Biografi Imam Abu Hanifah

Sejarah Biografi Imam Abu Hanifah

Share untuk Dakwah :

Imam Abu Hanifah adalah Seorang ulama Besar di antara yang besar, kemasyuran beliau Imam Abu Hanifah menjulang tinggi di antara para pemikir Islam yang telah menghiasi sejarah Islam. Dia seperti cermin besar yang menjulang dari cakrawala ke cakrawala, memantulkan Cahaya Nabi. Refleksi ini memberdayakan generasi demi generasi untuk melihat Cahaya dan menikmati kehangatannya. Sebagian besar dari 1,7 miliar Muslim di dunia saat ini (sekitar 2010 M) mengikuti Sekolah Fiqh yang dinamai menurut namanya.

Al Syekh al A’zam (Syekh Agung), sebagaimana ia disebut oleh orang-orang yang memujanya, adalah orang pertama yang mendefinisikan proses yang mengatur usool e Fiqh (prinsip-prinsip Fiqh). Dia mendahului Imam Malik sepuluh tahun, Imam Syafii satu generasi dan Imam Ahmed seratus tahun. Imam Abu Hanifah belajar dengan Imam Ja’afar as Sadiq. Pada gilirannya, para Imam besar lainnya mendapat manfaat dari warisan Imam Abu Hanifah ketika mereka mengambil tugas monumental untuk mengkodifikasi Fiqh.

Bahwa Imam Abu Hanifah adalah salah satu mujtahidin terbesar sudah diketahui. Apa yang tidak diketahui secara umum adalah bahwa ia juga seorang perencana kota utama, yang bertanggung jawab atas perencanaan kota Bagdad ketika didirikan oleh Khalifah al Mansur pada tahun 760 M. Abu Haneefa adalah seorang matematikawan dengan magnitudo pertama. Dia menyadari konsep kepadatan spesifik dan volume spesifik dan menerapkannya dalam praktik. Sebagai seorang filsuf, karyanya mengantisipasi dialektika Hegelian lebih dari seribu tahun. Dialektika Hegelian (dinamai Hegel, filsuf Jerman abad ke-17) .abad) adalah salah satu prinsip dasar filsafat Barat. Premisnya adalah bahwa kebenaran kolektif yang lebih tinggi muncul ketika banyak kebenaran individu bersaing. Dilihat dengan cara lain itu juga berarti bahwa negara lebih penting daripada individu. Sebagai penutup, Abu Hanifah bukanlah pertapa, atau akademisi murni, yang mengurung diri di biara atau masjid. Dia adalah orang kaya, saudagar sukses, manusia luar biasa yang hidup di antara orang-orang biasa dengan semangat dan antusiasme orang percaya dan berkontribusi pada kehidupan komunitas tempat dia menjadi bagiannya.

Sungai Tigris mencium makam mujtahid ini saat berkelok-kelok melalui kota Baghdad yang sekarang babak belur. Terletak sekitar enam kilometer dari pusat kota, masjid Abu Haneefa terletak di distrik Al A’zamiyah yang dinamai menurut namanya. Ini menarik peziarah dari Turki, Bosnia, Asia Tengah, Afghanistan, Pakistan, India, Bangladesh, memang dari seluruh dunia Islam. Kuburan itu sudah tua. Selama periode Abbasiyah (751-1258 M) itu disebut Maqbaratul Khaysarun, dinamai ibu dari Khalifah Harun al Rashid (763-809M). Ini memiliki makam banyak khalifah dan pejabat Abbasiyah.

Menatap masjid Abu Haneefa dari seberang Sungai Tigris di tepi barat adalah makam ulama besar lainnya Imam Musa al Kazim. Distrik ini dinamai menurut namanya dan disebut Kazimiyah. Musa al Kazim (745-799M) adalah imam ketujuh dalam garis keturunan ahl-e-bait dalam tradisi Ithna Ashari Syiah. Sungai Tigris membagi dua makam dan dalam perumpamaan sedih melambangkan perpecahan Syiah-Sunni yang mengalir melalui sejarah Islam seperti halnya sungai Tigris melalui kota Bagdad yang terbagi. Dikatakan di antara orang-orang beriman di kedua belah pihak bahwa dua ulama besar, Imam Abu Hanifah dan Imam Musa al Kazim berbicara satu sama lain di pagi hari meratapi fitnah Syiah-Sunni yang telah melanda Baghdad dan mendesak orang-orang beriman untuk membangun sebuah jembatan. Memang, sebuah jembatan dibangun menghubungkan dua masjid di awal abad kedua puluh. Kaum Syiah dan Sunni tidak bisa sepakat apakah akan menyebutnya Jembatan al A’azamiyah atau Jembatan al Kazimiyah. Oleh karena itu, kompromi tercapai dan itu hanya disebut Burj al Imamiyah (Jembatan Para Imam).

Kisah Imam Abu Hanifah adalah kisah kota Baghdad yang terkenal. Dengan Revolusi Abbasiyah 750 M, pusat gravitasi kekuasaan politik bergeser dari jantung Arab ke Persia, Khorasan dan Asia Tengah. Mengakui pergeseran kekuasaan ini, Khalifah al Mansur ingin memindahkan ibu kotanya dari Damaskus, Suriah. Irak, terjepit di antara Persia dan dunia Arab adalah pilihan yang logis. Imam Abu Hanifah ditugaskan oleh Khalifah untuk mencari dan merencanakan lokasi untuk ibu kota baru. Abu Haneefa memilih lokasi saat ini, di sekitar tikungan Sungai Tigris, dengan hati-hati memperhatikan pertahanan dan komunikasi. Untuk mendapatkan persetujuan Khalifah, Abu Hanifah menandai denah geometris ibu kota yang direncanakan, menunjukkan secara rinci lokasi istana, masjid, pasar, daerah pemukiman dan benteng. Kemudian dia menaburkan biji kapas di atas garis yang ditandai. Memilih malam tanpa bulan ketika ada sedikit radiasi latar belakang, Imam Abu Hanifah membakar biji kapas. Salah satu ciri biji kapas adalah memancarkan cahaya yang cemerlang ketika dibakar. Menggunakan biji kapas yang terbakar sebagai panduannya, Imam Abu Hanifah menunjukkan garis besar kota yang direncanakan kepada Khalifah dari sebuah menara yang dibangun khusus untuk observasi pada kesempatan itu. Khalifah senang dan mengizinkan pembangunan dimulai. Imam Abu Hanifah menunjukkan garis besar kota yang direncanakan kepada Khalifah dari sebuah menara yang khusus dibangun untuk observasi pada kesempatan itu. Khalifah senang dan mengizinkan pembangunan dimulai. Imam Abu Hanifah menunjukkan garis besar kota yang direncanakan kepada Khalifah dari sebuah menara yang khusus dibangun untuk observasi pada kesempatan tersebut. Khalifah senang dan mengizinkan pembangunan dimulai.

READ  Kebangkitan Islam di jazirah Arab Menandai Munculnya Budaya Intelektual baru

Sejumlah besar batu bata dibutuhkan untuk pembangunan kota. Pabrik naik di sekitar lokasi yang dipilih tetapi tidak ada kontrol kualitas, baik berat maupun ukuran. Imam Abu Hanifah menetapkan bahwa setiap batu bata harus memenuhi persyaratan dimensi dan berat tertentu. Selain itu, ia menetapkan bahwa batu bata, setelah dikirim, ditumpuk dalam tumpukan kubus dengan ukuran yang ditentukan sehingga jumlah total batu bata di setiap tumpukan adalah seribu. Dengan cara ini, ia memperkenalkan konsep kepadatan spesifik dan volume spesifik dan menerapkannya dalam proyek arsitektur besar.

Abu Hanifah lahir sebagai Nu’man bin Tsabit bin Marzuban. Kakeknya Marzuban adalah seorang Afghanistan dari Kabul dan menerima Islam selama periode awal Umayyah. Tidak seperti kebanyakan nama Arab, nama Abu Haneefa berasal dari nama salah satu putrinya, Haneefa. Orang-orang Baghdad menceritakan bahwa Hanifah, putri Imam, terkenal karena kesalehannya dan menunjukkan kecerdasan dan kebijaksanaan yang besar pada usia dini. Dia memiliki halqa sendiri di mana dia mengajar siswa dalam masalah agama. Sekelompok wanita bertanya kepadanya bagaimana begitu banyak pria dan wanita individu dapat bekerja sama untuk kebaikan bersama meskipun mereka memiliki keluarga sendiri yang terpisah. Haneefa meminta setiap wanita untuk membawa secangkir susu. Mengambil kendi keramik besar dari rumah ayahnya, dia menuangkan susu dari masing-masing cangkir ke dalam toples. “Sekarang beritahu saya”, dia bertanya kepada masing-masing wanita, “bagian susu mana yang menjadi milikmu”. Para wanita itu langsung mengerti bahwa komunitas itu seperti susu dalam toples. Susu berasal dari cangkir yang berbeda tetapi sekarang menjadi satu. Ketika ketenaran Hanifah menyebar, orang-orang mulai menyebut Imam sebagai Abu Hanifah (ayah Hanifah).

Marzuban adalah seorang pedagang yang sukses, terlibat dalam perdagangan sutra melalui jalan sutra karavan kuno yang mengarah dari India melalui Afghanistan, Asia Tengah ke Cina. Dia masuk Islam selama periode Khulfa e Rasyidin dan pindah ke kota garnisun Kufah di Irak selatan. Terletak tidak jauh dari kota pelabuhan Abadan, kota Kufah menjadi ibu kota provinsi Irak dan kota perdagangan dan perdagangan yang ramai. Marzuban makmur sebagai pedagang sutra dan di sinilah Tsabit, ayah dari Abu Hanifah lahir.

Tsabit bin Marzuban tumbuh menjadi pemuda yang takut akan Tuhan. Dikisahkan bahwa suatu hari ketika dia berjalan di tepi Sungai Tigris, dia menemukan sebuah apel yang telah terapung ke hilir. Karena lapar, dia mengambil apel itu dan memakannya. Tapi kemudian muncul penyesalan. “Apel itu milik siapa?”, tanya Tsabit muda. “Saya mengkonsumsi suatu barang tanpa membayarnya. Bagaimana menghadapi Hari Pembalasan atas kelupaan ini?”. Dia berjalan ke hulu di sepanjang tepi sungai untuk menemukan kebun dari mana apel itu berasal sehingga dia bisa mendekati pemilik kebun dan meminta pengampunannya. Dia menemukan kebun dan mengetuk pintu pemiliknya yang kagum pada kejujuran dan integritas pemuda yang berdiri di depannya, menundukkan kepala, meminta pengampunannya. “Aku akan memaafkanmu, tapi dengan satu syarat”, kata pemiliknya. “Apa pun yang Anda usulkan, Tuan, Aku akan menerimanya”, kata Tsabit muda, “Aku bahkan rela bekerja untukmu untuk melunasi hutang apel itu”. “Syaratnya, anakku, begini”, kata pemiliknya, “Kamu harus menikahi putriku. Dia buta, tuli, dan bisu. Aku butuh seseorang untuk menjaganya”. Itu adalah bahasa Hanif. Tsabit muda mengerti bahwa putrinya belum pernah melihat sesuatu yang tidak menyenangkan, mendengar sesuatu yang buruk atau berbicara buruk tentang siapa pun. Dia langsung setuju.

Nu’man bin Tsabit, yang kemudian dikenal dengan nama sejagatnya Imam Abu Hanifah, lahir pada tahun 699 M atau 77 H di kota Kufah. Seperti halnya pria dan wanita paling terkenal dalam sejarah, garis keturunannya diklaim oleh orang Iran, Afghanistan, dan Arab. Tetapi sebagian besar cendekiawan setuju bahwa dia adalah keturunan Afghanistan melalui kakeknya, Marzuban. Kufah pada saat itu adalah kota garnisun dalam periode ekspansi cepat kerajaan Umayyah. Itu juga merupakan ibu kota provinsi dan pusat komersial, tempat pertemuan orang Persia, Arab, Afghanistan, dan India. Suku Turki mengembara dari Asia Tengah seperti yang dilakukan orang Cina dari Sinkiang yang jauh. Abu Haneefa baru berusia dua belas tahun ketika Sindh dan Multan ditambahkan ke wilayah kekuasaan Umayyah melalui penaklukan Muhammad bin Qasim.

Pot peleburan yang Kufah meninggalkan dampak abadi pada Abu Hanifah muda dan dampak ini tercermin dalam Fiqhnya. “Iman seorang Turki yang masuk Islam sama dengan iman penduduk Madinah”, merangkum keterbukaan dan penerimaannya terhadap orang-orang dari semua bangsa dan asal etnis. Kufah adalah kebalikan dari Madinah. Sementara Madinah adalah kota Nabi, tempat lahir peradaban Islam, terisolasi dari arus deras di negeri-negeri yang jauh, Kufah berada di pusat turbulensi budaya dan intelektual yang disebabkan oleh percampuran Zoroastrian Persia, Buddha Cina, Hindu India dan Muslim Arab. Konteks geopolitik dan budaya kedua kota itu berbeda. Latar belakang ini harus diingat oleh para mahasiswa Fiqh komparatif yang mempelajari posisi berbagai mazhab Fiqh pada isu-isu tertentu.

READ  Islam mengedepankan keutamaan menuntut ilmu

Abu Hanifah, lahir dari keluarga pedagang, belajar perdagangan sutra dari kakeknya. Pelatihan awalnya adalah dalam perdagangan daripada di Sunnah dan Fiqh. Diriwayatkan bahwa ketika dia berusia delapan tahun dan sedang dalam perjalanan ke toko sutra kakeknya, dia dihentikan oleh seorang Syekh dan ditanya madrasah mana yang dia tuju. Syekh melihat cahaya di wajah Abu Hanifah muda dan potensi besar dalam diri pemuda itu. Ketika Abu Hanifah menjawab bahwa dia menuju ke toko sutra dan bukan ke ruang kelas, Syekh mengangkatnya sebagai muridnya. Abu Hanifah muda membuat kemajuan pesat dan segera mengungguli semua siswa lain di sekolah, menghafal Quran, belajar hadits dan menyerap pengetahuan yang ditawarkan oleh Syekh terbaik.

Pembelajaran dari Syekh Abu Hanifah muda segera menarik perhatian para ulama dan tua dan muda menghadiri halqa (lingkaran siswa) dan belajar darinya. Bepergian ke Hijaz, Abu Hanifah melakukan haji dan menghabiskan dua tahun di Madinah menghadiri halqa Imam Ja’afar as Sadiq, belajar dari dia makna batin syari’at yang diturunkan dari Nabi melalui ahl-e-bait. Namun ada mazhab lain yang meyakini bahwa Imam Abu Hanifah dan Imam Ja’afar as Sadiq tidak pernah bertemu. Namun berdasarkan hadits mutwattir Imam Abu Hanifah, “Jika bukan karena dua tahun saya menghabiskan waktu bersama Ja’afar as Sadiq, saya akan dibiarkan berkeliaran”,

Imam Abu Hanifah memiliki metode unik dalam mengajar murid-muridnya. Alih-alih memberi mereka solusi untuk pertanyaan spesifik yang diajukan ke hadapannya untuk penilaian, Imam akan membagi murid-muridnya menjadi dua kelompok. Satu kelompok diminta untuk mempertahankan proposisi sementara yang lain diminta untuk menentangnya. Para siswa akan mempelajari Al-Qur’an, hadits yang diverifikasi dan keputusan sebelumnya yang diambil oleh Suhaba, dengan penuh semangat berdebat di antara mereka sendiri, dan akhirnya akan mencapai konsensus. Proses ini dirancang untuk menghilangkan kemungkinan kesalahan dalam penilaian dan premisnya adalah bahwa kebenaran yang lebih tinggi muncul dari dialektika (perdebatan) dari dua posisi yang berlawanan. Seribu tahun kemudian, proses yang sama menjadi dasar bagi dialektika Hegelian, sebuah aliran filsafat yang dinamai menurut filsuf Jerman George Wilhelm Frederich Hegel (1770-1831). Hegel dianggap sebagai bapak filsafat dialektika di dunia barat. Kaum Marxis serta nasionalis Jerman sebelum Perang Dunia Kedua menganggap Hegel sebagai bapak ideologi mereka.

Imam Abu Hanifah sangat menyadari tantangan yang dihadapi para fuqaha dalam lingkungan sosial Kufah yang dinamis. Zoroastrianisme, Buddhis, Hindu, Muslim, Sabian, dan Kristen memiliki pandangan mereka sendiri tentang kosmos dan cara mereka sendiri berhubungan dengan yang transenden. Ketika konversi ke Islam dari kepercayaan kuno ini mengambil momentum, terutama pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Abdel Aziz (717-719 M), begitu pula tantangan untuk menjawab pertanyaan yang diajukan oleh pendatang baru ke agama Islam. Imam Abu Hanifah menjawab tantangan tersebut. Dia memandang Fiqh sebagai proses dinamis, berlaku di segala usia dan semua lokasi. Tidak ada ahli hukum masa depan yang akan dibiarkan tanpa alat yang diperlukan untuk mencari solusi atas masalah-masalah khusus yang dihadapinya dalam ruang dan waktunya sendiri.

Penting di sini untuk menguraikan istilah Syariah dan Fiqh karena keduanya kadang-kadang digunakan secara bergantian seolah-olah keduanya sinonim, padahal sebenarnya tidak. Syari’ah adalah Hukum Ilahi yang tidak berubah dan abadi dan berlaku untuk alam, sejarah serta masalah sosial. Fakta bahwa matahari terbit dari timur adalah Syariah. Fakta bahwa gelombang elektromagnetik membutuhkan waktu lebih dari delapan menit untuk mencapai bumi dari matahari adalah syariat. Jika bumi lebih dekat ke matahari, itu akan menjadi terlalu panas. Jika bumi lebih jauh, itu akan menjadi terlalu dingin. Dalam kedua kasus, kehidupan di planet ini tidak mungkin. Fakta bahwa bumi terselip di ceruk yang aman, digabungkan dengan bintang berukuran sedang, di sudut aman galaksi kita yang berputar di orbitnya sendiri adalah Syariah. Fakta bahwa individu dan bangsa pada akhirnya akan menghancurkan diri mereka sendiri jika mereka melanggar keadilan adalah syariah. Sholat itu syariat. Begitu juga sedekah, puasa, zakat dan haji.

Fiqh adalah dimensi historis syari’at. Ini adalah upaya manusia untuk menerapkan syari’at agar mereka menjalankan perintah Ilahi untuk menciptakan pola-pola Ilahi di bumi. Ini mendefinisikan bagaimana, apa, siapa kapan dan bagaimana jika syariah. Proses fiqh merupakan keseimbangan dinamis antara penerapan Rahmat Ilahi dan Murka Ilahi dengan keadilan yang bertindak sebagai prinsip yang mengatur. Al-Qur’an dan hadits menjelaskan dengan jelas bahwa Rahmat Ilahi lebih besar daripada murka Ilahi (Al-Qur’an, 11:119.). Dimensi syariah tidak terbatas. Dimensi Fiqh terbatas dan memiliki hudood (batas) yang pasti.

READ  Imam Hambali atau Ahmad bin Hanbal dalam Kisah Para Tabi'in

Fiqh Hanafi yang berkembang sebagai hasil dari ajaran Imam Abu Hanifah menawarkan lima sumber untuk pengembangan Fiqh: Al-Qur’an, Sunnah Nabi dan hadits yang dikonfirmasi, Ijmah para Sahabat, Qiyas dan Istehsan. Sekolah Fiqh yang berbeda berbeda tentang pentingnya lima sumber ini. Mazhab Maliki yang tumbuh di Madinah di jantung dunia Islam, menerima Quran, Sunnah Nabi dan Ijmah kolektif dari semua Sahabat sebagai sumber Fiqh tetapi menolak Qiyas dan Istehsan. Mazhab Syafii mengharuskan Ijmah para sahabat bersifat universal seperti halnya Fiqh Maliki, tetapi tidak seperti Fiqh Maliki, ia menerima prinsip Qiyas dalam keadaan luar biasa. Fiqh Syafii menolak Istehsan seperti halnya Fiqh Ithna Ashari. Fiqh Hanbali adalah yang paling ketat dari semuanya.

Madzhab sunnah menerima mutualitas dari empat madzhab besar Fiqh, yaitu Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali. Mereka hanya berbeda dalam penekanan sumber-sumber Fiqh.

Kejeniusan Imam Abu Hanifah-lah yang meninggalkan warisan yurisprudensi, dan prinsip-prinsip terluas yang dapat digunakan oleh hampir semua ahli hukum kapan saja dan di mana saja. Al Madhab al Qiyas, misalnya, adalah ilmu analogi. Qiyas secara harfiah berarti mengukur, menempatkan sesuatu dalam keseimbangan. Jika perintah langsung dari Al-Qur’an dan Sunnah Nabi tidak tersedia, prinsip Qiyas memungkinkan ahli hukum untuk menggunakan kekuatan analogi, untuk mengukur lebih banyak bukti dan menawarkan pendapat hukum tentang masalah yuridis. Demikian pula, di mana situasi yang sama sekali baru muncul yang tidak diperkirakan sebelumnya, prinsip Estehsan (berasal dari akar kata ha-sa-na.

Prinsip-prinsip Qiyas dan Estehsan tersedia bagi sejumlah besar Muslim yang hidup sebagai minoritas di India, Cina, Eropa dan Amerika untuk menerapkan Syariah dan menyimpulkan pendapat hukum yang memenuhi persyaratan konteks sosial, politik dan ekonomi mereka. Misalnya, pada abad ketiga belas, pada puncak kehancuran Mongol, ilmuwan besar Nasiruddin al Tusi menerapkan prinsip-prinsip Estehsan untuk mengembangkan sekolah akhlaq (karakter) yang disebut akhlaq e Nasiri. Sekolah ini kemudian menjadi dasar kurikulum di sekolah-sekolah Mogul India. Melalui keterbukaannya, Imam Abu Hanifah membiarkan terbukanya pintu-pintu ijtehad bagi kaum minoritas, pintu-pintu yang tertutup di kemudian hari. Ini adalah warisannya. Inilah kehebatannya. Tidak heran dia disebut sebagai al Syekh al A’zam (Syekh besar). Jika pernah menjadi Fiqh untuk minoritas,

Imam Abu Hanifah adalah seorang saudagar yang sukses dan dalam mu’amilaatnya (transaksi komersial) menunjukkan kepatuhan yang cermat terhadap prinsip-prinsip Syariah. Diriwayatkan bahwa suatu ketika Imam memberikan pinjaman kepada seorang pria untuk membangun rumah. Tahun berikutnya, pada suatu hari di musim panas yang terik, ketika Imam sedang berjalan-jalan di jalan-jalan Basrah, dia merasa lelah dan berhenti sejenak di bawah naungan sebuah rumah. Ketika dia menanyakan rumah siapa itu, dia diberitahu bahwa rumah itu milik orang yang dipinjamkan oleh Imam. Imam takut bahwa ia telah mengambil Idhafa (peningkatan) dalam pinjaman dengan memanfaatkan naungan rumah dan pada Hari Pengadilan ia harus mempertanggungjawabkan perbuatannya karena tindakan berlindung di bawah naungan rumah yang dia pinjamkan dapat dianggap sebagai riba. Bingung, Imam Abu Hanifah memaafkan pinjaman tersebut.

Bahkan sambil mempertahankan prinsip-prinsipnya yang ketat, Imam yang agung itu sangat manusiawi dan memiliki selera humor yang tinggi. Suatu ketika seorang pria bertanya kepadanya tentang mandi di Sungai Tigris “Haruskah saya menghadap kiblat ketika saya mandi”, tanya pria itu. “Tidak!”, jawab Imam, “Kamu harus menghadap ke tepi sungai dan menjaga pakaianmu”.

Keberhasilan dan kehebatannya membuat kemapanan politik zaman iri padanya. Pada 766 M Khalifah al Mansur meminta Imam Abu Hanifah untuk menjadi kepala Kadi Baghdad. Khalifah berharap dengan menawarkan jabatan tinggi kepadanya, dia bisa membawa Imam di bawah kendalinya. Tapi mujtahidin besar selama berabad-abad telah menolak bantuan raja dan bangsawan untuk mempertahankan kemerdekaan mereka. Abu Hanifah menolak. Khalifah, marah karena undangannya ditolak, Imam dicambuk dan dimasukkan ke dalam penjara. Bahkan di penjaranya, Imam terus mengajar dan melatih murid-muridnya. Dan di penjara itulah mujtahid besar ini menghembuskan nafas terakhirnya. Saat itu tahun 767 M. Penghargaan kepada raksasa di kalangan ulama ini adalah bahwa sebagian besar Muslim di seluruh dunia, dari Istanbul hingga Dhaka, dari Samarqand hingga Kairo, menggunakan Fiqh yang dikembangkan oleh mujtahid besar ini. Prinsip-prinsip Qiyas dan Istehsan yang dikembangkan oleh Imam Abu Hanifah memberikan proses yang dapat digunakan oleh Muslim Amerika dan Eropa pada abad kedua puluh satu seperti yang digunakan oleh Muslim Kufah pada abad kedelapan. Prinsip-prinsip ini memberikan alat intelektual yang dapat digunakan untuk mengembangkan Fiqh minoritas (al Fiqh al Akhliyya) yang belum muncul di dunia Islam.


Share untuk Dakwah :