Advertisements
Psikologi Islam
Bagikan:

Dalam ilmu psikologi Islam, konsep “nafs” mencakup berbagai hal, termasuk konsep-konsep seperti “k’alb” (“hati”), “ruh” (“roh”), “ak’l” (“intelek”). “) dan “irada” (“akan”)

Psikologi Islam atau Ilmu-ilmu Islam tentang jiwa, yang secara kolektif di kenal sebagai ilm al-nafsiyat, berurusan dengan studi tentang kategori nafs . Istilah yang di terjemahkan dari bahasa Arab ini memiliki banyak arti. Namun, yang paling tepat dalam hal ini adalah makna “jiwa”, “jiwa”, “batin diri”, “ego”, dll. Bidang pengetahuan ini, yang muncul dan berkembang di dunia Islam selama Zaman Keemasan; , meletakkan dasar untuk disiplin ilmu saat ini – psikologi, psikiatri dan neurologi.

Khususnya masalah nafs yang di bahas dalam tasawuf. Di sana mereka terkait dengan praktik pengembangan spiritual. Dalam artikel ini, tentu saja, aspek penting Islam tidak di singgung, perkembangan sejarah psikologi, psikiatri dan neurologi dalam kerangka Islam di periksa.

Konsep Mental di Dunia dalam ilmu Psikologi

Islam Cendekiawan Muslim awal terlibat dalam penelitian ekstensif di bidang psikologi manusia, meskipun istilah “psikologi” belum ada pada waktu itu. Dan karya-karya psikologis di tulis terutama sebagai bagian dari penelitian teologis, filosofis dan medis. Dalam tulisan para cendekiawan Muslim, istilah “nafs” di gunakan untuk menunjukkan pribadi manusia, dan istilah “fitra” di gunakan untuk sifat manusia.

Dalam ilmu psikologi Islam, nafs mencakup banyak hal. Ini termasuk konsep-konsep seperti “k’alb” (“hati”), “rukh” (“roh”), “ak’l” (“intelek”) dan “irada” (“akan”). Dalam pengobatan Islam abad pertengahan, salah satu spesialisasinya adalah studi tentang metode penyembuhan “penyakit mental”. Cabang pengobatan ini di kenal sebagai ‘ilaj an-nafs’ (menyembuhkan jiwa), tibb ar-ruhaniyi (menyembuhkan jiwa) dan tibb al-k’alb (menyembuhkan hati).

Di sebagian besar masyarakat kuno dan abad pertengahan non-Islam;, di yakini bahwa penyebab penyakit mental adalah kerasukan setan atau hukuman dari Tuhan. Keyakinan ini menyebabkan sikap yang sangat negatif dari orang-orang terhadap penyakit mental; dan penyakit mental di zaman kuno dan bahkan kadang-kadang dalam masyarakat Yahudi-Kristen. Pasien seperti itu menjadi sasaran penganiayaan, penghinaan umum dan bahkan pengucilan total dari masyarakat.

Etika psikologi islam

Di sisi lain, etika Islam mengajarkan orang-orang beriman untuk lebih dermawan terhadap orang yang sakit jiwa; sebagaimana di buktikan oleh ayat berikut; “Jangan berikan hartamu, yang Allah jadikan sebagai sumber nafkahmu, kepada orang yang tidak berakal. Beri mereka makan dan pakaian darinya dan ucapkan kata yang baik kepada mereka ”(4: 5). Ayat Al-Qur’an ini dengan jelas mendefinisikan sikap Islam terhadap orang yang sakit jiwa. Allah di dalamnya menunjukkan bahwa, terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang ini tidak mampu; kita harus memperlakukan mereka secara manusiawi dan mengelilingi mereka dengan hati-hati, sesuai dengan hukum Islam.

Pemahaman dan sikap manusiawi; dan penuh kasih terhadap penyakit mental inilah; yang menyebabkan terciptanya rumah sakit jiwa pertama di dunia Islam abad pertengahan sejak abad ke-8. Hal ini juga mendorong para cendekiawan Muslim awal untuk mengalihkan perhatian mereka pada penelitian di bidang psikologi, psikiatri, dan neurologi. Bahkan pada tahap awal perkembangan ilmu pengetahuan Islam, para ilmuwan menemukan bahwa sifat gangguan jiwa terletak pada gangguan otak manusia.

Ibnu Sina adalah orang pertama yang menggambarkan fenomena seperti insomnia; mania, mimpi buruk, melankolis, demensia, epilepsi, kelumpuhan, stroke, pusing dan tremor. Dia mencurahkan tiga bab dari “Canon of Medicine” (1020) yang terkenal untuk deskripsi mereka. Dia mendefinisikan kegilaan (Arab – “Junun”) sebagai keadaan mental di mana kenyataan di gantikan oleh fantasi; dan menemukan bahwa gangguan kesadaran ini terjadi di bagian tengah otak.

Penelitian Tidur

Salah satu penelitian psikologi paling awal di dunia Islam adalah penelitian tidur dan mimpi. Berdasarkan hadits terkenal bahwa mimpi terdiri dari tiga jenis – dari Allah, dari Setan dan yang dapat di gambarkan sebagai “bisikan jiwa”; para sarjana Muslim telah mendefinisikan jenis ini sebagai mimpi yang benar, salah dan patogenetik.

Salah seorang pemikir muslim pertama yang memulai penelitian di bidang ini adalah Abu Bakar Muhammad bin Sirin (654-728);, terkenal dengan risalahnya tentang mimpi Ta’bir al-Ruya dan Muntahab al-Kalam fi Ta’bir al-Ahlam”. Ulama lain, al-Kindi (801-873), juga menulis risalah tentang hakikat dan makna mimpi, berjudul On Sleep and Dreams.

Di bidang penelitian kesadaran, al-Farabi (872-951) menulis sebuah karya “Tentang penyebab mimpi”,; yang muncul sebagai salah satu bab dari “Buku pendapat orang-orang kota yang ideal.” Risalah tentang mimpi ini adalah karya pertama yang membedakan untuk pertama kalinya antara interpretasi mimpi, sifat dan penyebabnya.

Ibnu Sina, yang di kenal di Eropa sebagai Avicenna (980-1037), selama di penjara di kastil Fardajan dekat Hamadan;, menulis eksperimen pemikirannya yang terkenal “The Floating Man”; di mana ia mencoba untuk menunjukkan introspeksi kesadaran manusia dan realitas jiwa.

Dia menaruh banyak perhatian pada pikiran manusia yang hidup, terutama kecerdasan aktif, yang, menurut pendapatnya, sebagai karunia Yang Mahakuasa; memungkinkan seseorang untuk mengeksplorasi dan mengatur ide-idenya tentang dunia ini. Selain itu, Ibnu Sina menulis tentang kecerdasan potensial (yang terdapat dalam diri seseorang); dan kecerdasan aktif (di tujukan pada dunia di sekitarnya); dan bahwa kognisi dunia tidak terjadi dengan sendirinya, secara mekanis, tetapi hanya dengan partisipasi kehendak dan intuisi seseorang.

Asal usul Islam dari konsep tabula rasa dalam psikologi Islam

Salah satu teori Ibnu Sina yang paling menonjol dalam psikologi; dan epistemologi (ilmu pengetahuan) adalah teorinya tentang pengetahuan, di mana ia mengembangkan konsep “tabula rasa” atau “batu tulis kosong”. Menurutnya, seseorang tidak di lahirkan dengan pengetahuan bawaan tentang dunia, tetapi benar-benar murni, seperti papan tulis yang tidak terisi; dan memperoleh pengetahuan ini dalam perjalanan hidupnya. Selanjutnya, ide-ide ini di adopsi oleh filsuf Kristen Thomas Aquinas, dan kemudian menjadi dasar dari seluruh filsafat pengetahuan modern.

Pada abad ke-12; filsuf dan penulis Andalusia Ibn Tufayl mengembangkan teori tabula rasa Ibn Sina dalam eksperimen pemikirannya yang mengeksplorasi bagaimana kesadaran; dan kecerdasan anak liar dapat berkembang. Terjemahan Latin dari karyanya yang berjudul Philosophus Autodidactus; dan di terbitkan oleh Edward Pococchi, Jr. pada tahun 1671, sangat mempengaruhi filsuf John Locke.

Karya filsuf “Essays on Human Understanding”; di mana ia terus mengembangkan lebih lanjut konsep “tabula rasa”, telah menjadi salah satu sumber utama empirisme; atau pengetahuan pengalaman dunia dalam filsafat Barat modern. Dia juga mempengaruhi banyak filsuf Pencerahan, seperti David Hume dan George Berkeley.

Penelitian Sensorik

Ibnu Sina juga yang pertama membagi persepsi manusia menjadi lima indera eksternal (pendengaran, penglihatan, penciuman, rasa dan sentuhan); yang di kenal sejak zaman kuno, dan lima indera internal, seperti intuisi, naluri, niat, dll. , al-Ghazali;, menggambarkan dan menguraikan secara lebih rinci pemisahan perasaan eksternal dan internal ini.

Lima indera batin di gambarkan oleh al-Ghazali sebagai akal sehat, imajinasi, kontemplasi, rekoleksi dan memori. Dia menemukan bahwa sementara perasaan eksternal muncul dari organ manusia tertentu, bagian otak yang berbeda bertanggung jawab atas perasaan internal.

Psikologi dalam Teori Filosofis Pikiran

Tabib Muslim al-Naysaburi (meninggal 1016), dalam bukunya Kitab al-‘Ukul al-Majanin, memulai penelitian pada pasien yang menderita halusinasi. Dia mencoba menjelaskan fenomena kegilaan dan kegilaan melalui filsafat, dan bukan melalui psikopatologi, seperti yang di lakukan orang-orang sezamannya. Menurutnya, kehidupan manusia adalah kombinasi yang berlawanan, seperti kesehatan dan penyakit. Dia menyimpulkan bahwa setiap orang memiliki bagian penyakitnya sendiri, yang terkadang dapat menguasai seluruh kesadaran seseorang.

Ibnu Miskawaya (941-1030) dalam karyanya Tahzib al-Ahlyak dan al-Fawz al-Asg’ar memberikan nasihat psikologis tentang sejumlah masalah; seperti takut mati, menahan diri dari dosa dan konsep moralitas. Ibn Badja (meninggal 1138) mengembangkan konsep pikiran aktif sebagai kemampuan manusia yang paling penting, menulis tentang sensasi dan imajinasi.

Dalam tulisannya, ia sampai pada kesimpulan bahwa “pengetahuan tidak dapat di peroleh hanya melalui indera, tetapi hanya dengan pikiran aktif; intelek, yang merupakan pikiran penuntun alam.” Definisi kebebasannya di dasarkan pada kemampuan seseorang untuk berpikir dan bertindak secara rasional. Dan dia mendefinisikan tujuan hidup seseorang sebagai pencarian pengetahuan spiritual dan kognisi Ilahi dengan bantuan pikiran yang aktif.

Adanya penyakit di hati..”

Konsep “ilaj an-nafs” (“menyembuhkan jiwa”); “tibb ar-ruhaniy” (“menyembuhkan ruh”) dan “tibb al-k’alb” (“menyembuhkan hati”), di tujukan penyembuhan dan kebersihan mental di kaitkan dengan seorang dokter Persia bernama Abu Zayd Ahmed ibn Sahl al-Balkhi (850-934). Dalam karyanya “Masalikh al-Abdan wa al-Anfus”, dia adalah orang pertama yang berhasil menggambarkan penyakit yang berhubungan dengan tubuh dan jiwa.

Dia menggunakan istilah Tibb Ar-Ruhaniy untuk menggambarkan kesehatan spiritual dan psikologis dan istilah Tibb Al-Q’alb untuk menggambarkan pengobatan mental. Ilmuwan itu mengkritik banyak dokter pada masanya karena terlalu banyak menekankan pada penyakit fisik dan kurangnya perhatian pada penyakit mental. Dia menulis bahwa karena seseorang memiliki tubuh dan jiwa, maka kesehatannya harus di capai melalui tubuh dan jiwa.

Selain itu, ia berpendapat bahwa jika tubuh menjadi sakit; maka “nafs”, atau jiwa, kehilangan sebagian besar kemampuan kognitifnya dan tidak dapat memahami kehidupan secara keseluruhan. Dan jika “nafs” menjadi sakit, maka ia juga meninggalkan bekas di seluruh tubuh.

Al-Balkhi dalam perkembangan ilmunya berpedoman pada ayat-ayat dan hadits-hadits yang berbicara tentang kesehatan rohani dan penyakit manusia. Secara umum di ketahui, khususnya, ayat di mana Allah berfirman: “Dalam hati mereka ada penyakit …” (2:10). Dan salah satu hadits mengatakan: “Sesungguhnya di dalam tubuh itu ada segumpal daging; jika rusak maka rusaklah seluruh tubuh, dan bila sehat maka sehatlah seluruh tubuh. Sungguh, ini adalah “k’alb” (hati)” (al-Bukhari).

Ali bin Sahl Rabban at-Tabari, dalam karyanya abad ke-9 “Firdaus al-Hikma”, pertama kali memperkenalkan konsep “ilaj an-nafs”; penyembuhan jiwa, atau psikoterapi dalam pengobatan orang sakit. Tidak seperti dokter sebelumnya, at-Tabari menekankan hubungan erat antara psikologi dan kedokteran; serta perlunya psikoterapi dan konseling psikologis dalam pengobatan terapeutik pasien.

Bedah Saraf dan Neurofarmakologi

Bedah Saraf dan Neurofarmakologi

Dokter Andalusia Abu al-Qasim al-Zahrawi di anggap sebagai bapak bedah saraf modern. Dia mengembangkan teknik dan metode yang masih di gunakan dalam cabang kedokteran ini. Dokter lain, Ibnu Nafis di Mesir, melakukan otopsi pertama dari otak manusia dan mengoreksi beberapa kesalahpahaman ilmuwan sebelumnya.

Ibnu Sina berkontribusi pada studi kelumpuhan saraf wajah, dan, yang paling penting, menemukan penyakit seperti meningitis. Dia mengidentifikasi infeksi sebagai penyebab meningitis dan mengembangkan metode untuk mengobatinya. Ibnu Zuhr memberikan gambaran yang lebih akurat tentang beberapa gangguan neurologis, termasuk meningitis, tromboflebitis intrakranial; tumor, dan memberikan kontribusi yang sangat besar bagi perkembangan neurofarmakologi modern.

Metode Terapi Psikologi masa lalu

Al-Kindi (801-873) adalah ilmuwan pertama yang menggunakan musik untuk psikoterapi. Dia adalah orang pertama yang bereksperimen dengan musik; dan merupakan orang pertama yang menggunakan metode ini untuk merawat anak laki-laki yang lumpuh. Kemudian, pada abad ke-9, al-Farabi juga terlibat dalam pengembangan terapi musik dalam risalahnya; di mana ia membahas efek penyembuhan musik pada jiwa.

Al-Kindi juga mengembangkan metode kognitif (kognitif) untuk mengatasi depresi dan mendorong orang untuk melakukan aktivitas dan aktivitas intelektual. Abu Zayd Ahmed ibn Sahl al-Balkhi yang telah di sebutkan adalah yang pertama dengan jelas membedakan; dan menggambarkan neurosis, psikosis, mengklasifikasikan gangguan neurotik, dan juga menunjukkan bagaimana terapi kognitif dapat di gunakan untuk mengobatinya.

Klinik Psikiatri dalam Psikologi Islam masa lampau

Tidak seperti dokter Kristen abad pertengahan, yang percaya bahwa penyebab penyakit mental hanyalah kerasukan setan; dokter Muslim secara aktif mengembangkan psikiatri klinis, psikologi, dan pengamatan klinis pasien sakit jiwa. Cendekiawan Muslim telah membuat kemajuan yang signifikan di bidang psikiatri; dan merupakan yang pertama menggunakan berbagai cara selain terapi profesional dalam psikoterapi; dan pengobatan pasien sakit jiwa. Mereka menggunakan mandi, obat-obatan, perawatan musik, dll.

Sebagai hasil dari perhatian para ilmuwan dan dokter terhadap jenis penyakit ini, di dunia Islam, mulai dari abad VIII; rumah sakit jiwa pertama dan tempat penampungan untuk orang sakit jiwa muncul. Rumah sakit jiwa pertama di bangun di Baghdad pada tahun 705; di Fez pada awal abad ke-8 dan di Kairo pada tahun 800. Rumah sakit jiwa terkenal lainnya di bangun di Damaskus dan Aleppo pada tahun 1270.


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.