Revolusi Dinasti Abbasiyah
Revolusi Abbasiyah adalah pergolakan militer-politik besar pertama di dunia Muslim, yang menjadikan peyebab kehancuran dan runtuhnya dinasti Abbasiyah dan digantikan oleh dinasti lain. Pelajaran dari revolusi itu masih berlaku hari ini seperti pada tahun 750.
Dinasti Abbasiyah runtuh karena adanya pembusukan dari dalam. Faktor eksternal hanyalah kesempatan yang memberikan kudeta bagi sebuah peradaban. Tidak terkecuali sejarah Islam. Penyebab utama marginalisasi umat Islam dalam sejarah dunia adalah internal. Jika seseorang hidup pada tahun 740, orang akan melihat kerajaan Muslim membentang dari Paris hingga Lahore. Namun, di dalam bangunan yang sangat besar ini, kekuatan besar sedang mengumpulkan momentum yang akan mengguncang kekaisaran hingga ke dasarnya. Pertanyaan di hadapan seorang mahasiswa sejarah adalah: apa yang menghancurkan kohesi internal umat Islam?
Faktor penyebab runtuhnya Dinasti Abbasiyah
Dalam konteks sejarah, iman mencakup semua aktivitas manusia, termasuk keyakinan agama, ekonomi, sosiologi, politik, tata negara, administrasi, ilmu pengetahuan, seni dan budaya. Aspek keyakinan Islam yang mencakup segalanya inilah yang disebut Tauhid dan peradaban yang didasarkan padanya adalah peradaban Tauhid . Sebagian besar Muslim saat ini telah mereduksi Tauhid menjadi satu dimensi—yaitu, kepercayaan kepada Tuhan—dan sebagian besar telah mengabaikan dimensi yang mencakup segalanya.
Jatuhnya Dinasty Umayyah dan bangkitnya Dinasti Abbasiyah
Bani Umayyah jatuh karena mereka telah pergi dari ajaran Tauhid seperti yang diajarkan oleh Nabi dan dipraktikkan oleh empat khalifah pertama. Bani Umayyah adalah tentara yang cakap, beberapa adalah politisi yang sempurna (Muawiya, Waleed I), satu saleh dan mulia (Omar bin Abdul Aziz) tetapi sebagian besar kejam, tidak saleh dan kejam. Kami akan membuat katalog yang paling jelas dari kekurangan dalam aturan mereka.
1. Bani Umayyah tidak berhasil membangun legitimasi kekuasaan mereka. Masalah suksesi dan legitimasi pemerintahan muncul segera setelah kematian Nabi. Di bagian lain dalam seri ini, kami telah menunjukkan bagaimana Abu Bakar (r) terpilih sebagai Khalifah setelah Nabi, dan juga keadaan yang bergejolak seputar pemilihan Ali bin Abu Thalib (r) ke Khilafah setelah pembunuhan Utsman (r). Pada tahun 740, muncul berbagai posisi tentang masalah suksesi setelah Nabi. Penting untuk memahami yang lebih penting dari ini karena pemahaman seperti itu menempatkan kebangkitan Abbasiyah dalam perspektif. Lebih penting lagi, ini membantu kita memahami konteks sejarah untuk beberapa perpecahan yang telah mengguncang dunia Muslim selama berabad-abad dan terus mengguncangnya hingga hari ini.
2. Terpilihnya Abu Bakar (r) sebagai Khilafah tidak bulat. Ibn Khaldun mencatat percakapan antara Ibn Abbas dan Abu Bakar (r), yang dengan jelas menunjukkan bahwa mereka percaya Ali ibn Abu Thalib (r) sebagai pewaris sah Nabi. Perbedaan tampak lebih jelas setelah pembunuhan Omar ibn al Khattab (r) dan pada pertemuan komite Syura yang dibentuk oleh Omar (r) untuk memilih seorang pengganti. Pandangan mayoritas menerima tidak hanya Al-Qur’an dan Sunnah, tetapi juga ijma (konsensus) para sahabat. Ini adalah pendapat yang dianut oleh para pendukung Utsman (r). Para pendukung Ali (r) berpendapat bahwa rantai otoritas mengalir dari Al-Qur’an, Sunnah Nabi dan melalui delegasi dari Nabi kepada Ali bin Abu Thalib (r). Mereka yang menerima posisi terakhir disebut Shi’i-at-Aliatau Shi’ Aan e Ali (partisan atau partai Ali (r)).
Dari perspektif internal Arab, perbedaan muncul dari klaim yang saling bertentangan antara Bani Hasyim dan Bani Umayyah terhadap kepemimpinan masyarakat. Ali (r), sepupu Nabi, berasal dari Bani Hasyim. Muawiyah serta keturunannya adalah milik Bani Umayyah. Setelah Pertempuran Siffin dan tragedi Karbala, tidak ada cinta yang hilang di antara kedua suku ini. Bani Hasyim terus mengawasi kepemimpinan Bani Umayyah dan kadang-kadang memperlakukan mereka dengan kasar, bahkan kejam.
Pendapat mayoritas yang menerima rantai otoritas politik dari Al-Qur’an, Sunnah Nabi dan ijma (konsensus) para sahabat, kemudian mengkristal ke dalam posisi Sunni ortodoks. Secara politis, ini menyiratkan penerimaan kekhalifahan Abu Bakar (r), Omar (r), Utsman (r) dan Ali (r) sebagai ekspresi sah dari kehendak kolektif para sahabat. Pandangan ini diperjuangkan selama berabad-abad oleh Turki, Moghul dan oleh dinasti berturut-turut di Utara dan, Spanyol, Malaysia dan Indonesia. Posisi tersebut saat ini diterima oleh sekitar sembilan puluh persen umat Islam di dunia. Pendapat minoritas, yang menerima rantai otoritas dari Al-Qur’an, As- SunnahNabi dan oleh delegasi dari Nabi ke Ali bin Abu Thalib (r) dan Imam penggantinya diperjuangkan oleh Safawi Persia (1500-1720) dan disebut posisi Syiah. Sekitar sepuluh persen Muslim saat ini menganut posisi ini.
Pada tahun 750, posisi Syi’ah telah mengalami perpecahan lebih lanjut. Setelah kesyahidan Husain di Karbala, jubah kepemimpinan jatuh ke putranya Zainul Abedin, juga dikenal sebagai Ali bin Hussain. Penindasan dari Bani Umayyah sangat berat. Oleh karena itu, Zainul Abedin mengalihkan perhatiannya pada hal-hal spiritual dan membangun masyarakat dari dalam. Ketiadaan aktivisme politik tidak dapat diterima oleh beberapa pengikutnya yang mencari pemimpin yang lebih aktif. Putra Zainul Abedin, Zaid, menerima tantangan itu. Didorong oleh janji bantuan dari orang-orang Kufah, ia menghadapi Bani Umayyah dalam pertempuran. Sesuai dengan pengkhianatan sejarah mereka, orang-orang Kufah meninggalkan Zaid dan dia jatuh dalam pertempuran. Kesyahidannya menciptakan cabang Zaidi di antara Muslim Syiah. Zaidis percaya pada Kekhalifahan Abu Bakar (r), Omar (r) dan Ali (r) dan Imamah Hassan, Hussain, Zainul Abidin dan Zaid. Mereka menolak Khilafah Utsman (r). Dalam sejarah, kontribusi utama mereka adalah penyebaran Islam dari Oman ke Afrika Timur dan perlawanan mereka terhadap serangan Portugis pada abad ke-16.abad ke- .
Perpecahan kedua terjadi di antara Shi’ Aan e Ali setelah Imam kelima, Ja’afar as Saadiq. Putra sulungnya Ismail mendahuluinya. Oleh karena itu, Imam Ja’afar mengangkat putra keduanya Musa Kazim sebagai Imam. Tetapi sebagian kalangan Syi’ah menolak untuk menerima Imamah Musa Kazim dan bersikeras pada Imamah Ismail. Kelompok ini disebut Ismailiyah. Mereka juga disebut sebagai Fatimiyah karena garis keturunan mereka dari Fatima (r), putri tercinta Nabi. Fatimiyah memainkan peran penting dalam sejarah Islam pada abad ke-9 dan ke -10 ketika mereka menduduki Mesir, Afrika Utara, Hijaz dan Palestina. Fatimiyahlah yang melakukan upaya serius untuk menaklukkan Italia pada 10 thabad dan merekalah yang menanggung beban pertama serangan Tentara Salib di Yerusalem pada abad ke- 11 . Tantangan militer merekalah yang memperkuat kekuasaan Umayyah di Spanyol pada abad ke-10 dan membawa Turki Seljuk mempertahankan kekhalifahan ortodoks di Baghdad (abad 10 , 11, dan 12 ). Mereka akhirnya tergusur oleh Salahuddin Ayyubi menjelang akhir abad ke- 12 .
Untuk kejelasan, kami merangkum di sini spektrum kepercayaan di kalangan umat Islam. Sunni percaya pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi dan menerima ijma dari para sahabat. Ini berarti penerimaan empat khalifah pertama yaitu, Abu Bakar (r), Umar (r), Utsman (r) dan Ali (r) sebagai khalifah yang dibimbing dengan benar ( Khulfa-e-Rashidoon). Ithna-Asharis percaya pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi dan menerima Imamah dari dua belas Imam, yaitu, Ali (r), Hassan, Hussain, Zainul Abedin, Muhammad Baqir, Ja’afar as Saadiq, Musa Kazim, Ali Rada, Jawwad Razi, Ali Naqi Hadi, Hasan Askari dan Muhammad Mahdi. The Sabayees (tujuh) percaya pada tujuh Imam pertama. Fatimiyah percaya pada Imamah dari enam Imam pertama dan Ismail. Ithna-Ashari, Fatimiyah dan Sabayi secara kolektif disebut sebagai Syi’ah. Beberapa sejarawan juga menyebut mereka sebagai Alavis. Kaum Zaidi adalah perantara dalam keyakinan mereka antara Sunni dan Syiah. Mereka percaya pada Imamah dari empat Imam pertama dan Zaid bin Ali dan juga pada Kekhalifahan Abu Bakar (r) dan Omar (r) tetapi tidak pada Utsman (r). Kita harus menekankan bahwa semua Muslim percaya pada Al-Qur’an danSunnah Nabi dan tidak setuju hanya dalam sejarah terungkapnya Islam dalam matriks urusan manusia. Bagaikan ranting-ranting pohon yang perkasa, berbagai mazhab Fiqh yang menaungi umat Islam dan sejarah Islam tidak akan sama tanpa salah satunya.
Selama masa Imam Ja’afar, perpecahan lain terjadi, yang memiliki dampak mendalam dan abadi pada sejarah Islam. Tidak puas dengan ketenangan politik Imam Ja’afar, beberapa pendukung Bani Hasyim mencari kepemimpinan di tempat lain. Mereka menemukan seorang pemimpin dalam diri Muhammad bin Hanafia, putra Ali bin Abu Thalib (r) dari salah satu pernikahannya setelah kematian Fatima(r). Ini adalah awal dari cabang Alavis non-Fatimiyah. Setelah Muhammad bin Hanafia, putranya Abu Sulaiman Abdullah menjadi Imam tetapi dia diracuni oleh Khalifah Sulaiman Umayyah. Saat dia terbaring sekarat, Abdullah mencari-cari seseorang dari keluarganya untuk mewariskan Imamah. Karena tidak ada seorang pun dari keluarga dekatnya yang tersedia, ia menemukan seorang Hashimite, Muhammad bin Ali Abbas, di kota terdekat. Muhammad bin Ali Abbas adalah cucu dari Abbas, paman Nabi. Dengan demikian, melalui putaran situasi sejarah, satu cabang Imamah diturunkan dari anak-anak Ali bin Abu Thalib (r) ke anak-anak Abbas. Cabang ini disebut sebagai Abbasiyah. Itu adalah Abbasiyah yang mendirikan kekhalifahan mereka pada tahun 750 dan memerintah dari Baghdad Kekaisaran Islam yang luas selama lebih dari lima ratus tahun sampai bangsa Mongol menghancurkan Baghdad pada tahun 1258.
Muhammad bin Ali Abbas adalah seorang pekerja tak kenal lelah untuk perjuangan Abbasiyah dan mendirikan jaringan pendukung di seluruh Irak, Persia, Khorasan dan di daerah-daerah yang saat ini terletak di republik Asia Tengah dari Turkmenistan, Kirgistan, Tadzig dan Uzbekistan. Setelah Muhammad, putranya Ibrahim menjadi Imam. Ketika gerakan Abbasiyah, yang berpusat pada klaim bahwa Khilafah milik Bani Hasyim di mana Bani Hasyim adalah salah satu cabangnya, memperoleh momentum, begitu pula represi dari Bani Umayyah. Khalifah Umayyah Marwan menyuruh Ibrahim ditangkap, dimasukkan ke penjara dan akhirnya dibunuh dengan cara memasukkan kepalanya ke dalam karung berisi kapur mendidih. Sebelum kematiannya, Ibrahim berhasil berkomunikasi dengan saudaranya Abul Abbas Abdullah dan mengangkatnya menjadi Imam. Abul Abbas bersumpah untuk membalas dendam pada Bani Umayyah atas kematian kejam saudaranya dan seperti yang akan kita lihat nanti.
Dasar ideologis untuk pemerintahan Abbasiyah tidak diberikan sampai satu generasi setelah mereka memperoleh kekuasaan. Adalah Khalifah Mansur, yang memberikan dasar ideologis ini pada tahun 770 sebagai jawaban atas pertanyaan dari seorang Khawarij. Menurut posisi ini, karena Nabi tidak meninggalkan anak laki-laki dan garis keturunan diturunkan dari ayah ke anak, anak-anak Fatima (r) tidak memiliki klaim untuk suksesi. Dengan demikian, suksesi harus melalui keturunan laki-laki dari paman Nabi, Abbas.
Masih ada posisi lain di Khilafah yang secara politik penting pada saat revolusi Abbasiyah tetapi kehilangan kekuatannya di abad-abad berikutnya. Itulah posisi yang diambil oleh kaum Khawarij yang menyatakan bahwa Khilafah harus terbuka bagi semua Muslim, baik Arab maupun non-Arab dan tidak boleh hanya menjadi hak istimewa Umayyah atau Hasyim. Posisi yang tampaknya demokratis ini selalu berada di pinggiran politik tubuh Muslim karena cara-cara kekerasan dan kejam orang-orang Khawarij dan tuntutan ekstremis mereka.
Demikianlah pada tahun 740, ketika badai berkumpul di cakrawala untuk sebuah revolusi, tubuh politik kaum Muslim terkoyak oleh klaim-klaim yang saling bertentangan atas Khilafah dan Imamah. Bani Umayyah berkuasa tetapi kekuasaan itu semakin ditantang oleh Bani Hasyim melalui Bani Abbasiyah. Bani Abbasiyah mewarisi legitimasi mereka dari Alavis (atau Shi’ Aan e Ali ) melalui kecelakaan sejarah. Tapi Alavis sendiri dibagi antara Zaidis, Fatimiyah (enam), Sabayees (tujuh) dan Itna-Asharis (Dua Belas).
Bani Umayyah telah mendorong diri mereka ke dalam proses politik selama Kekhalifahan Ali bin Abu Thalib (r) dan telah mengkonsolidasikan kekuasaan mereka setelah pembunuhannya. Meskipun mereka secara radikal mengubah Khilafah dari konsensus elektoral menjadi pemerintahan dinasti, Bani Umayyah memperjuangkan posisi Sunni ortodoks karena kebutuhan politik. Tapi mereka tidak bisa menekan klaim Bani Hasyim atau Shi’ Aan e Ali . Kecuali Umar bin Abdul Aziz, tidak ada Umayyah yang melakukan upaya serius untuk mendamaikan perbedaan di antara umat Islam. Konfrontasi berlanjut, yang mengarah ke peperangan terus menerus melawan Khawarij dan bentrokan sporadis tapi kekerasan dengan Shi’ Aan e Aliseperti yang dimanifestasikan dalam tragedi besar Karbala. Bani Umayyah selalu rentan terhadap tuduhan bahwa mereka telah merebut kekuasaan dari rumah Nabi. Ini adalah sisi politik mereka yang lemah dan justru ini adalah arah ideologis dari mana gerakan Abbasiyah menyerang mereka.
3. Selama 92 tahun kekuasaan Umayyah, terjadi pergeseran paradigma dari tauhid ke dinar. Para penguasa lupa bahwa pemerintahan Islam adalah amanah ilahi dan fungsi utamanya adalah untuk menyampaikan pesan Tauhid . Transendensi inilah yang telah membawa para mujahid(dari kata dasar jhd, berjuang) dari Hijaz ke pinggiran Paris dan tepi Sungai Indus. Transendensi ini hilang selama periode Umayyah. Dinasti Umayyah menjadi dinasti seperti dinasti lain di Asia atau Eropa dengan fokus pada kekayaan dan kekuasaan. Para penguasa menjadi pemungut cukai sehingga mereka dapat mempertahankan istana mereka di Damaskus. Mereka kehilangan klaim spiritual mereka atas kepemimpinan. Di mana iman lemah, sebuah peradaban menurun. Ketika spiritualitas hilang, aturan politik harus dipertahankan di ujung tombak. Inilah yang terjadi dengan Bani Umayyah. Kekuasaan mereka menjadi semakin represif dan harus dipertahankan dengan meningkatkan kebrutalan. Tidaklah adil untuk memilih Bani Umayyah untuk perilaku ini. Badan politik Islam kehilangan posisinya setelah empat khalifah pertama yang saleh dan hanya pada kesempatan-kesempatan naik ke tugas perwalian Ilahi. Sebagai gambaran, sebagian besar penguasa Muslim di anak benua India pada masa 13abad ke – 17 hingga abad ke -17 mencegah konversi untuk memastikan bahwa pendapatan pajak mereka tidak akan berkurang. Akibatnya, setelah lima abad pemerintahan Muslim, hanya seperempat penduduk Hindustan yang memeluk Islam.
4. Bani Umayyah melupakan pesan persaudaraan Islam dan memperlakukan mualaf baru dengan penghinaan. Seringkali, para mualaf dipaksa untuk membayar Jizyah bahkan setelah mereka menerima Islam. Melawan diskriminasi seperti itulah yang diperjuangkan Imam Abu Hanifah (yang hidup melalui revolusi Abbasiyah). Dalam salah satu diktumnya Abu Hanifah berkata: “Keyakinan orang Turki yang baru masuk Islam sama dengan kepercayaan orang Arab dari Hijaz”. Tapi Bani Umayyah membenci reformasi semacam itu dan Imam Abu Hanifah dipenjara karena aktivismenya. Di Khorasan dan Persia, orang-orang Arab memegang sebagian besar posisi yang lebih tinggi di angkatan bersenjata dan di eselon atas pemerintahan. Hasilnya adalah perpecahan rasial dan fragmentasi sosial. Ketika konversi meningkat, pusat gravitasi bergeser ke Persia dan Turki yang baru bertobat, yang dijauhkan dari hak istimewa kekuasaan. Struktur sosial semakin tampak seperti piramida terbalik dengan minoritas Arab kecil yang memiliki hak istimewa di puncak kekuasaan. Materi untuk revolusi sosial berakar dan hanya masalah waktu sebelum piramida digulingkan.
5. Korupsi yang dimulai dari atas tersaring ke gubernur provinsi dan pejabat kecil. Kekejaman dan kekejaman Hajjaj bin Yusuf adalah pepatah. Alih-alih mempromosikan pejabat berdasarkan kemampuan dan integritas, seperti yang terjadi pada masa Kekhalifahan Umar ibn al Khattab (r), atau atas dasar pemeriksaan dan prestasi seperti yang terjadi pada dinasti Tang di Tiongkok kontemporer, Bani Umayyah memilih gubernur dan pejabat mereka atas dasar kesetiaan kepada penguasa. Kebrutalan para gubernur dipandang sebagai aset dalam mempertahankan wilayah taklukan di bawah kendali. Damaskus, pada dasarnya, kehilangan kontak dengan provinsi-provinsi yang berjauhan, sebuah fakta yang diperburuk oleh komunikasi yang belum sempurna saat itu. Jadi, ketika tantangan yang gigih terhadap kekuasaan Umayyah muncul di Khorasan yang jauh.
6. Bani Umayyah kehilangan kemampuan untuk membina kohesi dalam masyarakat. Sebaliknya, mereka menjadi partisan dalam pertengkaran suku sesama orang Arab. Di Arab pra-Islam, orang-orang Arab terpecah belah di sepanjang garis suku dan sering berperang melawan suku-suku lain. Salah satu divisi suku utama adalah antara Muzrui (Arab utara) dan Yaman (Arab selatan). Nabi telah menyembuhkan retakan ini dan menyatukan suku-suku menjadi persaudaraan bersama. Namun selama periode Umayyah, perpecahan ini muncul kembali dengan intensitas baru. Bani Umayyah didukung oleh Muzrui. Berkat kesalahan Umayyah, Yaman menjadi musuh mereka. Arsitek revolusi Abbasiyah yang baru lahir memanfaatkan divisi ini.
7. Terakhir, menurut pandangan Ibn Khaldun, Bani Umayyah telah menjadi penduduk kota dan telah kehilangan ketangguhan orang-orang Arab gurun. Korupsi kehidupan kota menghancurkan asabiyah primal (kohesi berdasarkan loyalitas kesukuan), yang dibutuhkan oleh Ibn Khaldun sebagai pilar pembangun peradaban. Dikelilingi oleh kemewahan Damaskus, para penguasa Umayyah di kemudian hari hampir tidak dapat memahami dorongan, energi, antusiasme, dan keyakinan murni dari nenek moyang gurun pasir mereka. Dengan kata lain, sudah saatnya Bani Umayyah meninggalkan panggung sejarah.
Abbasiyah berhasil di setiap departemen yang gagal dimasuki Umayyah. Mereka dipimpin oleh seorang pemimpin yang luar biasa, memperjuangkan tujuan populer, menurunkan jenderal-jenderal yang brilian dan menunjukkan naluri Machiavellian untuk mengeksploitasi kelemahan lawan mereka.
Tokoh kunci dalam revolusi ini adalah Abu Muslim Khorasani. Abu Muslim adalah seorang pria yang hampir dibuat untuk satu jam. Dia adalah seorang Persia, lahir di Isfahan dan karena itu memiliki kredensial yang sempurna dari kelahiran dengan mayoritas Persia yang tereksploitasi. Ia dibesarkan di Kufah dan di awal kehidupannya tidak menyukai keangkuhan Arab dan kompleks superioritas mereka. Propaganda Abbasiyah aktif di sel-sel kecil di Irak dan Abu Muslim menerima indoktrinasi awalnya dari Dayee Abbasiyah (orang yang mengajak orang menuju sebuah doktrin), Eesa bin Musa Siraj. Kecerdasan dan kemampuannya menarik perhatian Eesa dan dia diperkenalkan kepada Imam Muhammad bin Ali. Imam melihat potensi dalam diri pemuda ini dan pada waktunya, mengangkatnya sebagai Ketua Dayee untuk provinsi Khorasan. Saat itu tahun 744.
Khorasan mendidih karena tidak puas. Warisan ekses Umayyah telah menciptakan kepahitan ekstrem di antara penduduk setempat. Perpajakan yang tidak adil telah memupuk ketidaksukaan terhadap orang-orang Arab di antara orang-orang Persia. Orang-orang Arab terbagi di antara mereka sendiri menurut garis suku. Orang-orang yang cakap dan cendekiawan dibungkam oleh Bani Umayyah atau mereka menarik diri dari kehidupan publik. Dalam suasana ini, propaganda Abbasiyah untuk hak-hak Bani Hasyim dan Ahl-al Bait mendapat sambutan yang sangat positif. Orang-orang Alavit mendukung Abbasiyah sebagai kesempatan terbaik untuk menggulingkan Bani Umayyah yang dibenci dan mungkin mendirikan pemerintahan keluarga Ali (r) dan Fatima(r). Orang biasa telah bekerja terlalu lama di bawah penganiayaan yang menindas pejabat Umayyah dan berdoa untuk pembebasan.
Khorasan pada waktu itu diperintah oleh Nasr bin Sayyar, seorang Arab Mazrui (utara) dan seorang pendukung Umayyah yang setia dan cakap, tetapi seorang lelaki tua berusia delapan puluh tahun yang menderita pendekatan parokial yang sama terhadap politik seperti para dermawannya di Damaskus. Dia memihak dalam pertengkaran lokal antara Yaman dan Arab Mazrui dan membunuh kepala salah satu suku, Ali Kirmani. Ini mengasingkan pengikut Kirmani dan mereka menjadi musuh bebuyutan Bani Umayyah. Berbagai upaya dilakukan untuk menambal perbedaan antar-Arab ini, tetapi Abu Muslim berhasil mencegah pemulihan hubungan antara kedua suku Arab itu melalui manuver politik yang cerdik.
Dengan orang-orang Arab berselisih satu sama lain, Abu Muslim bergerak. Berita disampaikan melalui sel-sel bawah tanah yang sangat efektif yang pada tanggal 25Ramadhan akan menjadi hari berkabung untuk menghormati para Imam yang telah dibunuh oleh Bani Umayyah. Pada hari yang ditentukan, orang-orang Khorasan mengibarkan bendera hitam dan pemberontakan dimulai. Warna hitam kemudian menjadi warna lambang Abbasiyah. Kota Merv dengan cepat diserbu. Nasr meminta bantuan Marwan. Tapi, seperti yang terjadi pada saat-saat menentukan dalam sejarah, beberapa peristiwa kritis terjadi secara bersamaan dan Bani Umayyah dikurung. Ada pemberontakan serius kaum Khawarij di Mekah dan Madinah. Saat dia sibuk menekan pemberontakan ini, Marwan memerintahkan gubernur Irak untuk memberikan bantuan kepada Nasr. Pada saat orang Irak tiba di perbatasan Khorasan, sudah terlambat. Abu Muslim telah menguasai seluruh provinsi Khorasan dan sumber daya manusia dan materialnya telah meningkat pesat. Irak tidak punya kesempatan.
Saat itulah Imam Ibrahim dibunuh dengan kejam oleh Marwan, dengan memasukkan kepalanya ke dalam karung kulit berisi kapur mendidih. Pembunuhan ini serta kekejamannya menambah bahan bakar ke dalam api. Abul Abbas Abdallah menjadi Imam baru dan bersumpah akan membalas dendam atas pembunuhan saudaranya Ibrahim. Peristiwa bergerak dengan cepat. Abu Muslim memiliki beberapa jenderal paling cakap pada zaman ini, di antaranya Kahtaba bin Shabib, seorang Arab dari Madinah dan Khalid bin Barmek, seorang Persia. Kahtaba mengejar Nasr ke selatan menuju Isfahan. Nasr meninggal saat melarikan diri. Hassan, putra Kahtaba, mengepung Nahawand, sementara Kahtaba sendiri mengalahkan pasukan bantuan yang dipimpin oleh Abdallah putra Marwan di dataran Karbala (749). Kufah, ibu kota Irak, jatuh tanpa perlawanan lebih lanjut.
Orang-orang Kufah dipanggil ke Masjid Jamia Kufah. Abu Muslim, yang dengan cekatan telah menjalin persatuan antara orang-orang Persia, Arab Yaman, Abbasiyah, dan Alavis yang tidak puas, dan dengan hati-hati menjaga jarak dengan klaim-klaim yang bersaing atas Imamah dan Khilafah, memberikan pidato berapi-api di mana dia menyatakan bahwa perampas kekuasaan Umayyah telah digulingkan. oleh kekuatan rakyat. Apa pun klaim Umayyah terhadap kepemimpinan komunitas telah ditinggalkan oleh ketidaksalehan dan penindasan mereka. Sekarang saatnya untuk memilih Imam dan Khalifah baru dan tidak ada yang lebih baik dari Abul Abbas Abdallah yang memenuhi semua kriteria Imamah dan Khilafah. Abu Muslim dengan demikian menominasikan Abul Abbas sebagai Khalifah Abbasiyah pertama di Kufah pada 13 Rajab 132 H atau 25 H.November 749 dan era Abbasiyah dimulai.
Marwan akhirnya terkejut dengan perkembangan ini dan maju ke Irak dengan 120.000 tentara. Marwan adalah seorang prajurit yang cakap, tetapi dia juga impulsif dan keras kepala. Menentangnya adalah tentara Abbasiyah dari 100.000 yang dipimpin oleh Abdullah bin Ali dan jendral Abu Ayun yang cakap. Kedua tentara bertemu di tepi Sungai Zab di Irak dekat desa Kushaf pada tanggal 25Januari 750. Marwan yang impulsif membangun jembatan di seberang sungai dan maju untuk menemui musuh, kesalahan taktis yang membuatnya tidak punya kesempatan untuk mundur. Abbasiyah, didorong oleh rasa dendam dan balas dendam, menyerang. Nasib campur tangan. Saat Marwan turun, kudanya kabur tanpa dia. Ketika mereka melihat kuda tanpa penunggangnya, pasukan Marwan berasumsi bahwa dia telah terbunuh. Itu adalah kekalahan total. Marwan melarikan diri ke Mosul tetapi kota itu tidak mau membukakan gerbangnya untuknya. Dia melanjutkan penerbangannya ke barat menuju Damaskus, mencoba untuk mengumpulkan tentara lain. Tapi Abbasiyah sedang dalam pengejaran. Abdullah bin Ali mengikutinya dari kota ke kota. Damaskus diserbu dan direbut pada April 750. Marwan menyeberang ke Mesir dan mencapai Fustat (Kairo modern). Abdullah bin Ali mengirim saudaranya Saleh dan Jenderal Abu Ayun untuk mengejarnya. Marwan berpikir untuk meminta bantuan Bizantium Kristen, tetapi upaya ini dicegah oleh para letnannya yang tidak akan campur tangan eksternal dalam perang saudara ini. Akhirnya dia terpojok di sebuah biara yang ditinggalkan di tepi barat Sungai Nil. Tanpa gentar, dia menyerang, dengan pedang di tangan, siap untuk menawarkan pertempuran dan dibunuh dengan tombak yang dilempar oleh seorang tentara Abbasiyah. Demikianlah binasa keturunan terakhir dari Umayyah yang perkasa. Marwan adalah seorang prajurit yang cakap. Seandainya takdir lebih baik padanya, dia mungkin akan unggul sebagai penguasa. Tapi dia datang ke panggung sejarah pada saat dia tidak punya kesempatan untuk menunjukkan logamnya. Akhirnya dia terpojok di sebuah biara yang ditinggalkan di tepi barat Sungai Nil. Tanpa gentar, dia menyerang, dengan pedang di tangan, siap untuk menawarkan pertempuran dan dibunuh dengan tombak yang dilempar oleh seorang tentara Abbasiyah. Demikianlah binasa keturunan terakhir dari Umayyah yang perkasa. Marwan adalah seorang prajurit yang cakap. Seandainya takdir lebih baik padanya, dia mungkin akan unggul sebagai penguasa. Tapi dia datang ke panggung sejarah pada saat dia tidak punya kesempatan untuk menunjukkan logamnya. Akhirnya dia terpojok di sebuah biara yang ditinggalkan di tepi barat Sungai Nil. Tanpa gentar, dia menyerang, dengan pedang di tangan, siap untuk menawarkan pertempuran dan dibunuh dengan tombak yang dilempar oleh seorang tentara Abbasiyah. Demikianlah binasa keturunan terakhir dari Umayyah yang perkasa. Marwan adalah seorang prajurit yang cakap. Seandainya takdir lebih baik padanya, dia mungkin akan unggul sebagai penguasa. Tapi dia datang ke panggung sejarah pada saat dia tidak punya kesempatan untuk menunjukkan logamnya.
Bani Abbasiyah memenuhi sumpah mereka untuk membalas dendam pada Bani Umayyah. Sebuah pemerintahan teror dilepaskan. Orang-orang Umayyah diburu seperti kelinci dan dibantai. Hanya pria tua, wanita dan anak-anak yang selamat. Tulang-tulang penguasa Umayyah (kecuali Omar bin Abdul Aziz) digali dan dibakar. Di Damaskus, Abdullah bin Ali, membujuk delapan puluh pangeran Umayyah untuk makan malam dengan dalih amnesti. Saat para pangeran duduk, mereka diikat dengan tali, dibungkus karpet dan dipukuli sampai mati.
Tetapi seperti halnya pohon-pohon tua mati dan di belakangnya yang baru muncul dari benihnya, dinasti-dinasti lama mati dan menggantikannya dengan yang baru muncul. Saat pangeran Umayyah diburu dari satu tempat ke tempat lain, tiga dari mereka mencapai Sungai Efrat. Setelah mendengar berita amnesti, dua dari mereka berbalik dan ditangkap dan dibunuh. Namun seorang pangeran yang gagah berani, Abdur Rahman I, menceburkan diri ke sungai. Tidak gentar oleh arus deras, dia berenang menyeberang dan setelah bertahun-tahun melakukan perjalanan penyamaran, tiba di Spanyol. Di sana, ia diterima dengan baik oleh sisa-sisa Bani Umayyah dan mendirikan dinasti Umayyah di Andalus. Dinasti inilah yang tumbuh di abad-abad kemudian menjadi mercusuar budaya dan pembelajaran di Eropa. Di bawah garis keturunan Abdur Rahman Andalus menjadi permata mahkota peradaban Islam.