Peristiwa Karbala atau peristiwa terbunuhnya Sayyidina Husein, cucu dari Nabi Muhammad SAW, menandai tolok ukur dalam sejarah Islam dan engsel sentral di mana dialektika internal di kalangan umat Islam berputar.
Sampai pembunuhan Ali bin Abu Thalib (r) masalah suksesi Nabi telah diputuskan melalui musyawarah bersama. Abu Bakar (r), Omar (r), Utsman (r) dan Ali (r) ( Khulfa e Rashidoon sebagaimana Muslim umumnya merujuk pada mereka) menarik legitimasi mereka dari persetujuan orang-orang. Prosesnya secara inheren demokratis. Abu Bakar-as-Siddiq (r) secara khusus melarang pencalonan putranya sendiri sebagai khalifah setelahnya, dengan demikian menghindari pemerintahan dinasti. Omar ibn al Khattab (r), dalam wasiat terakhirnya, menominasikan sebuah dewan yang terdiri dari enam sahabat yang paling dihormati untuk memilih penggantinya. Para sahabat menyadari jebakan suksesi dinasti dan keunggulan pemerintahan dengan musyawarah dan persetujuan. Zaman mereka adalah zaman iman. Misi empat khalifah pertama adalah menciptakan masyarakat yang adil, amar ma’ruf, nahi munkar dan beriman kepada Tuhan. Dalam perjuangan ini, mereka bersusah payah untuk memastikan bahwa keluarga dekat mereka tidak mendapat keuntungan dari posisi istimewa mereka.
Muawiya bin Abu Sufyan mengubah proses ini. Atas saran Mogheera bin Shoba, ia menominasikan putra sulungnya Yazid sebagai penggantinya. Ini adalah tolok ukur sejarah. Aturan dengan persetujuan membutuhkan akuntabilitas. Pemerintahan oleh orang kuat membutuhkan kekuatan tanpa akuntabilitas. Pencalonan Yazid menghancurkan persyaratan akuntabilitas. Setelah Muawiyah, sejarah Muslim akan menghasilkan sultan dan kaisar, beberapa baik hati, yang lain despotik. Beberapa akan menyatakan diri mereka sebagai Khalifah, yang lain akan bergaul dengan para Khalifah, menikahi putri mereka dan menawarkan harta selangit sebagai hadiah, tetapi kekuasaan mereka selalu merupakan aturan seorang prajurit. Transendensi aturan Tauhid dan akuntabilitas yang menyertainya berakhir dengan pembunuhan Ali (r).
Muawiyah tidak membuang waktu untuk memperluas kekuasaannya di wilayah yang sebelumnya dipegang oleh Ali bin Abu Thalib (r) dan Hassan bin Ali. Irak berada di puncak kekuatan polisi Muawiya, jadi rakyat Irak tidak punya pilihan selain menerima pengenaan Yazid. Provinsi Hijaz (yang merupakan bagian dari Arab Saudi saat ini dan termasuk kota Mekah dan Madinah) adalah masalah lain. Tokoh-tokoh terhormat seperti Hussain bin Ali, Abdullah bin Zubair, Abdullah bin Omar, Abdullah bin Abbas dan Abdur Rahman bin Abu Bakar menentang gagasan dinasti yang bertentangan dengan Sunnah Nabi dan tradisi khalifah pertama. Untuk meyakinkan mereka, Muawiyah sendiri pergi ke Madinah. Pertemuan diadakan tetapi tidak ada pertemuan pikiran. Agar tidak terhalang oleh penolakan yang menantang ini, Muawiyah keluar dari pertemuan dan menyatakan bahwa kelimanya telah setuju untuk bersumpah setia kepada Yazid. Menurut Tabari dan Ibn Aseer, Muawiyah terang-terangan mengancam akan menggunakan kekerasan jika usulnya tidak disetujui. Ituammah (populasi umum) menyerah. Baru belakangan diketahui bahwa rumor kesetiaan “lima orang saleh” hanyalah tipuan. Saat itu tahun 670 M.
Muawiyah meninggal pada 680 M pada usia tujuh puluh delapan dan Yazid naik tahta Umayyah. Dari “lima orang saleh”, Abdur Rahman bin Abu Bakar telah meninggal dunia pada saat itu. Abdullah bin Omar dan Abdullah bin Abbas mempertimbangkan konsekuensi mengerikan dari fitnah berikutnya dan memutuskan bahwa perlawanan bersenjata terhadap Yazid akan lebih berbahaya bagi masyarakat daripada persetujuan terhadap pemerintahannya. Yang tersisa hanya Abdullah bin Zubair dan Hussain bin Ali yang menentang kekuasaan Yazid.
Setelah naik takhta, salah satu tindakan pertama Yazid adalah memerintahkan gubernur Madinah, Walid bin Uthba, untuk memaksa sumpah setia dari Abdullah bin Zubair dan Hussain bin Ali. Merasakan bahaya yang mengancam hidupnya, Abdullah bin Zubair meninggalkan Madinah menuju Mekah di bawah naungan kegelapan dan berlindung di Ka’bah, dari mana ia dapat mengatur perlawanan terhadap tirani Yazid. Hussain bin Ali berkonsultasi dengan saudara tirinya Muhammad bin Hanafia dan pindah ke Mekah juga.
Para sahabat Nabi dan Muslim lainnya, yang percaya bahwa Ali (r) adalah khalifah yang sah setelah Nabi disebut Shi’ Aan e Ali (partai Ali (r), yang menjelaskan asal usul istilah Syi’ah. Istilah Sunni berasal dari sejarah belakangan). Sebagaimana dicatat oleh Ibn Katsir dan Ibn Khaldun, para sahabat ini tidak sepenuhnya puas ketika Abu Bakar (r) terpilih sebagai Khalifah. Namun, untuk menjaga persatuan masyarakat mereka mendukung dan melayani Abu Bakar (r), Omar (r) dan Utsman (r). Ketika Hassan(r) turun tahta demi Muawiyah, banyak di antara Shi’ Aan e Ali menarik diri dari politik. Sambil mempertahankan tidak ada permusuhan terhadap struktur kekuasaan, yang hampir selalu memusuhi mereka, mereka menerima kepemimpinan spiritual dari garis keturunan Ali (r).
Kufah pernah menjadi ibu kota selama Kekhalifahan Ali bin Abu Thalib (r) dan anggota Shi’ Aan e Ali sangat banyak di Irak. Hussain ibn Ali menerima surat-surat mendesak dari tokoh-tokoh Kufah yang mengundangnya ke Irak dan untuk menerima kesetiaan mereka kepadanya sebagai Khalifah. Sebagai langkah pertama, Hussain mengirim sepupunya Muslim bin Aqeel dalam misi pencarian fakta. Muslim bin Aqil tiba di Kufah dan mendirikan tempat tinggal di rumah seorang pemberi selamat, Hani. Pendukung Husain memadati kediaman ini, sehingga Muslim mengirim pesan kepada Husain untuk mendorongnya untuk berhijrah ke Kufah.
Sementara itu, Yazid mengirim Ubaidullah bin Ziyad, umumnya dikenal sebagai Ibn Ziyad, tukang jagal Karbala, untuk menangkap Muslim bin Aqeel dan menghentikan pemberontakan yang baru dimulai. Ibn Ziyad tiba di Irak dan segera menyatakan bahwa mereka yang mendukung Yazid akan diberi penghargaan dan mereka yang menentangnya akan dipenggal kepalanya. Keserakahan dan ketakutan akan pembalasan berhasil. Kaum Kufan ​​berbalik dan meninggalkan Muslim. Dia diserang dan dieksekusi oleh pasukan Ibn Ziyad. Sebelum kematiannya, Muslim mengirim pesan kepada Husain bahwa situasi di Kufah telah berubah dan bahwa dia harus meninggalkan gagasan untuk pindah ke sana. Pada saat ini, pasukan Ibn Ziyad telah memutuskan komunikasi para pendukung Husain, sehingga pesan kedua dari Muslim tidak pernah sampai ke Husain.
Tidak menyadari situasi tanah di Kufah, dan melawan saran Abdullah bin Zubair, Husain memulai kepindahannya dari Mekah ke Kufah pada tahun 680 bersama keluarga dan pendukungnya. Dia adalah seorang pangeran iman dan didorong oleh visi yang lebih tinggi. Dalam perjalanan, tibalah kabar bahwa Muslim telah terbunuh. Menurut Ibnu Katsir, Husain ingin kembali tetapi tuntutan qisas (pembalasan yang adil) dari saudara-saudara Muslim menghalanginya. Dia memang menginformasikan rombongannya tentang perkembangan dan mendesak mereka yang ingin kembali untuk melakukannya. Semua kecuali yang sangat setia, sebagian besar anggota keluarga Nabi, meninggalkannya.
Tanpa gentar, Hussain bin Ali bergerak maju dan dihentikan oleh resimen pasukan di bawah Amr bin Sa’ad di Karbala di tepi Sungai Efrat. Kebuntuan terjadi, negosiasi terjadi dan Amr bin Sa’ad mengomunikasikan hal ini kepada Ibn Ziyad di Kufah. Tetapi Ibn Ziyad tidak akan menerima apa pun kecuali penyerahan diri dan baiyah (sumpah setia) Husain yang eksplisit kepada Yazid. Merasakan bahwa Amr bin Sa’ad enggan memulai permusuhan terhadap keluarga Nabi, Ibn Ziyad memanggilnya dan menggantikannya dengan Shimr Zil Jowhan. Shimr, seorang pria tanpa penyesalan moral, mengepung kamp Hussaini dan memutus aliran air. Konfrontasi terakhir terjadi pada 10 Muharram . (Muharram adalah bulan pertama dalam kalender Islam dan tanggal tersebut disebutkan di sini karena 10thMuharram telah menempati tempat khusus dalam sejarah Muslim). Hussain, prajurit Allah, yang telah meminum dari bibir Nabi dan pewaris rahasia surgawi dari Ali (r), mengatur tujuh puluh dua orangnya dalam formasi pertempuran, maju dan menghadapi kekuatan kegelapan. Masing-masing pria ditebas dan akhirnya, cucu Nabi juga jatuh. Kepalanya dipenggal dan dikirim ke Kufah dimana Ibn Ziyad memperlakukannya dengan cara yang paling keji dan diarak di jalan-jalan. Para wanita dan anak-anak yang masih hidup dalam rombongan Hussain menderita kesulitan besar. Tragedi besar memunculkan tokoh-tokoh hebat. Pada titik sejarah inilah kepemimpinan Hazrath Zainab bersinar. Dia menghibur para korban, menyelamatkan nyawa Zain ul Abedin bin Hussain dan terbukti menjadi benteng yang menjaga martabat rumah tangga Husain. Para wanita dan anak-anak pertama-tama dibawa ke Damaskus dan kemudian dengan aman dikawal kembali ke Madinah oleh beberapa simpatisan. Saat itu tahun 680.
Lebih banyak air mata Muslim telah ditumpahkan untuk darah Hussain bin Ali daripada martir lainnya dalam sejarah Islam. Kesyahidan Husain memberikan Islam sebuah paradigma perjuangan dan pengorbanan tanpa pamrih. Selama ratusan tahun, generasi akan bangkit, menyerukan nama Hussain ibn Ali, untuk menegakkan keadilan dan untuk melawan tirani. Bagi sebagian Muslim, itu adalah momen yang menentukan dalam sejarah Islam.
Husain berdiri untuk iman dan prinsip dalam menghadapi tirani dan paksaan. Dalam pribadi Hussain, iman mengangkat kepalanya tinggi-tinggi melawan ketajaman pedang sang tiran. Husain adalah perwujudan dari ajaran Al-Qur’an bahwa manusia dilahirkan dalam kebebasan dan hanya tunduk di hadapan Yang Mulia. Kebebasan adalah kepercayaan yang diberikan kepada semua pria dan wanita oleh Sang Pencipta; itu tidak untuk diserahkan sebelum penindasan manusia biasa.
Karbala memberikan arti baru pada istilah perjuangan. Umat ​​manusia harus berjuang dengan kesabaran dan keteguhan dalam menghadapi kesulitan yang ekstrim. Kenyamanan dan keamanan tidak menjadi halangan dalam perjuangan yang lebih tinggi untuk mendapatkan pahala di akhirat. Husain tidak menyerah perjuangannya meskipun ia ditinggalkan oleh banyak orang yang telah menawarkan dukungan kepadanya. Dia tidak menyerah saat menghadapi rintangan yang tidak dapat diatasi.
Sejarah adalah konsumen yang cemburu dan menuntut. Berkali-kali, ia menuntut pengorbanan tertinggi dari umat beriman, agar iman dapat memperbaharui dirinya sendiri. Karbala adalah pembaruan iman. Islam menerima dorongan abadi dari pengorbanan Husain bin Ali. Iman telah menang bahkan ketika pedang telah menaklukkan.
Sebelum Karbala, Shi’ Aan e Ali adalah gerakan keagamaan. Setelah Karbala, ia menjadi gerakan agama dan politik. Seperti yang akan kita lihat di bab-bab selanjutnya, gema Karbala terdengar berulang kali sepanjang sejarah Islam dan memberinya momentum terarah yang bertahan bahkan dalam urusan kontemporer.
Begitu besar kejutan dari kesyahidan Hussain, bahkan Yazid berusaha menjauhkan diri dari tragedi itu. Ibn Kathir melaporkan bahwa ketika dia mendengar peristiwa Karbala, Yazid menangis tersedu-sedu dan mengutuk tindakan Ibn Ziyad. Tetapi jika kita melihat keseluruhan tindakan Yazid dan karakter pribadinya, ini tidak lain adalah air mata buaya seorang tiran.
DISKUSI OLEH PROFESOR NAZEER AHMED
19 September 2018, Asosiasi Islam South Bay, San Jose, California
Sebuah seruan untuk mendeklarasikan Youm e Ashura sebagai Hari Internasional Keadilan Universal.
Peradaban bergerak maju ketika tindakan berasal dari iman dan didorong oleh tindakan yang benar, dengan kesabaran dan ketekunan. Imam Husain adalah personifikasi iman dengan amal saleh.
Hari ini adalah peringatan Youm e Ashura, hari yang tak terhapuskan terkait dengan sejarah awal umat manusia, Adam, Nuh, Abraham dan Musa, saw. Ini juga merupakan hari salah satu tragedi terbesar yang dihadapi umat Islam, tragedi Karbala. Setiap tragedi adalah tanda dari Allah. Setiap tragedi adalah waktu untuk refleksi. Setiap tragedi adalah waktu untuk pembaruan.
Kita hidup di zaman yang luar biasa. Kita hidup di masa ketika kemajuan manusia hanya dibatasi oleh kecepatan cahaya dan kemampuan manusia untuk menyerap perubahan. Di satu sisi, umat manusia telah menaklukkan ruang dan merenungkan kemungkinan adanya banyak alam semesta. Di sisi lain, ia berdiri di jurang penghancuran diri. Ada lebih banyak kekayaan hari ini daripada kapan pun dalam sejarah manusia. Pada saat yang sama, ada jutaan orang yang kelaparan dan melarat. Kekayaan yang sangat besar terkonsentrasi di tangan segelintir orang. Seolah-olah kita hidup dalam struktur yang seperti piramida terbalik, berdiri di ujungnya, siap untuk roboh dengan sentuhan sekecil apa pun, atau gerakan satu digit di komputer, seperti yang hampir terjadi dengan Y2K.
Di dunia yang miring ini, kondisi umat Islam bahkan lebih tragis. Sejak invasi Mongol pada abad ketiga belas, dunia Islam menghadapi kehancuran yang telah dihadapinya dalam beberapa tahun terakhir. Saya baru saja kembali dari tur Asia dan saya belum pernah menyaksikan rasa tidak berdaya dan kemarahan seperti yang saya lihat kali ini. Dari perempuan Rohingya yang malang di Myanmar hingga anak yatim di Tripoli, ceritanya sama. Tanah bulan sabit terbakar. Negara demi negara hancur. Dari Myanmar ke Pakistan Barat Laut, Afghanistan ke Irak, Suriah ke Yaman, Tanduk Afrika ke Libya itu adalah satu tanah yang hancur demi satu. Ketidaktahuan, buta huruf dan kemiskinan yang parah merajalela. Orang-orang mengangkat tangan mereka ke langit meminta pembebasan surgawi dan penampilan Penolong Hebat.
Di dunia yang berkobar ini apa relevansinya dengan tragedi Karbala?
Seperti yang diungkapkan penyair dengan indah dalam bahasa Urdu:
Qatle Hussain Asl Mein Marge Yazid Hai
Islam Zinda Hota hai her Karbala Ke Baad
Kesyahidan Husain sebenarnya adalah kematian Yazid
Islam lahir baru setelah setiap Karbala.
Karbala menonjol sebagai tolok ukur sejarah, engsel di mana sejarah peradaban Islam berputar. Keistimewaan yang kita miliki saat ini, membaca Syahadat la ilaha il Allah, Muhammad Rasool Allah adalah karena Syahadat Imam Hussain di Karbala.
Sejarah adalah Tanda dari Allah. Al-Qur’an mengajarkan kepada kita
Sa nureehim ayatina fil afaq, wa fi anfusihim, hatta yatabayyahahul haq
Segera Kami tunjukkan kepada mereka Tanda-Tanda Kami di ufuk, dan di dalam jiwa mereka sendiri, sampai jelas bagi mereka bahwa itu adalah Kebenaran.
Allama Iqbal dalam bukunya Reconstruction of Religious Thought in Islam mengartikan Afaq, di cakrawala, sebagai Tanda-Tanda di Alam. Al-Qur’an berulang kali menawarkan kepada kita pelajaran dari alam dan pelajaran dari sejarah untuk memberi kita petunjuk.
Mereka yang lalai dari Tanda-tanda Allah dimusnahkan. Mereka yang tidak belajar dari sejarah dikutuk untuk mengulanginya.
Konteks sejarah Karbala diketahui oleh Anda semua. Setelah Pertempuran Nawahand pada masa Hazrath Omar, kekayaan besar Persia jatuh ke tangan Muslim. Selama kepribadian Hazrath Omar yang menjulang tinggi ada di pucuk pimpinan urusan, kekayaan dikelola. Tetapi ketika Hazrath Osman menjadi Khalifah, beberapa orang mengambil keuntungan dari kebaikan dan rasa malunya. Hal-hal berubah dari buruk menjadi lebih buruk pada periode terakhir Hazrath Osman, yang mengakibatkan pembunuhannya. Ini seperti Ledakan Besar Fitnah Besar. Hal itu menyebabkan perang saudara. Hazrath Ali mencoba mengendalikan fasad yang menyebar tetapi dia juga tersapu oleh angin puyuhnya dan merasakan syahadat. Amir Muawiya mengambil alih, wilayah Islam diperluas dari Pakistan ke Spanyol tetapi perselisihan internal terus berlanjut. Amir Muawiya mengubah proses konsultasi, atau Ijmah para sahabat yang telah mengatur pemilihan Khalifah dan memaksa putranya Yazid yang boros kepada umat yang tidak mau menggantikannya. Penindasan begitu besar sehingga beberapa tokoh terkenal berlindung di Ka’bah. Hanya Imam Husain yang mengambil lambang keadilan dan menentang tirani Yazid. Atas undangan orang-orang Kufah, Imam Husain dan rombongannya bergerak menuju Irak tetapi pengkhianatan orang-orang Kufah dan belati pasukan Yazid campur tangan dan Imam Husain menjadi syahid pada 10 Muharram 680 Masehi. Rumah tangga nabi, para wanita, menghadapi kesulitan yang tak terhitung jumlahnya yang memunculkan kepribadian Hazrath Zainab yang menjulang tinggi sebagai benteng yang melindungi martabat rumah tangga yang diberkati.
Ini adalah pandangan yang luas dari peristiwa yang sangat kompleks yang telah saya dokumentasikan secara rinci dalam Encyclopedia of Islamic history, di situs web historyofislam.com. Jadi, apa pelajaran dari tragedi besar ini bagi umat Islam hari ini, yang setiap hari tampak seperti Karbala baru, setiap minggu dimulainya tragedi lain, setiap bulan gelombang penindasan baru?
Sejarah bukanlah ringkasan tentang siapa melakukan apa kepada siapa; itu adalah panorama Tanda-Tanda dari Allah yang melaluinya kita mencapai kepastian iman.
Untuk mendapatkan manfaat dari pelajaran sejarah, seseorang harus memperoleh pengetahuan. Pengetahuan adalah dasar dari iman dan iman adalah dasar dari sebuah peradaban. Di mana tidak ada iman, tidak ada peradaban. Mengutip filosof besar Maghreb, Ibnu Khaldun, menekuni ilmu sejarah adalah usaha yang bermanfaat karena menerangi perjuangan para Nabi dan generasi sebelum kita sehingga kita belajar dari mereka.
Jadi, apa pelajaran dari Karbala? Pelajaran pertama adalah iman. Allah subhanahu mengajarkan kita dalam Al-Qur’an:
Wal Asr, Innal Insane La Fi Qusr, il al Ladeena Amanu, wa Amilus Salihat, Wa tawasau bil haq, wa tawasau bis sabr.
Dengan berjalannya waktu, sesungguhnya umat manusia berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh, serta bahu-membahu menegakkan keadilan dan saling mendukung dengan kesabaran dan ketabahan.
Kehidupan Imam Hussain adalah tafsir yang fasih dari Ayat ini. Dia berdiri teguh dengan fokus terpaku pada Allah dalam menghadapi kesulitan. Bahkan saat darah mengalir dari urat lehernya, dan dia merasakan ketajaman pedang tiran, kata-kata dari bibirnya adalah la ilaha il Allah, Muhammad Rasulullah. Umat ​​Islam saat ini menghadapi tangan berat tirani, baik internal maupun eksternal. Menghadapi tirani seperti itu, pelajarannya adalah mengambil contoh mujahid besar, Imam Husain, dan berpegang teguh pada iman kepada Allah. Percaya pada Allah. Tawakal Allah. Iman adalah rakit yang akan membawa umat Islam melewati turbulensi penindasan zaman modern, seperti halnya bahtera yang membawa Nuh dan para pengikutnya melewati derasnya Banjir Besar.
Kedua adalah Amalus Salehat, amal saleh. Lakukan apa yang benar. Kebenaran adalah kesesuaian dengan Hukum Allah, baik dalam niat maupun perbuatan. Kebenaran adalah manifestasi lahiriah dari iman. Itu adalah buah dari iman, dan buah adalah inti dari sebuah pohon.
Imam Husain punya pilihan. Dia bisa saja memberikan Baiyatnya kepada Yazid dan bisa mendapatkan bagi dirinya sendiri posisi tinggi dalam hierarki Umayyah. Tapi dia melakukan apa yang benar.
Ketiga, pesan utama Karbala adalah keadilan, al Haq. Al Haq adalah lautan itu sendiri. Itu tidak ada habisnya. Pertama-tama, itu adalah salah satu dari Asmaul Husna, nama-nama Allah yang paling indah. Artinya Kebenaran. Artinya keadilan. Artinya hak dan kewajiban. Ini adalah lautan yang tidak ada habisnya. Imam Hussain berdiri untuk keadilan dalam menghadapi tirani. Keadilan dalam hal ini berarti proses hukum, proses ijma’ untuk memilih seorang khalifah dan menentang pengenaan seorang tiran yang bandel oleh ayahnya. Imam Hussain membela keadilan ketika Yazid menuntut baiyat; dia membela keadilan ketika pasukan Yazid menghentikan pasokan air mereka dan bahkan anak-anak dalam rombongan Imam haus akan setetes air. Dia tidak menyimpang dari keadilan bahkan ketika dia merasakan ketajaman pedang tiran itu.
Pesan Imam Husain adalah untuk seluruh dunia dan sepanjang masa. Bukan hanya untuk kaum muslimin. Keadilan adalah sifat Allah. Ia merupakan kerinduan universal dalam jiwa manusia karena ia hadir dengan Ruh yang ditanamkan ke dalam diri manusia sejak lahir. Di dunia yang kacau balau saat ini, ketika bangunan ekonomi berdiri di atas kepalanya, seperti piramida terbalik, ketika kekayaan difokuskan di tangan semakin sedikit orang, dan jutaan orang terjerumus ke dalam kemiskinan, pesan keadilan bergema di setiap hati manusia. Bagi umat Islam, risalah Imam memiliki arti khusus karena mereka menghadapi bahaya ganda. Sebagai manusia, mereka menyaksikan eksploitasi ekonomi atas banyak orang oleh segelintir orang. Sebagai Muslim, mereka tunduk pada tirani dari dalam dan dari luar. Orang sering bertanya: Apa yang bisa saya lakukan untuk mengubah dunia? Imam memberikan jawaban yang mungkin: Berdiri untuk keadilan. Al-Qur’an mengajarkan kepada kita:
Ya ayyuhal ladhina amanu koonu qawwmeena bil qist syuhadalillah. Wahai orang-orang yang memiliki keyakinan iman! Berdiri tegak untuk keadilan, sebagai saksi di hadapan Allah.
Imam Hussain adalah personifikasi dari Ayat ini. Ketika dia berdiri di medan perang di Karbala, dia hanya memiliki 72 pengikut bersamanya. Tapi dia tidak hanya melihat 72, dia melihat miliaran di sekelilingnya, dia melihat generasi yang akan datang sampai hari penghakiman, dia melihat Anda dan saya, dan berkata kepada generasi ini dengan lantang dan jelas: kunu qawwameena bil qaism shuhdalillah. Berdiri tegak untuk keadilan sebagai saksi di hadapan Tuhan. Imam adalah seorang Shaheed sebelum dia menjadi Shaheed. Dia adalah seorang martir sebelum ia menjadi seorang martir. Dia adalah teladan bagi semua generasi dan sepanjang masa.
Wa tawasaw bis sabr. Tawasaw: bekerja sama. Saling menguatkan. Saling menguatkan dalam mengejar keadilan dan kebenaran. Muslim kehilangan kepemimpinan mereka di dunia ketika mereka menyimpang dari kesatuan tujuan mereka dan mulai bekerja melawan satu sama lain. Imam Husain dikhianati oleh orang-orang Kufah yang mengundangnya dan kemudian meninggalkannya. Muslim kalah dalam pertempuran Plassey pada tahun 1757 karena tipu muslihat Mir Jaafar. Muslim kalah dalam Pertempuran Mysore pada tahun 1799 dan memberikan anak benua besar India di atas piring kepada Inggris karena tipu muslihat Mir Sadiq. Dalam arti yang lebih luas, bukankah sudah waktunya untuk menyebutnya sebagai hari permusuhan historis antara Syiah dan Sunni? Bayangkan bahwa kehadiran Imam Husain ada di sini bersama kita, seperti halnya dengan syahadatnya. Apa yang akan dia katakan kepada kaum Muslim? Apakah dia akan menyebut mereka Syiah dan Sunni? Tidakkah dia menyarankan mereka untuk bangkit di atas persepsi sejarah dan saling merangkul, sebagai satu umat yang berdiri di hadapan Allah, dengan kalma ela ilaha il Allah di bibir mereka, mengikuti Nabi, berdiri teguh di atas keadilan untuk semua.
Dan terakhir sabr dan tahammul, kesabaran. Tahammul adalah kualitas yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad, Nabi Ibrahim, Nabi Musa dan Nabi Isa. Imam Husain berdiri seperti batu karang melawan gelombang kesulitan yang menggunung. Pertama orang-orang Kufah meninggalkannya. Selanjutnya, pasukan Yazid akan menerima tidak kurang dari menyerah. Ketiga, air terputus dari anak-anaknya. Dan akhirnya, pertarungan antara 72 pria dan 30.000 orang. Tidak pernah dalam sejarah begitu sedikit orang yang berdiri begitu teguh melawan begitu banyak orang dalam membela keadilan.
Peristiwa sejarah yang hebat memunculkan tokoh-tokoh hebat. Hazrath Zainab adalah salah satunya. Setelah syahadat semua laki-laki, dia mengambil jubah kepemimpinan untuk rumah tangga Nabi. Dia adalah pilar pendukung saat para wanita dipaksa untuk berbaris melalui padang pasir ke Damaskus. Dia melindungi bayi Zainul Abedin dari hukuman dari tiran bahwa dia harus dibunuh. Dia berbicara, menghadapi para tiran dan melindungi kehormatan para wanita muda. Zainab (r) adalah inspirasi bagi semua wanita, menawarkan mereka contoh ketabahan, keberanian, kejujuran dan kehormatan dalam kesulitan ekstrim.
Imam Hussain adalah seorang reflektor Cahaya Muhammad, seorang Noor e Muhammadi. Ketika diminta untuk menggambarkan Nabi, Hazrat Aisha Siddiqa mengatakan bahwa dia adalah personifikasi dari Quran. Jika Muhammad (sas) adalah personifikasi dari Quran, seperti Musa adalah personifikasi dari Taurat, Imam Husain adalah personifikasi dari iman, keberanian, kesabaran, ketahanan dan keadilan. Dia meninggal sebagai martir hampir 1400 tahun yang lalu.
Sepanjang sejarah Islam, laki-laki dan perempuan telah pergi berperang memohon keberanian Ali dan syahadat Husain. Air mata yang ditumpahkan untuk Karbala membersihkan dan menyucikan komunitas besar Islam, dari generasi ke generasi. Karbala telah menjadi metafora dalam semua bahasa yang digunakan oleh Muslim -Arab, Farsi, Urdu, Turki, Melayu, Swahili, Inggris, Jerman, Prancis, Hausa dan Mandinka. Seorang sopir taksi di Kuala Lumpur serta profesor tercanggih di Harvard segera memahaminya.
Imam Husein adalah simbol hidup dari kehadiran sifat-sifat surgawi dalam diri kita, sifat keadilan, kebenaran, amal saleh, kesabaran, ketekunan dan keadilan.
Bukankah pantas untuk mengenang peristiwa besar ini jika Youm-e-Ashura diperingati sebagai hari keadilan internasional dan orang-orang dari semua agama dan kebangsaan diundang untuk berpartisipasi di dalamnya?