konservatif dan penerimaan tubuh definitif Hadis hampir menutup “gerbang ijtihād” dalam Islam Sunni sementara ijtihād berlanjut dalam Syi’ah. Namun demikian, pemikir Muslim terkemuka tertentu (misalnya, al-Ghazāl pada abad 11-12) terus mengklaim hak ijtihād baru untuk diri mereka sendiri, dan reformis di abad 18-20, karena pengaruh modern,

Al-Qur’an dan Hadits dibahas di bawah ini. Arti penting ijmāʿ dan ijtihād dibahas di bawah ini dalam konteks teologi, filsafat, dan hukum Islam.

READ  Peninggalan Budaya Islam yang menjadi bukti Kebesaran peradaban Islam, Masjid

Doktrin Ketuhanan Dalam Al Quran


Doktrin tentang Tuhan dalam Al-Qur’an sangat monoteistik: Tuhan itu satu dan unik; dia tidak memiliki pasangan dan tidak ada tandingannya. Trinitarianisme, kepercayaan Kristen bahwa Tuhan adalah tiga pribadi dalam satu substansi, ditolak dengan keras. Muslim percaya bahwa tidak ada perantara antara Tuhan dan ciptaan yang Dia wujudkan hanya dengan perintah-Nya, “Jadilah.” Meskipun kehadirannya diyakini ada di mana-mana, dia tidak menjelma dalam apa pun. Dia adalah satu-satunya pencipta dan pemelihara alam semesta, di mana setiap makhluk menjadi saksi kesatuan dan ketuhanan-Nya. Tapi dia juga adil dan penyayang: keadilan-Nya memastikan ketertiban dalam ciptaan-Nya, di mana tidak ada yang diyakini tidak pada tempatnya, dan belas kasihan-Nya tidak terbatas dan meliputi segalanya. Penciptaan dan penataan alam semesta-Nya dipandang sebagai tindakan belas kasih utama di mana segala sesuatu menyanyikan kemuliaan-Nya. Tuhan Al-Qur’an, digambarkan sebagai yang agung dan berdaulat, juga merupakan Tuhan yang berpribadi; dia dipandang lebih dekat dengan salah satu dari urat lehernya sendiri, dan, kapan pun seseorang yang membutuhkan atau kesusahan memanggilnya, dia merespons. Di atas segalanya, dia adalah Tuhan pemberi petunjuk dan menunjukkan segalanya, khususnya umat manusia, jalan yang benar, “jalan yang lurus.”

Gambaran Tuhan ini—di mana atribut-atribut kekuasaan, keadilan, dan belas kasihan saling menembus—terkait dengan konsep Tuhan yang dianut oleh Yudaisme dan Kristen dan juga berbeda secara radikal dari konsep Arab pagan, yang memberikan jawaban efektif. Orang-orang Arab pagan percaya pada nasib buta dan tak terhindarkan di mana manusia tidak memiliki kendali. Untuk takdir yang kuat tetapi tidak masuk akal ini, Al-Qur’an menggantikan Tuhan yang kuat tetapi penuh kasih dan belas kasihan. Al-Qur’an menjalankan monoteisme tanpa kompromi dengan menolak semua bentuk penyembahan berhala dan menghilangkan semua dewa dan dewa yang disembah orang Arab di tempat-tempat suci mereka (ḥarams), yang paling menonjol adalah tempat suci Ka’bah di Mekah itu sendiri.

Alam Semesta dalam Islam


Untuk membuktikan keesaan Tuhan, Al-Qur’an sering menekankan rancangan dan keteraturan di alam semesta. Tidak ada celah atau dislokasi di alam. Keteraturan dijelaskan oleh fakta bahwa setiap hal yang diciptakan diberkahi dengan sifat yang pasti dan terdefinisi di mana ia jatuh ke dalam suatu pola. Sifat ini, meskipun memungkinkan setiap makhluk untuk berfungsi secara keseluruhan, menetapkan batas, dan gagasan tentang keterbatasan segala sesuatu ini adalah salah satu poin yang paling pasti baik dalam kosmologi maupun teologi Al-Quran. Oleh karena itu, alam semesta dipandang sebagai otonom, dalam arti bahwa segala sesuatu memiliki hukum perilakunya sendiri yang melekat, tetapi tidak sebagai otokratis, karena pola perilaku telah dianugerahkan oleh Tuhan dan sangat terbatas. “Semuanya telah kita ciptakan menurut ukuran.

Kemanusian dalam Islam


Menurut Al-Qur’an, Tuhan menciptakan dua spesies makhluk yang tampaknya paralel, manusia dan jin, yang satu dari tanah liat dan yang lainnya dari api. Tentang jin, bagaimanapun, Al-Qur’an mengatakan sedikit, meskipun tersirat bahwa jin diberkahi dengan akal dan tanggung jawab tetapi lebih rentan terhadap kejahatan daripada manusia. Dengan kemanusiaanlah Al-Qur’an, yang menggambarkan dirinya sebagai pedoman bagi umat manusia, menjadi perhatian utama. Kisah Kejatuhan Adam (manusia pertama) yang dipromosikan dalam Yudaisme dan Kekristenan diterima, tetapi Al-Quran menyatakan bahwa Allah mengampuni tindakan ketidaktaatan Adam, yang tidak dipandang dalam Al-Quran sebagai dosa asal dalam pengertian istilah Kristen. .

Dalam kisah penciptaan manusia, Iblis, atau Setan, yang memprotes kepada Tuhan terhadap penciptaan manusia, karena mereka “akan menabur kerusakan di bumi,” kalah dalam persaingan pengetahuan melawan Adam. Oleh karena itu, Al-Quran menyatakan manusia sebagai makhluk yang paling mulia dari semua ciptaan, makhluk ciptaan yang memikul amanah (tanggung jawab) yang ditolak oleh ciptaan lainnya. Al-Qur’an dengan demikian menegaskan kembali bahwa semua alam telah dibuat tunduk kepada manusia, yang dipandang sebagai wakil Tuhan di bumi; tidak ada dalam semua ciptaan telah dibuat tanpa tujuan, dan manusia itu sendiri tidak diciptakan “dalam olahraga” melainkan telah diciptakan dengan tujuan melayani dan mematuhi kehendak Tuhan.

Al-Qur’an menggambarkan sifat manusia sebagai lemah dan goyah. Sedangkan segala sesuatu di alam semesta memiliki sifat terbatas dan setiap makhluk mengakui keterbatasan dan kekurangannya, manusia dipandang telah diberi kebebasan dan oleh karena itu rentan terhadap pemberontakan dan kesombongan, dengan kecenderungan untuk menyombongkan diri pada atribut swasembada. Kesombongan, dengan demikian, dipandang sebagai dosa utama umat manusia, karena, dengan tidak mengakui dalam diri mereka sendiri keterbatasan esensial makhluk mereka, mereka menjadi bersalah karena menganggap diri mereka bermitra dengan Tuhan (syirik: menyekutukan makhluk dengan Pencipta) dan melanggar hukum. tauhid. Iman sejati (īmān), dengan demikian, terdiri dari keyakinan pada Keesaan Ilahi yang tak bernoda dan Islam (penyerahan diri) dalam ketundukan seseorang pada Kehendak Ilahi.

Konsep Tentang Setan, Dosa dan Pertobatan dalam Islam


Untuk mengkomunikasikan kebenaran Keesaan Ilahi, Tuhan telah mengirim utusan atau nabi kepada manusia, yang kelemahan sifatnya membuat mereka cenderung lupa atau bahkan dengan sengaja menolak Keesaan Ilahi di bawah bisikan setan. Menurut ajaran Al-Qur’an, makhluk yang menjadi Setan (Syayṭān atau Iblis) sebelumnya telah menduduki posisi tinggi tetapi jatuh dari rahmat ilahi karena tindakan ketidaktaatannya dalam menolak untuk menghormati Adam ketika dia diperintahkan untuk melakukannya. Sejak saat itu, karyanya telah memperdaya manusia ke dalam kesalahan dan dosa. Setan, oleh karena itu, adalah umat manusia sezaman, dan tindakan pembangkangan Setan sendiri ditafsirkan oleh Al-Quran sebagai dosa kesombongan. Intrik setan hanya akan berhenti pada Hari Akhir.

Dilihat dari catatan Al-Qur’an, catatan penerimaan umat manusia terhadap risalah para nabi masih jauh dari sempurna. Seluruh alam semesta penuh dengan tanda-tanda Tuhan. Jiwa manusia itu sendiri dipandang sebagai saksi kesatuan dan anugerah Tuhan. Para utusan Tuhan, sepanjang sejarah, telah memanggil umat manusia kembali kepada Tuhan. Namun tidak semua orang telah menerima kebenaran; banyak dari mereka telah menolaknya dan menjadi kafir (kāfir, jamak kuffār; secara harfiah, “menyembunyikan”—yaitu, berkah Tuhan), dan, ketika seseorang menjadi begitu keras kepala, hatinya dimeteraikan oleh Tuhan. Namun demikian, selalu mungkin bagi seorang pendosa untuk bertobat (taubah) dan menebus dirinya dengan pertobatan sejati kepada kebenaran. Tidak ada titik untuk tidak kembali, dan Tuhan selamanya berbelas kasih dan selalu bersedia dan siap untuk mengampuni.

Nubuat Nabi Muhammad


Para nabi adalah orang-orang yang dipilih secara khusus oleh Allah untuk menjadi utusan-Nya. Kenabian tidak dapat dibagi-bagi, dan Al-Qur’an menuntut pengakuan semua nabi seperti itu tanpa diskriminasi. Namun mereka tidak semuanya sama, beberapa dari mereka sangat menonjol dalam kualitas ketabahan dan kesabaran di bawah pencobaan. Abraham, Nuh, Musa, dan Yesus adalah nabi-nabi yang begitu agung. Sebagai pembenaran atas kebenaran misi mereka, Tuhan sering memberi mereka mukjizat: Abraham diselamatkan dari api, Nuh dari Air Bah, dan Musa dari firaun. Yesus tidak hanya lahir dari Perawan Maria, tetapi Tuhan juga menyelamatkannya dari penyaliban di tangan orang-orang Yahudi. Keyakinan bahwa utusan Tuhan pada akhirnya dibenarkan dan diselamatkan adalah bagian integral dari doktrin Al-Qur’an.

Semua nabi adalah manusia dan tidak pernah menjadi bagian dari ketuhanan: mereka adalah manusia paling sempurna yang menerima wahyu dari Tuhan. Ketika Tuhan ingin berbicara dengan manusia, dia mengirim utusan malaikat kepadanya atau membuatnya mendengar suara atau mengilhaminya. Muhammad diterima sebagai nabi terakhir dalam seri ini dan anggota terbesarnya, karena di dalam dia semua pesan dari nabi-nabi sebelumnya disempurnakan. Malaikat Jibril membawa Al-Qur’an ke “hati” Nabi. Jibril diwakili oleh Al-Qur’an sebagai roh yang kadang-kadang dapat dilihat dan didengar oleh Nabi. Menurut tradisi awal, wahyu Nabi terjadi dalam keadaan kesurupan ketika kesadaran normalnya berubah. Keadaan ini disertai dengan keringat yang banyak. Al-Qur’an sendiri menjelaskan bahwa wahyu-wahyu itu membawa rasa yang luar biasa beratnya:

READ  Harem , Apa itu dan bagaimana awal mulanya

Fenomena ini pada saat yang sama disertai dengan keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa pesan itu berasal dari Tuhan, dan Al-Qur’an menggambarkan dirinya sebagai transkrip dari “Buku Induk” surgawi yang tertulis di “Tablet yang Diawetkan.” Keyakinan itu sedemikian kuatnya sehingga Al-Qur’an dengan tegas menyangkal bahwa itu berasal dari sumber duniawi mana pun, karena dalam kasus itu ia akan menimbulkan “keraguan dan gejolak yang berlipat ganda.”

Eskatologi (doktrin tentang hal-hal terakhir)
Dalam doktrin Islam, pada Hari Akhir, ketika dunia akan berakhir, orang mati akan dibangkitkan dan penghakiman akan dijatuhkan pada setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Meskipun Al-Qur’an pada intinya berbicara tentang penghakiman pribadi, ada beberapa ayat yang berbicara tentang kebangkitan komunitas yang berbeda yang akan diadili menurut “kitab mereka sendiri.” Sesuai dengan ini, Al-Qur’an juga berbicara dalam beberapa bagian tentang “kematian komunitas”, yang masing-masing memiliki jangka waktu hidup yang pasti. Evaluasi yang sebenarnya, bagaimanapun, adalah untuk setiap individu, apa pun kerangka acuan kinerjanya. Untuk membuktikan bahwa kebangkitan akan terjadi, Al-Qur’an menggunakan argumen moral dan fisik. Karena tidak semua pembalasan dilakukan dalam kehidupan ini, penghakiman terakhir diperlukan untuk menyelesaikannya. 

Beberapa mazhab Islam menyangkal kemungkinan syafaat manusia tetapi sebagian besar menerimanya, dan bagaimanapun juga Tuhan sendiri, dalam rahmat-Nya, dapat mengampuni orang berdosa tertentu. Mereka yang dihukum akan dibakar dalam api neraka, dan mereka yang diselamatkan akan menikmati sukacita surga yang abadi. Neraka dan surga keduanya spiritual dan jasmani. Selain menderita dalam api fisik, mereka yang terkutuk juga akan mengalami api “dalam hati mereka”. Demikian pula, yang diberkati akan mengalami, selain kenikmatan jasmani, kebahagiaan terbesar dari kesenangan ilahi.

Pelayanan Sosial dalam Islam


Karena tujuan keberadaan manusia adalah tunduk pada Kehendak Tuhan, seperti halnya tujuan setiap makhluk lainnya, peran Tuhan dalam hubungan dengan manusia adalah sebagai panglima. Sedangkan alam selebihnya tunduk kepada Tuhan secara otomatis, manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki pilihan untuk taat atau tidak taat. Dengan keyakinan yang mendalam akan keberadaan setan, peran fundamental manusia menjadi salah satu perjuangan moral, yang merupakan inti dari usaha manusia. Pengakuan akan keesaan Tuhan tidak hanya terletak pada intelek tetapi memerlukan konsekuensi dalam hal perjuangan moral, yang terutama terdiri dari membebaskan diri dari kesempitan pikiran dan kepicikan hati. Seseorang harus keluar dari dirinya sendiri dan menghabiskan harta miliknya demi orang lain.

Doktrin pelayanan sosial, dalam hal meringankan penderitaan dan membantu yang membutuhkan, merupakan bagian integral dari ajaran Islam. Berdoa kepada Tuhan dan tindakan keagamaan lainnya dianggap tidak lengkap tanpa adanya pelayanan aktif kepada yang membutuhkan. Berkenaan dengan hal ini, kritik Al-Qur’an terhadap sifat manusia menjadi sangat tajam: “Manusia pada dasarnya penakut; ketika kejahatan menimpanya, dia panik, tetapi ketika hal-hal baik datang kepadanya, dia mencegahnya menjangkau orang lain.” Setanlah yang membisikkan ke telinga seseorang bahwa dengan membelanjakan uangnya untuk orang lain dia akan menjadi miskin. Sebaliknya, Tuhan menjanjikan kemakmuran sebagai ganti pengeluaran semacam itu, yang merupakan kredit di sisi Tuhan dan tumbuh lebih banyak daripada uang yang diinvestasikan orang dalam riba. Penimbunan harta tanpa mengakui hak-hak orang miskin diancam dengan azab terberat di akhirat dan dinyatakan sebagai salah satu penyebab utama keruntuhan masyarakat di dunia ini. Praktek riba dilarang.

Selain ukuran keadilan ekonomi dan penciptaan gagasan yang kuat tentang komunitas, Nabi Muhammad melakukan reformasi umum masyarakat Arab, khususnya melindungi segmen yang lebih lemah—orang miskin, anak yatim, wanita, dan budak. Perbudakan tidak dihapuskan secara hukum, tetapi emansipasi budak didorong secara agama sebagai tindakan jasa. Budak diberikan hak-hak hukum, termasuk hak untuk memperoleh kebebasan mereka dengan imbalan pembayaran, secara mencicil, dari jumlah yang disepakati oleh budak dan tuannya dari penghasilannya. Seorang budak wanita yang melahirkan seorang anak oleh tuannya secara otomatis menjadi bebas setelah kematian tuannya. Pembunuhan bayi perempuan yang dilakukan di antara suku-suku tertentu di Arab pra-Islam—karena takut akan kemiskinan atau rasa malu—dilarang.

Pembedaan dan hak-hak istimewa berdasarkan peringkat suku atau ras ditolak dalam Al-Qur’an dan dalam “Pidato Perpisahan Haji” Nabi yang dirayakan sesaat sebelum kematiannya. Semua di dalamnya dinyatakan sebagai “anak Adam yang setara”, dan satu-satunya perbedaan yang diakui di hadapan Allah adalah berdasarkan kesalehan dan perbuatan baik. Institusi balas dendam antarsuku Arab kuno (disebut thaʾr)—di mana belum tentu si pembunuh yang dieksekusi tetapi orang yang setara dengan orang yang terbunuh—dihapus. Cita-cita etis pra-Islam tentang kejantanan telah dimodifikasi dan digantikan oleh cita-cita moral dan kesalehan yang lebih manusiawi.

Konsep 5 Rukun Islam


Selama dekade-dekade awal setelah wafatnya Nabi, ciri-ciri dasar tertentu dari organisasi sosial-keagamaan Islam dipilih untuk dijadikan sebagai titik-titik penyangga kehidupan masyarakat dan dirumuskan sebagai “Rukun Islam”. Untuk kelima ini, sekte Khawarij menambahkan pilar keenam, jihad, yang, bagaimanapun, tidak diterima oleh masyarakat umum.

Syahadat, atau Pengakuan Iman
Pilar pertama adalah pengakuan iman: “Tidak ada Tuhan selain Tuhan, dan Muhammad adalah utusan Tuhan,” yang di atasnya tergantung keanggotaan dalam komunitas. Pengakuan iman harus diucapkan setidaknya sekali seumur hidup, dengan lantang, benar, dan bertujuan, dengan pemahaman tentang maknanya dan dengan persetujuan dari hati. Dari kepercayaan mendasar ini diturunkan kepercayaan pada (1) malaikat (khususnya Jibril, Malaikat Ilham), (2) Kitab yang diturunkan (Al-Quran dan kitab-kitab suci Yudaisme dan Kristen), (3) serangkaian nabi (di antara siapa tokoh-tokoh tradisi Yahudi dan Kristen yang sangat terkemuka, meskipun diyakini bahwa Tuhan telah mengirim utusan ke setiap bangsa), dan (4) Hari Akhir (Hari Penghakiman).

Doa dalam Islam

Pilar kedua terdiri dari lima doa kanonik harian. Doa-doa ini dapat dilakukan secara individu jika seseorang tidak dapat pergi ke masjid. Sholat pertama dilakukan sebelum matahari terbit, yang kedua setelah tengah hari, yang ketiga di sore hari, yang keempat segera setelah matahari terbenam, dan yang kelima sebelum tidur.

Sebelum shalat, wudhu dilakukan, termasuk mencuci tangan, wajah, dan kaki. Muadzin (orang yang mengumandangkan adzan) melantunkan nyaring dari tempat yang tinggi (seperti menara) di dalam masjid. Ketika shalat dimulai, imam, atau pemimpin (pemimpin shalat), berdiri di depan menghadap ke arah Mekah, dan jemaah berdiri di belakangnya dalam barisan, mengikutinya dalam berbagai posisi. Setiap doa terdiri dari dua sampai empat unit sujud (rakah); setiap unit terdiri dari postur berdiri (di mana ayat-ayat Al-Qur’an dibacakan—dalam doa-doa tertentu dengan suara keras, pada yang lain diam-diam), serta sujud dan dua sujud. Pada setiap perubahan postur, “Tuhan itu agung” dibacakan. Tradisi telah menetapkan materi yang akan dibacakan dalam setiap postur.

Shalat berjamaah khusus dilakukan pada hari Jumat, bukan shalat setelah tengah hari. Ibadah Jumat terdiri dari khutbah (khuṭbah), yang sebagian terdiri dari khotbah dalam bahasa lokal dan sebagian lagi pembacaan rumus-rumus tertentu dalam bahasa Arab. Dalam khutbahnya, khatib biasanya membacakan satu atau beberapa ayat Al-Qur’an dan membangun pidatonya di atasnya, yang dapat memiliki muatan moral, sosial, atau politik. Khotbah Jumat biasanya memiliki dampak yang cukup besar pada opini publik mengenai masalah moral dan sosial politik.

Meskipun tidak ditahbiskan sebagai kewajiban wajib, shalat malam (disebut tahajjud) dianjurkan, terutama pada paruh kedua malam. Selama bulan Ramadhan, doa panjang yang disebut tarawi dilakukan secara berjamaah sebelum pensiun.

Mungkin tidak ada agama yang membahas detail grafis seperti Islam dengan penciptaan, kematian, “kehidupan di dalam kubur”, dan nasib akhir umat manusia….
Dalam doktrin yang ketat, shalat lima waktu tidak dapat diabaikan bahkan untuk orang sakit, yang boleh shalat di tempat tidur dan, jika perlu, berbaring. Ketika dalam perjalanan, dua salat zuhur dapat diikuti satu sama lain; salat magrib dan magrib dapat digabungkan juga. Namun dalam praktiknya, banyak kelemahan terjadi, terutama di antara kelas-kelas modern, meskipun salat Jumat masih dihadiri banyak orang.

READ  Pengetahuan Islam dan Sejarah Perkembangannya

Konsep Zakat dalam Islam

Pilar ketiga adalah pajak wajib yang disebut zakat (“penyucian,” menunjukkan bahwa pembayaran tersebut membuat sisa kekayaan seseorang murni agama dan hukum). Ini adalah satu-satunya pajak permanen yang dipungut oleh Al-Qur’an dan dibayarkan setiap tahun untuk biji-bijian makanan, ternak, dan uang tunai setelah kepemilikan satu tahun. Jumlahnya bervariasi untuk kategori yang berbeda. Jadi, pada biji-bijian dan buah-buahan adalah 10 persen jika tanah disiram dengan hujan, 5 persen jika tanah disiram secara artifisial. Pada uang tunai dan logam mulia itu adalah 21/2 persen. Zakat dapat ditagih oleh negara dan akan digunakan terutama untuk orang miskin, tetapi Al-Qur’an menyebutkan tujuan lain: menebus tawanan perang Muslim, menebus hutang kronis, membayar biaya pemungut pajak, jihad (dan dengan perluasan, menurut komentator Al-Qur’an, pendidikan dan kesehatan), dan menciptakan fasilitas bagi wisatawan.

Setelah pecahnya kekuatan agama-politik Muslim, pembayaran zakat menjadi masalah amal sukarela yang bergantung pada hati nurani individu. Di dunia Muslim modern, hal itu telah diserahkan kepada individu, kecuali di beberapa negara (seperti Arab Saudi) di mana Syariah (hukum Islam) dipertahankan dengan ketat.

Puasa dalam Islam

Puasa selama bulan Ramadhan (bulan kesembilan dari kalender lunar Muslim), yang ditetapkan dalam Al-Qur’an (2:183–185), adalah rukun iman yang keempat. Puasa dimulai saat fajar dan berakhir saat matahari terbenam, dan pada siang hari dilarang makan, minum, dan merokok. Al-Qur’an (2:185) menyatakan bahwa pada bulan Ramadhan itulah Al-Qur’an diturunkan. Ayat lain dari Al-Qur’an (97:1) menyatakan bahwa itu diwahyukan “pada Malam Kekuasaan,” yang umumnya diamati oleh umat Islam pada salah satu dari 10 malam terakhir Ramadhan (biasanya malam ke-27). Bagi orang yang sakit atau dalam perjalanan, puasa dapat ditunda sampai “jumlah hari yang sama.” Orang tua dan orang sakit yang tidak dapat disembuhkan dibebaskan melalui pemberian makan sehari-hari kepada satu orang miskin jika mereka mampu.

Ibadah Haji dalam Islam

Pilar kelima adalah ziarah tahunan (haji) ke Mekah yang diwajibkan bagi setiap Muslim sekali seumur hidup—“asalkan seseorang mampu membelinya” dan asalkan seseorang memiliki bekal yang cukup untuk pergi ke keluarganya saat dia tidak ada. Sebuah kebaktian khusus diadakan di masjid suci pada tanggal 7 bulan Dhū al-Ḥijjah (terakhir dalam tahun Muslim). Kegiatan ziarah dimulai pada tanggal 8 dan berakhir pada tanggal 12 atau 13. Semua jamaah memasuki keadaan iḥrām; mereka mengenakan dua pakaian tanpa jahitan dan menghindari hubungan seksual, memotong rambut dan kuku, dan kegiatan tertentu lainnya. Peziarah dari luar Mekah melakukan iḥrām pada titik-titik tertentu dalam perjalanan ke kota. Kegiatan utama terdiri dari berjalan tujuh kali mengelilingi Ka’bah, sebuah kuil di dalam masjid; mencium dan menyentuh Hajar Aswad (Ḥajar al-Aswad); dan pendakian dan lari antara Gunung afā dan Gunung Marwah (yang sekarang hanyalah ketinggian) tujuh kali. Pada tahap kedua ritual, peziarah melanjutkan perjalanan dari Mekah ke Mina, beberapa mil jauhnya; dari sana ia pergi ke Arafāt, di mana sangat penting untuk mendengarkan khotbah dan menghabiskan satu sore. Ritual terakhir terdiri dari bermalam di Muzdalifah (antara Arafāt dan Minā) dan mempersembahkan kurban pada hari terakhir iḥrām, yang merupakan d (“festival”) pengorbanan. Lihat Idul Adha. Ritual terakhir terdiri dari bermalam di Muzdalifah (antara Arafāt dan Minā) dan mempersembahkan kurban pada hari terakhir iḥrām, yang merupakan d (“festival”) pengorbanan. Lihat Idul Adha. Ritual terakhir terdiri dari bermalam di Muzdalifah (antara Arafāt dan Minā) dan mempersembahkan kurban pada hari terakhir iḥrām, yang merupakan d (“festival”) pengorbanan. Lihat Idul Adha.

Banyak negara telah memberlakukan pembatasan jumlah jemaah haji yang keluar karena kesulitan devisa. Karena peningkatan komunikasi, bagaimanapun, jumlah pengunjung telah meningkat pesat dalam beberapa tahun terakhir. Pada awal abad ke-21 jumlah pengunjung tahunan diperkirakan melebihi dua juta, kira-kira setengahnya dari negara-negara non-Arab. Semua negara Muslim mengirim delegasi resmi pada kesempatan itu, yang semakin sering digunakan untuk kongres agama-politik. Di waktu-waktu lain dalam setahun, melakukan haji kecil (umrah) dianggap berjasa, yang bukan merupakan pengganti haji.

Tempat paling suci bagi umat Islam adalah Ka’bah Sanctuary di Mekah, objek ziarah tahunan. Ini lebih dari sekadar masjid; itu diyakini sebagai tempat di mana kebahagiaan dan kekuatan surgawi menyentuh bumi secara langsung. Menurut tradisi Muslim, Ka’bah dibangun oleh Ibrahim. Masjid Nabawi di Madinah adalah yang berikutnya dalam kesucian. Yerusalem mengikuti di tempat ketiga dalam kesucian sebagai kiblat pertama (yaitu, arah di mana umat Islam berdoa pada awalnya, sebelum kiblat diubah ke Ka’bah) dan sebagai tempat dari mana Muhammad, menurut tradisi, membuat pendakiannya (miʿrāj ) ke surga. Bagi kaum Syiah, Karbalāʾ di Irak (tempat kesyahidan putra Alī usayn) dan Meshed di Iran (tempat Imam Alī al-Riḍā dimakamkan) merupakan tempat pemujaan khusus di mana orang Syi’ah berziarah.

Tempat Suci agama Islam

Bagi massa Muslim pada umumnya, tempat pemujaan orang suci Sufi adalah objek penghormatan dan bahkan pemujaan tertentu. Di Baghdad makam santo terbesar, Abd al-Qādir al-Jīlān, dikunjungi setiap tahun oleh sejumlah besar peziarah dari seluruh dunia Muslim.

Pada akhir abad ke-20, tempat-tempat suci Sufi, yang dikelola secara pribadi pada periode sebelumnya, hampir seluruhnya dimiliki oleh pemerintah dan dikelola oleh departemen wakaf (jamak dari wakaf, suatu sumbangan keagamaan). Pejabat yang ditunjuk untuk merawat kuil biasanya disebut mutawal. Di Turki, di mana dana abadi tersebut sebelumnya merupakan bagian yang sangat besar dari kekayaan nasional, semua dana abadi disita oleh rezim Atatürk (presiden 1928–38).

Masjid
Kehidupan keagamaan umum umat Islam berpusat di sekitar masjid. Pada zaman Nabi dan khalifah awal, masjid adalah pusat dari semua kehidupan masyarakat, dan tetap demikian di banyak bagian dunia Islam sampai hari ini. Mesjid-mesjid kecil biasanya diawasi sendiri oleh imam (orang yang menjalankan salat), meskipun kadang-kadang juga ditunjuk seorang muadzin. Di masjid-masjid yang lebih besar, di mana salat Jumat dilakukan, seorang khaṭīb (orang yang memberikan khuṭbah, atau khotbah) ditunjuk untuk kebaktian Jumat. Banyak masjid besar juga berfungsi sebagai sekolah agama dan perguruan tinggi. Pada awal abad ke-21, pejabat masjid ditunjuk oleh pemerintah di sebagian besar negara. Di beberapa negara—misalnya Pakistan—kebanyakan masjid adalah milik pribadi dan dijalankan oleh komunitas lokal.

Hari libur
Kalender Muslim (berdasarkan tahun lunar) tanggal dari emigrasi (hijrah) Nabi dari Mekah ke Madinah pada tahun 622. Dua hari raya dalam setahun adalah Idul Fitri, Idul Fitri, yang merayakan akhir tahun. Ramadhan, dan Idul Adha (hari raya kurban), yang menandai berakhirnya haji. Karena keramaian, salat Idul Fitri dilakukan di masjid-masjid yang sangat besar atau di tempat-tempat yang disucikan secara khusus. Waktu suci lainnya termasuk “Malam Kekuasaan” (Lailatul Qadar; diyakini sebagai malam di mana Tuhan membuat keputusan tentang nasib individu dan dunia secara keseluruhan) dan malam kenaikan Nabi ke surga. Kaum Syiah merayakan 10 Muḥarram (bulan pertama tahun Islam) untuk menandai hari kesyahidan usayn. Massa Muslim juga merayakan peringatan kematian berbagai orang suci dalam sebuah upacara yang disebut urs (secara harfiah, “upacara pernikahan”). Orang-orang kudus, jauh dari kematian, diyakini mencapai puncak kehidupan spiritual mereka pada kesempatan ini.


Share untuk Dakwah :

Leave a comment