Ditulis/ Disumbangkan oleh Prof. Dr. Nazeer Ahmed, PhD
Ringkasan : Islam menonjol di kancah global di ‘7 thabad dan mengubah orang nomaden menjadi penggerak utama peradaban dunia. Nabi Muhammad (p) adalah arsitek dari transformasi itu. Kematiannya pada tahun 632 menghadirkan tantangan besar pertama bagi komunitas Islam. Kaum Muslim menghadapi tantangan ini dengan mendirikan institusi Khilafah dan menegaskan kesinambungan sejarah Islam. Negara Islam yang baru lahir, dengan ibu kotanya di Madinah, berhasil mempertahankan diri dari jangkauan pemangsa Kekaisaran Bizantium dan Sassanid. Namun keberhasilan itu justru menabur benih-benih pertikaian di masyarakat. Kekayaan Persia yang direbut membawa keserakahan dan nepotisme dan mengakibatkan pembunuhan Khalifah ketiga Utsman bin Affan (r). Khalifah keempat Ali bin Abu Thalib (r) mencoba membendung gelombang korupsi dan kembali ke kemurnian iman yang murni tetapi dia tersapu oleh angin puyuh yang diciptakan oleh pembunuhan Utsman (r). Dengan kematian Ali (r), tirai jatuh pada usia iman dalam sejarah Islam.
Peradaban diuji dengan krisis seperti halnya individu diuji dengan kesulitan. Saat-saat kritis inilah yang memunculkan karakter sebuah peradaban, seperti halnya tes individu yang memunculkan karakter individu. Peradaban besar mampu menghadapi tantangan mereka dan tumbuh lebih tangguh dengan setiap krisis, mengubah kesulitan menjadi peluang. Ini adalah cara yang sama dengan individu. Saat-saat kritis dalam sejarah menguji keberanian manusia. Pria dan wanita hebat membengkokkan sejarah sesuai keinginan mereka, sedangkan yang lebih lemah ditelan oleh guncangan waktu.
Ini adalah premis dasar artikel ini bahwa dialektika utama dunia Islam adalah internal. Kemenangan dan kesengsaraannya terkait erat dengan bagaimana komunitas universal umat beriman ini berpegang pada nilai-nilai transendental yang diajarkan oleh Nabi. Kekompakan atau perpecahan internal komunitas global inilah yang telah menentukan pertemuannya dengan takdir. Ketika para pengikut Islam memegang perintah Ilahi dari Al-Qur’an dan warisan Nabi, mereka menang. Ketika mereka kehilangan pandangan tentang warisan itu, mereka jatuh ke dalam kekacauan dan terpinggirkan oleh sejarah.
Wafatnya Nabi Muhammad SAW merupakan krisis sejarah pertama yang dihadapi umat Islam. Proses masyarakat menghadapi krisis ini telah menentukan kekuatan dan kelemahannya pada abad-abad berikutnya. Bentuk bangunan sejarah Islam dicor pada saat itu. Kematian Nabi memunculkan tokoh-tokoh terkemuka Abu Bakar seperti Siddiq (r), Omar ibn al Khattab (r), Utsman bin Affan (r) dan Ali ibn Abu Thalib (r) ke dalam proses sejarah. Apa yang dilakukan dan tidak dilakukan oleh para sahabat ini telah mempengaruhi jalannya sejarah Islam dalam 1.400 tahun berikutnya.
Nabi adalah sumber kehidupan Muslim. Tidak ada orang lain dalam sejarah yang menduduki posisi dalam hubungannya dengan umatnya, seperti yang dilakukan Nabi Muhammad (p) sehubungan dengan dirinya. Dia adalah fokus untuk semua kegiatan sosial, spiritual, politik, ekonomi, militer dan peradilan. Dia adalah pendiri dan arsitek komunitas yang baru lahir. Dia adalah Nabi dan Rasul Allah. Ketika dia meninggal, dia meninggalkan kekosongan yang tidak mungkin untuk diisi. Warisannya diuji segera setelah kematiannya. Yang dipertaruhkan adalah kelangsungan proses sejarah. Nabi telah menyatukan komunitas orang-orang beriman yang melampaui kesetiaan mereka pada suku, ras atau kebangsaan. Perekat yang telah merekatkan proses ini adalah Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.
Reaksi pertama atas kematian Nabi adalah keterkejutan, ketidakpercayaan, dan penyangkalan. Begitu besar cinta para sahabat kepada Nabi sehingga mereka tidak bisa berpisah dengan cinta mereka. Begitu pentingnya dia bagi kehidupan komunitas sehingga mereka tidak bisa membayangkan hidup tanpa kehadirannya. Ketika Umar ibn al Khattab (r) mendengar bahwa Nabi telah meninggal, dia begitu putus asa sehingga dia menghunus pedangnya dan menyatakan: “Beberapa orang munafik berpura-pura bahwa Nabi Allah telah meninggal. . Demi Tuhan aku bersumpah bahwa dia tidak mati; bahwa dia telah pergi untuk bergabung dengan Tuhannya, sama seperti nabi-nabi lainnya pergi sebelumnya. Musa absen dari kaumnya selama empat puluh malam dan kembali kepada mereka setelah mereka menyatakan dia mati. Demi Allah, Nabi Allah akan kembali seperti Musa kembali. Siapapun yang berani membuat rumor palsu seperti kematian Muhammad harus dipotong tangan dan kakinya dengan tangan ini.” Orang-orang mendengarkan Omar (r), terlalu tercengang untuk percaya bahwa orang yang telah mengubah Arabia dari keterbelakangan sejarah ke garis depan proses sejarah sudah mati. Situasinya benar-benar parah.
Ketangguhan Islam tampak pada diri Abu Bakar RA. Setelah memastikan bahwa Nabi benar-benar telah meninggal, dia memasuki masjid tempat Umar (r) berbicara kepada orang-orang dan membacakan ayat berikut dari Al-Qur’an: “Muhammad hanyalah seorang Nabi yang sebelumnya telah banyak nabi yang datang dan pergi. Haruskah dia mati atau dibunuh, apakah Anda akan melepaskan iman Anda? Ketahuilah bahwa barang siapa yang meninggalkan imannya, tidak akan membahayakan Allah, tetapi Allah pasti akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur kepada-Nya” (Qur’an, 3:144). Seolah-olah orang-orang telah mendengar bagian ini untuk pertama kalinya; itu menghantam mereka seperti sambaran petir. Umar (r) kemudian menceritakan bahwa ketika dia mendengarnya, kakinya bergetar ketika dia menyadari bahwa Rasulullah memang telah pergi dari dunia ini. Kematian Nabi ditegakkan, sementara transendensi Tuhan ditegaskan kembali. Peradaban Islam harus berpusat pada Tuhan, bukan berpusat pada manusia. Islam harus berlabuh di dalam Tuhan dan Firman-Nya. Nabi, sebagai orang yang membawa Sabda Ilahi dan memenuhi misi sejarahnya, telah pergi, tetapi cahaya yang bersinar melalui dirinya adalah untuk menunjukkan jalan kepada generasi berikutnya. Islam mempertahankan karakter transendennya. Itu adalah untuk bertahan dari ketidakhadiran fisik Nabi dan melemparkan dirinya sebagai kekuatan dinamis ke dalam proses sejarah.
Situasinya berubah-ubah, tidak pasti, dan penuh dengan risiko besar. Jenazah Utusan Tuhan yang telah memimpin salah satu revolusi spiritual terbesar yang diketahui umat manusia berada di sudut sebuah ruangan kecil. Inilah orang yang telah mengubah masyarakat suku menjadi komunitas orang percaya dan menjadikan mereka tuan atas nasib mereka sendiri. Gelombang demi gelombang pria bergerak melewati tubuh, terisak-isak, menggelengkan kepala, tidak yakin akan masa depan. Mereka kini tanpa sauh yang menopang mereka, tanpa pemimpin yang menopang mereka, tanpa guru yang mengajar mereka, tanpa negarawan yang memimpin mereka, tanpa Nabi yang membawa pesan transendensi Ilahi.
Proses suksesi dan warisannya untuk generasi mendatang dipertaruhkan. Islam telah menetapkan misinya sendiri untuk menciptakan komunitas global yang amar ma’ruf nahi munkar dan beriman kepada Tuhan. Bagaimana misi ini dapat dipenuhi dalam matriks sejarah tanpa kehadiran fisik Nabi? Bagaimana bangunan komunitas yang sadar akan Tuhan dapat didirikan tanpa arsitek yang menyusunnya? Apakah Nabi meninggalkan instruksi khusus tentang masalah suksesi? Jika tidak, apa hikmah di balik keputusan itu?
Segera setelah kematian Nabi, posisi bersaing muncul mengenai masalah suksesi. Posisi pertama adalah kaum Ansar, penduduk Madinah yang telah memberikan perlindungan dan pertolongan kepada para Muhajir dari Mekah. Mereka merasa bahwa sebagai tuan rumah yang telah berdiri di sisi Nabi pada saat dibutuhkan, mereka layak mendapatkan kepemimpinan komunitas. Paling tidak, mereka berpendapat bahwa kepemimpinan harus dibagi. Mereka mengusulkan sebuah komite yang terdiri dari dua orang, yang terdiri dari satu orang dari Muhajir dan satu dari Ansar, untuk memimpin masyarakat. Posisi kedua adalah pendukung Abu Bakar as Siddiq (r). Mereka mendasarkan posisi mereka pada fakta bahwa Nabi, ketika ia sudah terlalu sakit sebelum kematiannya untuk memimpin shalat berjamaah, telah menunjuk Abu Bakar (r) sebagai Imam. Abu Bakar (r) adalah orang pertama yang menerima Islam dan juga salah satu sahabat terdekatnya. Hadits otentik menegaskan kasih sayang dan penghargaan tertinggi yang dimiliki Nabi untuk Abu Bakar (r). Posisi ketiga adalah pendukung Ali bin Abu Thalib (r). Ali (r) adalah sepupu Nabi dan menikah dengan Fatimat uz Zahra (r), putri tercinta Nabi. Dia adalah pemuda pertama yang memeluk Islam dan Nabi menyebutnya sebagai ahli waris dan saudaranya. Komunitas Islam mendamaikan dua posisi pertama pada jam-jam pertama setelah kematian Nabi tetapi perbedaan pendapat tetap ada pada masalah ketiga. Perbedaan-perbedaan ini, di tahun-tahun berikutnya, menyebabkan perpecahan Syiah-Sunni, yang berjalan seperti patahan gempa besar sepanjang sejarah Islam.
Ada hikmah dalam keputusan Nabi untuk menyerahkan masalah suksesi kepada penilaian kolektif masyarakat. Sebuah agama universal harus memiliki validitas untuk semua orang dan setiap saat. Itu harus memiliki relevansi dengan orang-orang dari 21 stabad seperti yang terjadi pada mereka yang hidup pada zaman Nabi. Itu pasti memiliki arti bagi orang yang paling canggih dan juga bagi manusia semak di hutan. Kebijaksanaan Nabi terletak pada kenyataan bahwa sementara prinsip-prinsip Islam dijabarkan dalam bentuk lengkap mereka dalam Al-Qur’an dan dicontohkan dalam Sunnah Nabi, pelaksanaannya pada waktu tertentu dan di lokasi tertentu diserahkan kepada proses sejarah. Dengan kata lain, Islam adalah agama yang eksistensial. Realisasi dan pemenuhannya adalah proses yang abadi dan merupakan kewajiban setiap generasi orang percaya. Posisi bahwa Nabi meninggalkan instruksi khusus tentang masalah suksesi politik tidak berkorelasi dengan aspek eksistensial Islam. Namun, tidak semua Muslim memiliki pandangan ini. Posisi partisan dalam masalah suksesi diambil hanya berdasarkan hadits-hadits yang mendukung posisi itu. Tapi sejarah adalah hakim tanpa ampun. Dengan berlalunya waktu, perbedaan tentang masalah suksesi semakin kuat, yang mengarah pada pertikaian berulang, pemberontakan, penindasan, dan perang saudara.
Didesak oleh para tokoh masyarakat untuk mencegah keretakan terbuka, Abu Bakar (r), bersama dengan Omar ibn al Khattab (r), melanjutkan ke halaman Banu Saida di mana kaum Ansar mengadakan pertemuan untuk memilih pemimpin mereka. Salah seorang Ansar menempatkan posisinya sebagai berikut: “Kami adalah Ansar—penolong Allah dan tentara Islam. Anda, Muhajirun hanya brigade di Angkatan Darat. Meskipun demikian, beberapa di antara Anda telah bertindak ekstrem dengan berusaha merampas kepemimpinan alami kami dan menyangkal hak-hak kami.” Abu Bakar (r) berbicara kepada Ansar: “Wahai orang-orang Ansar! Kami, Muhajirin adalah yang pertama menerima Islam. Kami menikmati garis keturunan dan keturunan yang paling mulia. Kami adalah yang paling terkemuka dan paling terhormat serta paling banyak di Arab. Selanjutnya, kami adalah kerabat terdekat Nabi. Al-Qur’an sendiri telah memberi kita preferensi. Karena itu adalah Allah—semoga Dia Maha Tinggi dalam pujian—Yang berfirman, “Yang pertama dan terutama adalah al Muhajirun, kemudian al Ansar dan kemudian mereka yang mengikuti kedua kelompok ini dalam kebajikan dan kebenaran.” Kemudian memegang tangan Umar (r) dan Abu Ubaida, yang duduk di kedua sisinya, Abu Bakar (r) berkata, “Salah satu dari dua orang ini dapat diterima oleh kami sebagai pemimpin komunitas Muslim. Pilih siapa pun yang Anda suka”. Pada saat ini Umar (r) mengangkat tangan Abu Bakar (r) dan berkata, “Wahai Abu Bakar! Bukankah Nabi memerintahkan Anda untuk memimpin umat Islam dalam shalat? Oleh karena itu, Anda adalah penerusnya. Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r). kemudian al Ansar dan kemudian mereka yang mengikuti dua kelompok ini dalam kebajikan dan kebenaran.” Kemudian memegang tangan Umar (r) dan Abu Ubaida, yang duduk di kedua sisinya, Abu Bakar (r) berkata, “Salah satu dari dua orang ini dapat diterima oleh kami sebagai pemimpin komunitas Muslim. Pilih siapa pun yang Anda suka”. Pada saat ini Umar (r) mengangkat tangan Abu Bakar (r) dan berkata, “Wahai Abu Bakar! Bukankah Nabi memerintahkan Anda untuk memimpin umat Islam dalam shalat? Oleh karena itu, Anda adalah penerusnya. Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r). kemudian al Ansar dan kemudian mereka yang mengikuti dua kelompok ini dalam kebajikan dan kebenaran.” Kemudian memegang tangan Umar (r) dan Abu Ubaida, yang duduk di kedua sisinya, Abu Bakar (r) berkata, “Salah satu dari dua orang ini dapat diterima oleh kami sebagai pemimpin komunitas Muslim. Pilih siapa pun yang Anda suka”. Pada saat ini Umar (r) mengangkat tangan Abu Bakar (r) dan berkata, “Wahai Abu Bakar! Bukankah Nabi memerintahkan Anda untuk memimpin umat Islam dalam shalat? Oleh karena itu, Anda adalah penerusnya. Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r). yang duduk di kedua sisinya, Abu Bakar (r) berkata, “Salah satu dari dua orang ini dapat diterima oleh kami sebagai pemimpin komunitas Muslim. Pilih siapa pun yang Anda suka”. Pada saat ini Umar (r) mengangkat tangan Abu Bakar (r) dan berkata, “Wahai Abu Bakar! Bukankah Nabi memerintahkan Anda untuk memimpin umat Islam dalam shalat? Oleh karena itu, Anda adalah penerusnya. Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r). yang duduk di kedua sisinya, Abu Bakar (r) berkata, “Salah satu dari dua orang ini dapat diterima oleh kami sebagai pemimpin komunitas Muslim. Pilih siapa pun yang Anda suka”. Pada saat ini Umar (r) mengangkat tangan Abu Bakar (r) dan berkata, “Wahai Abu Bakar! Bukankah Nabi memerintahkan Anda untuk memimpin umat Islam dalam shalat? Oleh karena itu, Anda adalah penerusnya. Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r). Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r). Dalam memilih Anda, kami memilih yang terbaik dari semua yang dicintai dan dipercaya oleh Nabi Allah”. Ansar dan Muhajirun kemudian melangkah maju dan mengucapkan sumpah setia (baiyah) kepada Abu Bakar (r).
Demikianlah komunitas Islam yang baru lahir menyelesaikan masalah suksesi dan mulai membangun bangunan sejarah mereka. Proses tersebut tidak cukup memuaskan Ali ibn Abu Thalib (r), Talha ibn Ubaidallah dan Zubair ibn al Awwam. Ali (r), mewakili keluarga Nabi, disibukkan dengan persiapan pemakaman. Talha dan Zubair tidak dalam konsultasi awal. Awalnya, Ali (r) menahan sumpah setianya. Tetapi ketika Abu Sufyan mendekatinya untuk menyatakan dirinya sebagai Khalifah, Ali (r) melihat bahaya perpecahan di masyarakat dan menerima Khilafah Abu Bakar (r). Menurut Ibn Khaldun, Ali ibn Abu Thalib (r) mengambil baiyahnya empat puluh hari setelah kematian Nabi. Menurut Ibn Kathir, ini terjadi hanya setelah kematian Fatima (r), enam bulan setelah kematian Nabi.
Penulis sejarah Syiah tidak menerima versi mayoritas, sebaliknya mempertahankan bahwa Khilafah adalah hak Ali (r) dengan wakil dari Nabi. Namun, ada konsensus di antara semua penulis sejarah bahwa setiap perbedaan mengenai masalah suksesi diam selama masa Abu Bakar (r) dan Umar (r) dan tidak muncul di tempat terbuka sampai Kekhalifahan Utsman (r). Jauh kemudian, ketika posisi mengeras selama dinasti Umayyah (665-750) dan Abbasiyah (750-1258), kedua belah pihak mengajukan argumen doktrinal untuk mendukung pendapat partisan tentang Khilafah dan Wilayat / Imamah. Demikianlah perbedaan Syi’ah-Sunni tidak didasarkan pada agama atau keyakinan, tetapi berasal dari politik suksesi dan sejarah.
Beberapa Sufi menempelkan dimensi lain pada masalah suksesi. Sufi mewakili dimensi spiritual dan esoteris Islam. Dampak besar mereka sangat mempengaruhi jalannya sejarah Islam. Dalam visi mereka, spiritualitas umat manusia berputar di sekitar Qutub di setiap zaman. Kata Qutub berarti poros, tiang, kepala dan pemimpin. Ketika ada seorang Nabi di bumi, dia adalah Qutub. Dia membersihkan kesadaran umat manusia sehingga menjadi layak menerima Penerangan Ilahi. Musa adalah Qutub bagi spiritualitas umat manusia ketika dia masih hidup, seperti halnya Daud, Sulaiman, Yusuf dan Yesus pada zaman mereka. Selama Muhammad masih hidup, dia adalah tiang spiritual bagi umat manusia. Setelah kematiannya, jubah spiritualitas diturunkan kepada Fatima (r), putri Nabi. Setelah Fatima (r), mantel diteruskan ke Ali bin Abu Thalib (r). Kebanyakan tarekat Sufi mengklaim spiritualitas mereka dari Ali (r) dan berdasarkan kontinuitas, melalui Fatima (r) dan akhirnya dari Nabi Muhammad (p). Selama Fatima (r) masih hidup, para sufi berpendapat, Ali (r) tidak mungkin memberikan baiyahnya kepada Abu Bakar (r). Hanya setelah Fatima (r) meninggal, enam bulan setelah kematian Nabi, Ali (r) akhirnya memberikan kesetiaannya kepada Abu Bakar (r). Menurut pandangan ini, jubah spiritualitas terus berada dalam diri Ali bin Abu Thalib (r) yang kepadanya masalah-masalah yuridis penting dirujuk oleh Khalifah Abu Bakar (r), Umar (r) dan Utsman (r) dan bahkan oleh faksi. dipimpin oleh Muawiyah. Ali (r) tidak mungkin memberikan baiyahnya kepada Abu Bakar (r). Hanya setelah Fatima (r) meninggal, enam bulan setelah kematian Nabi, Ali (r) akhirnya memberikan kesetiaannya kepada Abu Bakar (r). Menurut pandangan ini, jubah spiritualitas terus berada dalam diri Ali bin Abu Thalib (r) yang kepadanya masalah-masalah yuridis penting dirujuk oleh Khalifah Abu Bakar (r), Umar (r) dan Utsman (r) dan bahkan oleh faksi. dipimpin oleh Muawiyah. Ali (r) tidak mungkin memberikan baiyahnya kepada Abu Bakar (r). Hanya setelah Fatima (r) meninggal, enam bulan setelah kematian Nabi, Ali (r) akhirnya memberikan kesetiaannya kepada Abu Bakar (r). Menurut pandangan ini, jubah spiritualitas terus berada dalam diri Ali bin Abu Thalib (r) yang kepadanya masalah-masalah yuridis penting dirujuk oleh Khalifah Abu Bakar (r), Umar (r) dan Utsman (r) dan bahkan oleh faksi. dipimpin oleh Muawiyah.
Dalam memilih Abu Bakar (r), para sahabat menetapkan beberapa preseden. Mereka menunjukkan bahwa umat Islam adalah komunitas hidup yang mampu mengartikulasikan nasib mereka sendiri melalui proses konsultatif kolektif tanpa kehadiran Nabi. Mereka menetapkan bahwa Khalifah, sebagai penguasa temporal komunitas Islam, harus menjadi orang yang saleh, amanah, berilmu, kuat, adil, berintegritas, dan benar. Komunitas itu seperti anak yang baru lahir mengambil napas pertama setelah terputus dari tali pusar yang menghubungkannya dengan orang tua spiritualnya.
Setelah aksesi ke Khilafah, Abu Bakar (r) dihadapkan dengan beberapa krisis. Masalah langsungnya adalah pengiriman tentara ke utara untuk menghadapi Bizantium. Kaum Muslim menghadapi kebuntuan dengan Bizantium pada Pertempuran Tabuk dan kehilangan pemimpin mereka Zaid bin Haris. Ekspedisi pertahanan lanjutan telah diprakarsai oleh Nabi untuk menjaga pendekatan utara ke Madinah. Abu Bakar (r) menegaskan kembali keputusan Nabi dan mengirim ekspedisi di bawah Usama bin Zaid. Ekspedisi tersebut berhasil dan menunjukkan kekuatan dan kekompakan umat Islam bahkan tanpa kehadiran Nabi.
Tantangan kedua adalah penolakan suku-suku Arab tertentu untuk membayar zakat. Arab pra-Islam adalah kesukuan. Banyak dari suku-suku ini enggan menerima Islam menjelang hari-hari terakhir Nabi. Ketika dia meninggal, mereka melihat kesempatan untuk berhenti membayar zakat wajib, yang mereka salah paham sebagai bentuk lain dari perpajakan.
Zakat bukan hanya kewajiban moral dalam Islam; itu juga merupakan kewajiban hukum. Ini adalah tindakan kemurnian. Hal ini dianggap sebagai salah satu dari lima rukun Islam dan merupakan artikel iman. Dalam Islam, kesejahteraan ekonomi masyarakat sama pentingnya dengan kesejahteraan individu. Tidak ada keimanan seseorang yang sempurna kecuali dia menginginkan untuk saudaranya apa yang dia inginkan untuk dirinya sendiri. Islam melarang penimbunan dan mendorong berbagi dan investasi. Zakat berfungsi untuk mengedarkan uang dan beroperasi melawan penimbunan. Di mana pun Al-Qur’an menekankan pendirian shalat, itu juga menekankan pembayaran zakat. Zakat sebelumnya akan menghancurkan fondasi moral negara Islam dan akan mereduksi Islam menjadi serangkaian keyakinan dan ketaatan pribadi. Abu Bakar (r) melakukan tindakan keras polisi terhadap non-pembayar Zakat.
Krisis ketiga yang dihadapi Abu Bakar (r) adalah para nabi palsu. Melihat keberhasilan dan kemakmuran umat Islam, banyak nabi palsu (dan nabiah) bermunculan di seluruh Arabia. Agama adalah dan tetap sampai hari ini, bisnis yang baik. Banyak orang yang berpura-pura melihat keberhasilan Islam sebagai peluang untuk mendirikan agamanya sendiri dan menjadi kaya dalam prosesnya. Abu Bakar (r) menyatakan perang terhadap nabi-nabi palsu. Dia mengirim sebelas ekspedisi melawan banyak orang yang berpura-pura. Dari jumlah tersebut yang paling terkenal adalah ekspedisi Khalid bin Walid melawan Musailimah al Kazzab, yang memuncak dalam Pertempuran Yamama. Ekspedisi serupa dikirim ke Yaman, Amman dan Hazeefa. Semua ekspedisi ini berhasil.
Itu dalam kampanye melawan Musailimah al Kazzab bahwa sejumlah besar Sahabat Nabi binasa. Banyak dari mereka adalah hufaz (penghafal Al-Qur’an). Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi sebagai Firman yang diucapkan, yang kemudian dihafal oleh ratusan sahabat. Kesyahidan begitu banyak hufaz di Perang Yamama menjadi perhatian besar para Sahabat. Atas saran Umar, Abu Bakar (r) memerintahkan penulisan Al-Qur’an untuk melestarikannya, seperti yang diwahyukan kepada Nabi, untuk semua generasi yang akan datang. Salinan tertulis pertama Al-Qur’an dikenal dengan judul Mashaf e Siddiqi.
Dalam geopolitik Asia Barat, baik Bizantium maupun Persia tidak dapat mentolerir Arab yang merdeka, bersatu, dan kuat. Kedua kekuatan itu telah mendambakan Semenanjung Arab selama berabad-abad. Romawi telah menduduki Suriah dan Yordania sementara Persia telah menaklukkan Irak, Yaman dan Hijaz. Pada unsur geopolitik kini ditambahkan unsur religi. Nabi Muhammad (p), dalam memenuhi misinya sebagai Utusan Allah, telah mengirim salam kepada penguasa dua kekuatan mengundang mereka untuk menerima Islam. Heraclius, pemimpin Bizantium, telah mengirim balasan yang sopan tetapi memerintahkan pasukannya untuk bertindak di perbatasan utara Arabia. Khosroe, kaisar Persia, telah merobek surat Nabi dan memerintahkan pasukannya di Yaman untuk berbaris ke Madinah dan menangkap Nabi. Untuk mencegah ambisi Bizantium dan Persia, Nabi telah memulai tindakan defensif ke utara dan timur. Kampanye yang dilakukan oleh Abu Bakar (r) melawan Bizantium dan Persia dengan demikian merupakan kelanjutan dari yang telah dimulai oleh Nabi sendiri.
Perkembangan politik di Asia Barat segera mendukung munculnya negara Islam. Persia berada dalam kekacauan. Ada pembunuhan dan kekacauan di istana kekaisaran. Sheroya, putra tertua Khosroe Pervez membunuh ayahnya dan semua saudaranya sendiri dan merebut tahta. Delapan bulan kemudian, Sheroya meninggal secara misterius dan bayi laki-lakinya diangkat menjadi raja. Bayi laki-laki itu juga terbunuh dan sejumlah abdi dalem mengklaim takhta, hanya untuk dibunuh satu demi satu. Akhirnya, satu-satunya anak muda yang masih hidup di dinasti Persia, Yazdgar, diangkat menjadi kaisar dan seorang wanita dari keluarga kerajaan diangkat menjadi bupatinya.
Kelemahan Persia menciptakan peluang militer bagi tetangganya. Heraclius, kaisar Bizantium yang baru, melancarkan serangkaian kampanye (625-635) dan memenangkan kembali beberapa wilayah yang sebelumnya telah hilang dari Persia. Pertumbuhan eksplosif negara Islam sejak Hijrah (622) membawa perbatasannya ke Sungai Efrat, yang menandai batas barat daya Kekaisaran Persia. Suku-suku Arab di dekat perbatasan Persia, yang berpusat di kota al Hirah, bergolak. Mereka telah lama menikmati status otonom di bawah perlindungan istana Persia. Tetapi Khosroe, raja Persia, telah mencabut otonomi itu dan mengubah daerah-daerah itu menjadi koloni-koloni kekaisaran. Kebencian telah menumpuk karena pajak yang meningkat. Beberapa dari suku-suku ini telah menerima Islam selama kehidupan Nabi tetapi telah menjadi murtad ketika dia meninggal. Abu Bakar (r) menyadari perkembangan ini. Jadi, ketika Al Muthannah ibn Harithah, kepala klan Bani Syaiban di Arabia timur, mendekatinya dengan proposal untuk mengumpulkan suku-suku Arab melawan Persia, khalifah setuju. Mengingat kesetiaan mereka yang berubah-ubah, Abu Bakar (r) menyarankan Al Muthannah untuk merekrut hanya suku-suku yang sebelumnya tidak murtad.
Sementara itu, Khalid bin Walid telah menyelesaikan operasinya melawan orang-orang Arab yang murtad di Arabia timur. Abu Bakar (r) memerintahkannya untuk bergabung dengan Al Muthannah. Keduanya bersama-sama maju ke Irak selatan. Sebuah undangan dikirim ke Humuz, gubernur provinsi Persia, mengundangnya untuk menerima Islam dan bergabung dalam misi globalnya. Jika dia menolak, dia diberi alternatif untuk menerima perlindungan negara Muslim atau perang. Gubernur Humuz menolak semua alternatif ini dan permusuhan pun dimulai. Tentara Arab pertama kali menaklukkan Khadima (633) di dekat Kuwait modern. Dari sana, mereka pindah ke kota pelabuhan Ubullah (Basrah modern) dekat mulut Shatt al Arab. Berbelok ke utara di sepanjang pantai barat Sungai Efrat, pasukan Khalid dengan cepat mengatasi perlawanan Persia di Al Hirah dan Al Anbar. Suku-suku Arab di daerah itu menyambut rekan-rekan Arab mereka sebagai pembebas dari kekuasaan kekaisaran Persia. Kemajuan cepat Khalid telah membuat sayap utaranya terbuka. Daerah ini, yang disebut Domatul Jandal oleh orang Arab, terletak di dekat pertemuan Suriah dan Irak dan dihuni oleh orang-orang Arab Kristen yang secara terbuka berpihak pada Bizantium. Setelah menaklukkan Domatul Jandal, Khalid dan pasukannya kembali ke Mekah dan menunaikan ibadah haji. Ketika Khalild kembali ke medan perang, Abu Bakar (r) memerintahkannya ke front Suriah di mana pertarungan yang menentukan akan terjadi dengan Kekaisaran Bizantium. Setelah menaklukkan Domatul Jandal, Khalid dan pasukannya kembali ke Mekah dan menunaikan ibadah haji. Ketika Khalild kembali ke medan perang, Abu Bakar (r) memerintahkannya ke front Suriah di mana pertarungan yang menentukan akan terjadi dengan Kekaisaran Bizantium. Setelah menaklukkan Domatul Jandal, Khalid dan pasukannya kembali ke Mekah dan menunaikan ibadah haji. Ketika Khalild kembali ke medan perang, Abu Bakar (r) memerintahkannya ke front Suriah di mana pertarungan yang menentukan akan terjadi dengan Kekaisaran Bizantium.
Munculnya negara Arab bersatu di bawah Islam tidak lebih dapat diterima oleh Bizantium daripada oleh Persia. Bizantium telah menyelidiki pertahanan Muslim pada masa Nabi dalam persiapan untuk kemungkinan invasi ke Arabia. Untuk mengatasi ancaman inilah Nabi melakukan kampanye Tabuk. Tekanan Bizantium yang berkelanjutan telah mendorong Nabi untuk mengirim ekspedisi di bawah Zaid bin Haris. Seperti yang telah kami tunjukkan, pertunangan itu terbukti tidak pasti dan Zaid bin Haris terbunuh dalam kampanye tersebut. Nabi telah mengorganisir kampanye kedua di bawah Usama bin Zaid, tetapi dia telah meninggal sebelum kampanye dimulai.
Abu Bakar (r) menegaskan kembali keputusan Nabi untuk mengirim pasukan ke perbatasan utara. Instruksi yang diberikan oleh Abu Bakar (r) kepada Usama bin Zaid, komandan pasukan Muslim, patut diperhatikan karena konten etisnya:
- Jangan membunuh anak-anak, wanita dan pria tua.
- Jangan menyakiti orang cacat dan tidak merusak tubuh mereka yang terbunuh dalam pertempuran.
- Jangan merusak tanaman yang berdiri dan jangan menebang pohon yang menghasilkan buah.
- Jangan menjadi rampasan perang yang tidak jujur dan menyalahgunakan.
- Jangan membunuh hewan kecuali diperlukan untuk makanan.
Perintah-perintah ini telah menjadi, bagi raja dan tentara, sebagai dasar kanonik untuk kode etik Muslim selama 1.400 tahun terakhir.
Kampanye di bawah Usama bin Zaid juga tidak meyakinkan. Ancaman invasi dari utara tumbuh setiap hari ketika Bizantium membuat persiapan untuk perang. Abu Bakar (r) memutuskan untuk mendahului musuh dan memerintahkan invasi ke Suriah. Pasukan berjumlah 27.000 orang dikumpulkan dan diorganisir menjadi tiga korps di bawah komando keseluruhan Abu Ubaidah bin Jarrah. Abu Ubaidah secara pribadi bertanggung jawab atas korps tentara pusat yang diarahkan ke Suriah. Yang mendukungnya adalah korps yang dipimpin oleh Amr bin al As yang diarahkan ke Palestina dan satu korps yang dipimpin oleh Shurahbil bin Hasanah yang diarahkan ke Yordania. Pertempuran awal terjadi di Wadi Arabah dan Ghazzah. Ketiga pasukan itu kemudian melanjutkan perjalanan menuju Damaskus. Pasukan Bizantium utama di bawah Theodorus, saudara dari Kaisar Bizantium Heraclius,
Di sinilah Khalid bin Walid memenangkan salah satu kemenangannya yang paling berkesan. Berbaris cepat ke barat dari Irak, Khalid mengatasi perlawanan kecil di sepanjang jalan. Sesampainya di medan perang, dia bergerak melingkar melewati pasukan Bizantium serta divisi Muslim dan menyerang posisi musuh dari belakang sementara divisi utama di bawah Abu Ubaidah melakukan serangan frontal. Terkejut, kolom Bizantium bubar. Tentara Muslim mengejar Bizantium dan menimbulkan banyak korban pada musuh yang mundur. Damaskus jatuh pada 635. Dalam beberapa bulan, kota Balbak dan Hama juga berada di tangan Muslim.
Heraclius tidak mau mengakui provinsi strategis Suriah begitu mudah. Dia adalah salah satu jenderal yang paling dihormati seusianya dan telah mengalahkan Persia dalam berbagai pertempuran. Dia mengumpulkan 200.000 tentara baru dan berbaris ke selatan di sepanjang pantai, berharap untuk mencapai Beersheba dan memotong rute pasokan untuk tentara Muslim. Ketika dia mendengar gerakan ini dari lengan intelijennya, Khalid membuat busur lebar lainnya dan bergabung dengan Amr bin al As, mencapai Beersheba dan setelah mengumpulkan pasukan tambahan dari garnisun di sana, berbaris ke utara untuk menemui Heraclius. Kedua tentara bertemu di Ajnadain di mana Bizantium menderita kekalahan lagi.
Heraclius sekarang berada dalam posisi militer yang berbahaya. Rute pelariannya ke utara dan selatan terputus. Dia memerintahkan pasukannya untuk berkumpul kembali di tepi Sungai Yarmuk dekat kota Dir’a. Menunjukkan penguasaannya dalam gerakan membungkus yang cepat, Khalid bin Walid melewati garis musuh dan menyerang dari utara sementara Bizantium menghadapi divisi Abu Ubaidah di selatan. Seolah-olah takdir memiliki suara dalam masalah ini, badai pasir yang dahsyat membutakan pasukan Bizantium, sementara orang-orang Arab, yang terbiasa dengan padang pasir, menerimanya dengan tenang. Perlawanan Bizantium runtuh.
Pertempuran Yarmuk, yang terjadi pada tahun 636, adalah salah satu pertempuran yang menentukan dalam sejarah. Ini menandai berakhirnya kekuasaan Bizantium di Asia Barat dan membuka jalan bagi penaklukan Muslim lebih lanjut di Mesir dan Afrika Utara. Abu Bakar (r) meninggal beberapa hari setelah Pertempuran Yarmuk. Dia berusia 63 tahun dan kekhalifahannya berlangsung dua tahun tiga bulan.
Abu Bakar (r) menyediakan jembatan antara Nabi Muhammad (p) dan sejarah Islam. Tanpa kepemimpinannya, Zakat akan hilang sebagai sebuah institusi dan sifat agama itu sendiri akan berubah. Dasar hukum negara akan sangat dirusak dan masyarakat akan hancur berantakan. Abu Bakar (r) melanjutkan tradisi Nabi, menghindari inovasi, mengatasi perselisihan internal, menegakkan aturan hukum, menekan nabi-nabi palsu dan berhasil mempertahankan negara yang baru lahir melawan Kekaisaran Bizantium dan Persia. Dia menunjukkan bahwa umat Islam adalah komunitas yang hidup dan dinamis. Di bawah kepemimpinannya, Islam memulai proses sejarah tanpa Nabinya tetapi dijiwai oleh pesan Al-Qur’an dan Sunnahnya.