Skip to content
Advertisements
Beragam kisah dan cerita islami tentang para Nabi, sahabat dan para Tbi'in juga para Salaf
Bagikan:

Dalam Sejarah perpustakaan Islam, Seperti halnya peristiwa politik tertentu yang menciptakan permusuhan antar negara yang berakhir dengan kerja sama, demikian pula dalam sejarah manusia peristiwa politik besar memiliki konsekuensi intelektual jangka panjang. Salah satu konsekuensinya adalah penerjemahan buku-buku asing dan transmisi gagasan lintas budaya. Ketika Alexander Agung menaklukkan Asia Kecil, Suriah, Mesir, Persia, Afghanistan, dan Lembah Indus, banyak penguasa terguling, termasuk Kaisar Darius dari Persia. Beberapa jenderal Aleksander di tunjuk sebagai gubernur atau administrator wilayah ini, dan setelah kematian Aleksander, Ptolemy memerintah Mesir dan Seleukia Mesopotamia dan Persia. Konsekuensi jangka panjang dari penaklukan ini adalah penyebaran pemikiran Yunani di sebagian besar Asia dan Mesir dalam bidang filsafat, seni, dan sains.

Lama setelah jatuhnya Kekaisaran Yunani, kekaisaran Darius di hidupkan kembali oleh dinasti Sassanid, dan beberapa bekas wilayah Kekaisaran Yunani, termasuk Asia Kecil, Suriah dan Mesir di masukkan ke dalam Kekaisaran Bizantium atau Romawi Timur. Kaisar Sassania dan Bizantium berperang satu sama lain sampai awal abad ke-7 Masehi. Pada abad inilah orang-orang Arab, orang-orang terpencil di Jazirah Arab yang paling tidak terpengaruh oleh peradaban tetangga, muncul dengan kekuatan politik dan visi spiritual yang baru. Dalam waktu singkat mereka telah menaklukkan Kekaisaran Sassania dan provinsi Bizantium Suriah dan Mesir.

Teks Literatur dari Yunani kuno

Pertimbangkan warisan Sassanid ke Arab. Persia, yang terletak di antara Bizantium dan India, telah menyerap pengaruh Yunani dan India. Seperti yang dikatakan George Sarton: “Ilmu Arab adalah buah kejeniusan Semit yang dibuahi oleh kejeniusan Iran [74].” Teori ini dapat menjelaskan beberapa poin mengenai peran orang Arab dan Persia selama periode pembentukan ilmu pengetahuan Islam.

Sarton juga memberikan perspektif sejarah tentang ilmu Arab/Islam ketika ia mengklaim bahwa ‘perkembangan ilmu pengetahuan Arab yang hampir tidak dapat dipercaya tidak dimulai sampai paruh kedua abad ke-2 Hijrah’ [75]. Ini menempatkan perkiraan waktu kelahiran ilmu pengetahuan Islam pada abad ke-8 M, sebuah pandangan yang baru-baru ini oleh Dimitri Gutas, dia menyatakan bahwa teks-teks Yunani sekuler tak terjemahkan ke dalam bahasa Syria sebelum Abbasiyah berkuasa. Di terjemahkan ke dalam bahasa Arab selama era Umayyah [76].

Dengan kata lain, ia menyangkal bahwa setiap terjemahan dari bahasa Yunani dan Syria ke dalam bahasa Arab terjadi di bawah Bani Umayyah, dan bahwa ‘sebagian besar karya ilmiah dan filosofis Yunani di terjemahkan ke dalam bahasa Syria sebagai bagian dari gerakan penerjemahan Abbasiyah selama abad ke-9’ [77 ]. Salah satu alasan kesimpulan ini adalah asumsi bahwa masyarakat pra-Abbasiyah tidak memberikan konteks sosial, politik, dan ilmiah. Namun, tesis semacam itu tidak sepenuhnya dapat di pertahankan mengingat berbagai inisiatif penerjemahan individu selama periode Umayyah.

Peran Khalifah Abbasiyah Sejarah Pekembangan Perpustakaan Islam

Ilmu Pengetahuan  Islam dan sejarah Perpustakaan
Ilmu Pengetahuan Islam dan sejarah Perpustakaan

Khalifah Abbasiyah, yang menggantikan Bani Umayyah setelah 132 H/749/50 M, memiliki peran penting dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan Islam. Berdirinya Baghdad pada tahun 145 H/762 M oleh Khalifah al-Mansur mengantarkan era politik baru dalam sejarah Timur Tengah. ‘Kota Perdamaian’ yang baru (Madinat al-Salam), melihat koalisi antara orang Arab dan Persia di bawah Khalifah Abbasiyah kedua Abu Ja’far al-Mansur (754-775 M), yang telah di kreditkan dengan memprakarsai terjemahan bahasa Arab gerakan.

Penterjemahan literatur Yunani dan Persia ke dalam bahasa Arab guna mendukung Perpustakaan islam kedepannya

Dari beberapa astrolog dalam pelayanannya, Nawbakht adalah seorang Persia yang berpindah dari Zoroastrianisme ke Islam dan Masha’Allah al-Yahudi adalah seorang Yahudi. Astrolog lain di istananya adalah Muslim, seperti Ibrahim al-Fazari dan ‘Umar al-Tabari. Beberapa sarjana telah menyarankan bahwa Nawbakht memprakarsai terjemahan beberapa teks Persia ke dalam bahasa Arab;, meskipun buku-buku tersebut tidak di identifikasi. Juga telah di klaim, meskipun tanpa bukti, bahwa keluarga Barmakid dari Sekretaris dan Menteri (Wazir); yang berpengaruh dalam birokrasi awal Abbasiyah selama abad ke-8 M, telah membiayai penerjemahan beberapa teks Pahlavi (Persia Tengah) ke dalam bahasa Arab. Namun, kami berada di tempat yang lebih pasti ketika kami mempertimbangkan peran Ibn al-Muqaffa‘ dalam menerjemahkan beberapa buku Pahlavi ke dalam bahasa Arab.

Di bidang prosa dan sastra

Abdullah ibn al-Muqaffa’ (seorang mualaf Persia, sebelumnya bernama Rozbih, lahir 720-h. 756 M) di anggap sebagai salah satu jenius dari ‘prosa sastra Arab’ awal. Ia menerbitkan karya sastra/ belles lettres (adab) seperti Adab al-Kabir wa Adab al-Saghir dan diterjemahkan dari Pahlavi Kalilah wa-Dimnah [78] (Fabel Bidpai, yang aslinya diterjemahkan dari bahasa Sanskerta ke dalam bahasa Pahlavi). Dia juga menerjemahkan Pahlavi Khuday-Nama (Kitab Raja-Raja) ke dalam bahasa Arab (Siyar Muluk al-A’jam), yang kutipannya masih ada dalam Taj-nama karya Ibn Qutaybah. Meskipun terutama dikenal sebagai penerjemah dari Pahlavi, beberapa sarjana memuji dia (atau putranya, Muhammad) dengan menerjemahkan beberapa teks Yunani ke dalam bahasa Arab [79]. Sastra kebijaksanaan Persia mengabadikan nama-nama Raja Sassanian kuno, seperti Anushirvan, dalam sastra Arab.

Penterjemahan literatur Astronomi

Untuk periode ini juga termasuk terjemahan karya astronomi Persia ke dalam bahasa Arab, seperti Zij-i-Shayriyar atau Zij-i Shah (Tabel Astronomi Kerajaan). Astronomi dan kedokteran adalah mata pelajaran yang menjadi perhatian khusus para ilmuwan dan dokter Muslim awal. Ibn al-Qifti mengklaim pada tahun 156 H/773 M bahwa seorang musafir India membawa ke Bagdad sebuah manuskrip India tentang matematika dan astronomi berjudul Sidhdhanta (versi Arab Kitab al-Sindhind), yang ingin di terjemahkan oleh Khalifah al-Mansur ke dalam bahasa Arab. Naskah India ini, yang dikerjakan oleh Ibrahim al-Fazari [80] untuk diterjemahkan, terkait dengan karya-karya astronomi seperti Aryabhatiya oleh Aryabhatta dan Khandakhadyaka oleh Brahmagupta dan Brahmapaksa [81]. Ini memperkenalkan kepada orang-orang Arab tidak hanya aspek-aspek astronomi India tetapi juga angka-angka India. Nama Ibrahim al-Fazari dan Ya’qub bin Tariq awalnya di asosiasikan di Baghdad dengan mazhab astronomi Sindhind.

Kesehatan dan Kedokteran

Khalifah al-Mansur-lah yang mengundang Jurjis (Georges) bin Bukhtishu’ ke Baghdad, dokter senior di rumah sakit Jundishapur dan perguruan tinggi kedokteran di Ahwaz (Fars). Untuk menyembuhkan al-Mansur dari penyakitnya, ia menerima sepuluh ribu dinar. Selama masa pemerintahan cucu al-Mansur, Harun al-Rashid, ahli medis dari Jundishapur direkrut untuk mendirikan rumah sakit pertama di Baghdad.

Ketertarikan dalam bidang Astronomi

Keingintahuan tentang astronomi dan astrologi terlihat selama periode awal Abbasiyah. Bahkan Khalifah Abbasiyah ortodoks Muhammad al-Mahdi (158-169 H/775-785), yang menekan ajaran sesat, termasuk Manichaeisme (zandaqah), percaya takhayul tentang astronomi dan astrologi, seperti yang di tunjukkan dari perlindungannya terhadap dua astronom, termasuk Abu Sahl ibn Nawbakht. Pada masa pemerintahannya, karya Aristotelian Topics (topoi), yang di terjemahkan oleh Athanasias dari Balad (w. 686), menjadi perhatian Khalifah.

Putra Al-Mahdi, Harun al-Rasyid (170-193 H/786-809 M), di kenal sebagai penikmat seniman, filsuf, dan ilmuwan berbakat. Dia, putranya Khalifah al-Ma’mun dan para wazir Barmakid termasuk di antara orang-orang kaya dan berkuasa yang menugaskan orang-orang seperti ‘Allan al-Shu’ubi untuk menyalin terjemahan manuskrip Yunani dan Syria, termasuk Fisika Aristoteles, yang telah di terjemahkan menjadi Arab oleh Sallam al-Abrash.

Selain badan besar terjemahan ke dalam bahasa Arab ini, terjemahan yang ada telah di ubah oleh para sarjana. Kebanyakan penerjemah adalah orang Kristen yang tergabung dalam Gereja Ortodoks, atau Jacobites dan Nestorian [83]. Ada juga orang Yahudi, Sabean (penyembah bintang pagan) Harran dan Muslim Arab. Sebagian besar pekerjaan ini di lakukan antara 800 dan 1000 M; dan mencakup mata pelajaran termasuk filsafat, politik, astronomi, geometri, zoologi, dan kedokteran.

Penerjemahan teks-teks filsafat untuk Perpustakaan islam

Penerjemahan teks-teks filsafat mencapai puncaknya pada masa kekhalifahan Abdullah al-Ma’mun (813-33 M) dan para penerusnya. Gerakan penerjemahan menurun dan berakhir selama periode Buwayhid (945-1055M). Orang-orang ini menaruh minat pribadi pada kemajuan teologi, filsafat, sains, dan sastra. Beberapa keluarga yang terkait dengan Abbasiyah menjadi pelindung ulama dan penerjemah.

Penerjemah paling terkenal di antara para penerjemah awal adalah Banu Musa Bin Shakir, Abu Ishaq al-Kindi, Masarjawaih, Yuhanna ibn Masawaih, Hunayn ibn Ishaq al-‘Ibadi, Tsabit ibn Qurrah dan Qusta ibn Luqa. Beberapa di antaranya harus di periksa lebih dekat.

Astronom Musa bin Shakir [84] dikaitkan dengan pangeran Abdullah al-Ma’mun sebelum naik ke tampuk kekuasaan. Ketika Ibn Shakir meninggal sebelum waktunya; ketiga putranya, Ahmad, Muhammad dan al-Hasan (yang menjadi terkenal sebagai ahli matematika) adalah bangsal al-Mamun, dan masing-masing mencapai kesuksesan sebagai pelindung penerjemah. Muhammad, putra sulung Ibn Shakir, mempekerjakan Tsabit ibn Qurrah di rumahnya (perpustakaan) dan penerjemah lain bekerja untuknya di Bayt al-Hikmah. Keluarga kaya Banu Musa membayar 500 dinar sebulan kepada penerjemah; dan bertanggung jawab atas dua puluh terjemahan yang mencakup mata pelajaran seperti astronomi, matematika, dan mekanika. Ahmad b. Musa b. Shakir sendiri telah di kreditkan dengan menulis Kitab al-Hiyal, sebuah buku tentang mekanika dan penemuan.

Tokoh Penterjemah Literatur dan Teks teks kuno dalam Perpustakaan Islam

Hunayn ibn Ishaq

Salah satu penerjemah terkemuka pada periode ini adalah Hunayn ibn Ishaq [85] yang bekerja di bawah Harun al-Rashid, al-Ma’mun, al-Mu’tasim dan al-Muwakkil ‘ala-Allah. Dia akrab dengan Syriac, berbicara bahasa Arab dan di akhir karirnya menguasai bahasa Yunani di Alexandria atau Byzantium. Dia melakukan perjalanan dari Baghdad melalui Suriah, Palestina dan Mesir untuk mencari manuskrip Syria dan Yunani. Hunayn mendapat pujian karena menerjemahkan ke dalam bahasa Arab sejumlah besar tulisan medis Yunani; termasuk Kitab al-Masa’il fi’l-tibb (Pertanyaan Medis untuk pemula) dan risalah asli tentang opthalmologi, al-Masa’il fi’l -‘Ain. Dia menganggap Sumpah Hipokrates sebagai karya asli, yang dia terjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dia juga menerbitkan daftar pustaka seratus karya medis oleh dokter Romawi Galen (Kitab Istikhraj Kammiyat Kutub Jalinus). Terjemahannya dari Syria dan Yunani mengilhami putranya, Ishaq ib. Hunain dan keponakannya Hubaish, yang karyanya dia awasi. Menurut Strohmaier, dia adalah ‘mediator paling penting dari ilmu pengetahuan Yunani kuno kepada orang-orang Arab [86].’

Tsabit ibn Qurrah

Tsabit ibn Qurrah (w.288/901) dari Harran, seorang berbahasa Syria yang menulis dan menerjemahkan ke dalam bahasa Arab; di asosiasikan dengan Banu Musa ibn Shakir yang dengannya dia terinspirasi untuk belajar matematika, astronomi, dan filsafat. Di antara teks-teks Yunani terkenal yang dia terjemahkan adalah Kitab Nichomachus fi’l al-Arthamatiqi karya Nichomachus [87] (buku Nichomachus dari Gerasa tentang Aritmatika). Dia juga merevisi terjemahan sebelumnya dari Kitab al-Majisti karya Ptolemy dan Elements karya Euclid. Meskipun utamanya adalah ahli matematika, ia juga menulis tentang kedokteran dan musik.

Qusta bin Luqa

Penerjemah terkenal lainnya termasuk Qusta bin Luqa; seorang Kristen Suriah dari wilayah Ba’labakk yang fasih dalam bahasa Syria, Yunani dan Arab dan mengumpulkan manuskrip Yunani dari Byzantium; yang dia bawa ke Baghdad untuk diterjemahkan. Menurut Ibn al-Qifti, dia sezaman dengan filsuf Arab terkemuka pertama, Ya’qub ibn Ishaq al-Kindi. Dia dikenal sebagai sarjana serba bisa, berpengetahuan luas dalam astronomi kontemporer, geometri, matematika, ilmu alam dan kedokteran [88], dan seperti banyak orang sezamannya, seorang ilmuwan dalam dirinya sendiri.

Berdirinya Perpustakaan Islam

Selain koleksi pribadi manuskrip asing; ada juga perpustakaan umum pada abad ke-2-4 Hijriah / abad ke-8-10 Masehi, yang di beri nama dengan istilah-istilah berikut; Bayt al-Hikmah, Khizanat al-Hikmah, atau Dar al- Hikmah, atau Dar al-‘ilm, Dar al-Kutub, Khizanat al-Kutub dan Bayt al-Kutub. Bayt al-Hikmah (juga terkenal sebagai Khizanat al-Hikmah), menurut Shalabi, di Baghdad oleh Khalifah Harun al-Rashid. Namun, yang lain berpendapat bahwa khalifah al-Ma’mun yang mendirikannya. Pada masa Ali bin Yahya al-Munajjim (w. 275/888), berkembang sebuah lembaga yang dikenal dengan nama Khizanat al-Kutub dan Khizanat al-Hikmah [89]. Sejak abad ke-9 M, semakin banyak perpustakaan yang menyimpan buku-buku ilmu pengetahuan asing.

Beberapa perpustakaan ini di miliki secara pribadi, sementara yang lain oleh Khalifah, Amir (gubernur), Sultan dan Wazir. Misalnya, di Abbasiyah Mawsil (Mosul) terdapat sebuah perpustakaan besar yang di sebut Khizanat al-Kutub. Demikian pula seorang pedagang tekstil kaya, Ali b. Muhammad al-Bazzaz (w. 323/942), di katakan memiliki sebuah Bayt al-‘ilm (perpustakaan; secara harfiah berarti rumah ilmu atau pengetahuan). Sabur bin Ardashir (w. 416/991) membeli sebuah rumah, Dar al-‘ilm, di mana ia menyimpan sepuluh ribu jilid manuskrip tentang semua mata pelajaran.

Proliferasi perpustakaan Islam dan lembaga Ilmu Pengetahuan

Ilmu Pengetahuan  Islam dan sejarah Perpustakaan
Ilmu Pengetahuan Islam dan sejarah Perpustakaan Islam

Menjelang abad ke-4 Hijriah/abad ke-10, terjadi proliferasi perpustakaan dan lembaga, yang telah didirikan di Basrah, Isfahan, Nishapur, Ramhurmuz, Rayy dan Kairo [90]. Beberapa buku di perpustakaan serupa di daftarkan oleh Ibn al-Nadim dalam kompilasi bibliografinya al-Fihrist; dan dalam biografi ilmuwan dan filsuf Ibn al-Qifti, Ta’rikh al-Hukama’; ‘Uyun al-Anba’ karya Ibn Abi Usaybiyah fi-Tabaqat al-Atibba’ dan, untuk Muslim Spanyol; oleh Tabaqat al-Atibba’ wa’l-Hukama’ karya Ibn Juljul. Karya-karya ini memberikan informasi biografis; dan bibliografis tentang ilmuwan dan filsuf Muslim dari semua latar belakang etnis hingga abad ke-13 M. Sejarawan modern dan bibliografi sains Islam, termasuk George Sarton, Carl Brockelmann dan Fuat Sezgin; telah mengidentifikasi dan mendeskripsikan manuskrip dan buku cetak tentang sejarah sains Islam.


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.