Advertisements
Sejarah penyebaran islam di Indonesia
Bagikan:

Ada beberapa teori tentang Sejarah munculnya dan penyebaran Islam di Indonesia. Satu teori mengklaim bahwa ia datang langsung dari Arab sebelum abad ke-9, sementara yang lain percaya bahwa para pedagang dan pengkhotbah Sufi membawa Islam ke pulau-pulau Indonesia pada abad ke-12 atau ke-13, baik dari Gujarat di <206.> India atau langsung dari Timur Tengah . Sebelum kedatangan Islam, agama yang dominan di Indonesia adalah Buddha dan Hindu (khususnya tradisi Shaivisme )

Awalnya, penyebaran Islam di Indonesia lambat dan harus. Meskipun dokumen sejarah tidak lengkap, bukti yang terbatas menunjukkan bahwa penyebaran Islam di percepat pada abad ke-15; karena kekuatan militer Kesultanan Melaka di Semenanjung Melayu saat ini adalah Malaysia dan kesultanan Islam lainnya yang di dominasi oleh domali. wilayah jalan episode kudeta Musli;, misalnya, pada 1446, perang dan kontrol yang sangat baik atas perdagangan laut dan pasar akhir. Pada tahun 1511, Tome Pires menemukan penganut animisme dan Muslim di pantai utara Jawa. Beberapa penguasa adalah Muslim yang di islamkan, mengikuti tradisi lama Hindu dan Buddha lainnya .

Masa pemerintahan Sultan Agung – Mataram

Pada masa pemerintahan Sultan Agung Mataram sebagian besar kerajaan Hindu-Budha kuno di Indonesia, setidaknya secara nominal, masuk Islam. Orang terakhir yang melakukannya adalah Makassar pada tahun 1605. Setelah jatuhnya Kerajaan Majapahi;, Bali menjadi tempat perlindungan bagi kelas atas Hindu; para Brahmana dan pengikutnya yang melarikan diri dari Jawa, sehingga memindahkan budaya Hindu Jawa ke Bali. Hindu dan Buddha bertahan di beberapa daerah di Jawa Timur , di mana mereka menjadi sinkretisasi dengan animisme. Tradisi mereka juga berlanjut di Timur dan Jawa , di mana mereka sebelumnya mendominasi. Animisme juga di praktikkan di daerah-daerah terpencil di pulau-pulau lain di Indonesia.

Dalam Penyebaran Islam di Indonesia, di pulau-pulau timur Indonesia tercatat pada tahun 1605, ketika orang-orang Islam yang religius, bersama-sama di kenal dengan Dato Tallu; tiba di Makassar, yaitu Dato ri Bandang (Abdul Makmur atau Khatib Tunggal); Dato’ri Pattimang (Suleiman Ali atau Khatib Sulung) dan Dato’ri Tiro (Abdul Javad atau Khatib Bungsu). Menurut Christian Pelras (1985), Dato Tallulul dari Raja Gov dan Tallo masuk Islam dan mengubah namanya menjadi Sultan Muhammad.

Peran Pedagang dalam penyebaran Islam Di Indonesia

Penyebaran Islam di Indonesia memanfaatkan hubungan dagang di luar nusantara. Peran Para pedagang adalah sangat penting, karena anggota keluarga kerajaan biasanya yang pertama masuk Islam. Kerajaan yang dominan termasuk Mataram di Jawa Tengah dan kesultanan Ternate dan Tidor di Kepulauan Maluku di sebelah Timur. Pada akhir abad ke-13, Islam telah memantapkan dirinya di Sumatera Utara; 14 di timur laut Malaya , Brunei , Filipina selatan dan di antara beberapa abdi dalem Jawa Timur ; dan ke-15 di Malaka dan daerah lain di Semenanjung Malaya… Meskipun di ketahui bahwa penyebaran Islam di mulai di bagian barat Nusantara; namun bukti-bukti yang sepotong-sepotong tidak menunjukkan adanya gelombang sirkulasi yang bergulir ke daerah-daerah sekitarnya; sebaliknya, ini menunjukkan bahwa prosesnya rumit dan lambat.

Penyebaran islam di Indonesia
Jalur Penyebaran Masuknya Islam Ke Indonesia

Meskipun ini adalah salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Indonesia , bukti sejarah bersifat fragmentaris dan umumnya tidak informatif; sehingga pemahaman tentang penyebaran Islam di Indonesia terbatas; ada perdebatan serius di antara para sarjana tentang kesimpulan apa yang dapat di tarik tentang konversi bangsa Indonesia. Bukti utama, setidaknya pada tahap awal proses, berasal dari batu nisan dan cerita dari beberapa pelancong; tetapi ini mungkin menunjukkan bahwa Muslim asli berada di lokasi tertentu pada waktu tertentu. Data ini tidak dapat menjelaskan masalah yang lebih kompleks; seperti bagaimana agama baru mempengaruhi cara hidup atau seberapa kuat pengaruhnya terhadap masyarakat.

Jatuhnya Majapahit oleh Kesultanan Demak

Anda tidak bisa berasumsimisalnya pemerintah di ketahui beragama Islam, proses Islamisasi daerah ini selesai; sebaliknya, proses itu, dan tetap sampai hari ini, terus berlanjut di Indonesia. Namun, titik balik yang jelas terjadi ketika kerajaan Hindu Majapahit di Jawa jatuh ke tangan kesultanan Demak yang di islamkan . Pada tahun 1527, penguasa Muslim mengganti nama Sunda Kelapu Jayakarta yang baru saja di taklukkan (artinya “kemenangan berharga”), yang akhirnya diubah menjadi Jakarta . Asimilasi meningkat pesat setelah penaklukan ini.

Pemerintah republik kolonial Indonesia menyukai situs Hindu dan Buddha di Jawa sambil menggunakan sumber daya; untuk penggalian; dan konservasi dengan biaya lebih rendah. penekanan pada sejarah awal Islam di Indonesia. Dana, baik swasta maupun swasta, di habiskan untuk membangun masjid-masjid baru, bukan untuk meneliti masjid-masjid lama.

Keberadaan pedagang muslim

Sebelum penyebaran Islam di Indonesia, pedagang Muslim sudah ada selama beberapa abad. Ricklefs (1991) mengidentifikasi dua proses parsial di mana Islamisasi Indonesia terjadi: (1) orang Indonesia masuk Islam dan masuk Kristen; dan (2) Muslim asing dari Asia (India, Cina, Arab, dll.) dengan komunitas lokal. ) Sejak zaman Khalifah Islam ketiga, ” Utsman ” (644-656), utusan dan pedagang Muslim tiba di Cina, yang harus melewati utusan Muslim. Hal ini di yakini bahwa itu adalah berkat kontak yang utusan Arab antara 904 dan pertengahan XII menjadi anggota Sumatera negara perdagangan Sriwijaya .

… Catatan paling awal dari kepulauan Indonesia abad ini berasal dari <182 Menurut sumber awal ini, kepulauan Indonesia terkenal di antara para pelaut Muslim paling awal, terutama karena banyaknya rempah – rempah yang berharga seperti pala , cengkeh , lengkuas dan banyak rempah-rempah lainnya.

kehadiran Muslim asing di Indonesia tidak menunjukkan tingkat konversi lokal yang signifikan atau berdirinya negara-negara Islam lokal. Bukti yang paling dapat di andalkan dari awal penyebaran Islam di Indonesia berasal dari prasasti nisan dan sejumlah cerita perjalanan. Batu nisan yang paling awal terbaca bertanggal 475 H (1082 M); meskipun karena milik seorang Muslim non-Indonesia, di ragukan apakah batu itu di angkut ke Jawa di kemudian hari.

Bukti yang di bawa Marcopolo

Bukti pertama adanya tahun Muslim Indonesia dari Sumatera bagian utara; Marco Polo, pulang dari Cina pada tahun 1292, melaporkan setidaknya satu kota Muslim; dan yang pertama dari dinasti Muslim adalah batu nisan tertanggal 696 AH (1297) dari Sultan Malik al-Saleh , penguasa Muslim pertama dari Kesultanan Samudra Pasai , dengan batu nisan lainnya menunjukkan pemerintahan Islam yang berkelanjutan .

Keberadaan mazhab Syafi’i yang kemudian mendominasi Indonesia di laporkan pada tahun 1346 oleh Ibnu Batutah , seorang musafir Maroko . Dalam jurnal perjalanannya, Ibnu Batutah menulis bahwa penguasa Samudera Pasay adalah seorang Muslim.yang melakukan tugas agamanya dengan semangat terbesar. Dia menggunakan mazhab Asy-Syafi’i dengan yang biasa mirip dengan yang dia lihat di India.

Pengaruh perjalanan Zheng He

Perangko Indonesia untuk memperingati perjalanan Zheng He untuk memastikan keamanan alur laut, awal urbanisasi, dan promosi kemakmuran bersama.
Zheng He di anggap sebagai pendiri komunitas Muslim Tionghoa di Palembang dan di sepanjang pantai Jawa , Semenanjung Malaya, dan Filipina . Orang-orang Muslim ini di duga mengikuti mazhab Hanafi bahasa Cina. Komunitas Muslim Tionghoa ini, Haji, mengimbau para pengikutnya untuk mengasimilasi dan menyebut nama lokal.

Zheng He (1371–1433 atau 1435), bernama Ma He; adalah kasim, navigator, penjelajah, diplomat, dan laksamana angkatan laut Hui pada awal Dinasti Ming di Tiongkok. Zheng memerintahkan pelayaran ekspedisi ke Asia Tenggara, Asia Selatan, Asia Barat, dan Afrika Timur dari tahun 1405 hingga 1433. Kapalnya yang lebih besar panjangnya 400 kaki (sebagai perbandingan, Santa Maria Columba 85 kaki). Ada ratusan pelaut di empat tingkat geladak. Favorit Kaisar Yongle;, yang dia bantu perebutkan, dia naik ke puncak hierarki kekaisaran; dan menjabat sebagai komandan ibukota selatan Nanjing (ibukota kemudian di pindahkan ke Beijing oleh Kaisar Yongle). Pelayaran ini diabaikan untuk waktu yang lama di Cina dan luar negeri; setelah penerbitan Biografi Liang Qichao tentang navigator hebat tanah air kita Zheng He pada tahun 1904.sebuah prasasti tiga bahasa; , tak lama kemudian, di temukan di pulau Sri Lanka, di tinggalkan oleh seorang navigator.

Penyebaran Islam Menurut wilayah

Dalam Sejarah penyebaran Islam di Indonesia Awalnya, di yakini bahwa Islam masuk ke masyarakat Indonesia sampai tingkat tertentu dengan cara damai (yang; menurut banyak sarjana, sebagian besar masih benar); dan dari abad ke-14 hingga akhir abad ke-19. Pada abad ke-19, hampir tidak ada aktivitas misionaris Muslim yang terorganisir di Nusantara. Temuan belakangan para ulama mengatakan bahwa bagian Jawa, yaitu Sunda Jawa Barat dan kerajaan Majapahit di Jawa Timur; di taklukkan oleh Muslim Jawa. Kerajaan Hindu-Budha Sunda Padzhadzharan di taklukkan oleh umat Islam pada abad XVI; sementara Muslim pesisir dan Hindu-Budha bagian dalam Jawa Timur sering berperang. Penyebaran Islam di Indonesia yang terorganisir juga di kukuhkan dengan adanya Wali Sang.(sembilan patriark suci) yang di kreditkan dengan Islamisasi Indonesia selama periode ini.

Penyebaran Islam di Sumatera Utara

Masjid di Sumatera Barat dengan arsitektur tradisional Minangkabau
Bukti yang lebih meyakinkan tentang perubahan budaya yang sedang berlangsung berasal dari dua batu nisan akhir abad ke-14 dari Minye Tudjo di Sumatera Utara; , masing-masing dengan prasasti Islam tetapi hieroglif bergaya India;, dan yang lainnya Arab. Batu nisan yang berasal dari abad ke-14 di Brunei , Terengganu ( Malaysia timur laut ) dan Jawa Timur menjadi saksi penyebaran Islam. Batu Terengganu memiliki dominasi bahasa Sansekerta atas kata-kata Arab, yang menunjukkan pengenalan hukum Islam. Menurut Ying-Sheng-lang: A General Survey of the Ocean Shores “(1433), catatan tertulis oleh Zheng He dari penulis sejarah dan penerjemah Ma Huang: “Negara bagian utama Sumatera bagian utara sudah menjadi kesultanan Islam . Pada tahun 1414 ia mengunjungi Kesultanan Malaka , penguasanya Iskandar Syah adalah seorang Muslim; , begitu juga dengan rakyatnya, dan mereka adalah penganut yang sangat tegas.”

Di Kampung Panda, di makam Sultan, cucu Sultan, terdapat prasasti yang menyebutkan bahwa Banda Aceh adalah ibu kotanya dan di bangun pada hari Jumat 1 Ramadhan; (22 April 1205) oleh Sultan Yohan. Negara-negara Muslim India di Sumatera Utara di dokumentasikan; oleh kuburan dari akhir abad ke-15 dan ke-16, termasuk makam sultan pertama dan kedua Pedira; di makamkan (1497) dan di makamkan (1511). Aceh adalah Mugayat Syah , yang batu nisannya di dirikan; pada awal abad ke-16 dan di dirikan oleh salah satu yang paling kuat di seluruh kepulauan Melayu. tanggal 1530.

Dokumentasi Buku Tome Pires

Buku karya apoteker Portugis Tome Pires , yang mendokumentasikan pengamatannya di Jawa dan Sumatera selama kunjungannya; pada tahun 1512-1515, di anggap sebagai salah satu sumber terpenting penyebaran Islam di Indonesia. Pada tahun 1520 Ali Mugayat Syah memulai kampanye militer untuk mendominasi Sumatera bagian utara. Dia mengalahkan Daya dan menundukkan orang-orang untuk Islam. Penaklukan selanjutnya menyebar di sepanjang pantai timur, seperti Pidi dan Pasay , termasuk beberapa daerah penghasil lada dan emas. Penambahan wilayah tersebut pada akhirnya menimbulkan ketegangan internal di dalam kesultanan; karena kekuatan Aceh seperti pelabuhan dagang, yang berbeda dengan kepentingan pemasok-produsen.

Saat itu, menurut Pires, sebagian besar raja-raja Sumatera beragama Islam; dari Aceh dan selatan sepanjang pantai timur ke Palembang, penguasa adalah Muslim;, sedangkan selatan Palembang dan sekitar ujung selatan Sumatera dan sampai pantai barat; sebagian besar tidak. Di kerajaan-kerajaan Sumatera lainnya, seperti Pasay dan Minangkabau ; penguasanya adalah Muslim, meskipun pada tahap itu rakyatnya dan masyarakat di daerah tetangga tidak seperti itu, namun di laporkan bahwa agama itu terus-menerus mendapatkan pemeluk baru.

Aceh mengirim kedutaan ke Ottoman

Setelah datangnya kontrol dari penjajah Portugis dan ketegangan berikutnya dalam perdagangan rempah-rempah , Sultan Aceh Alauddin al-Qahar (1539-1571) mengirim kedutaan ke Ottoman Sultan Suleiman Agung pada tahun 1564 meminta dukungan Ottoman untuk Kekaisaran Portugis . Kemudian Utsmani mengirim laksamana Kurtoglu Khizir Reis , yang berlayar dengan detasemen 22 kapal dengan tentara, peralatan militer dan perlengkapan lainnya. Menurut laporan Laksamana Portugis Fernand Mendes Pinto , armada Utsmaniyah yang pertama kali tiba di Aceh, terdiri dari beberapa orang Turki dan sebagian besar Muslim. dari pelabuhan Samudera Hindia .

Penyebaran Islam di Sumatera Timur dan Semenanjung Malaya

Didirikan pada awal abad ke-15 oleh Sultan Parameswara , negara perdagangan Melayu yang besar, Kesultanan Melayu , yang didirikan oleh Sultan Parameswara ; adalah, sebagai pusat perdagangan terpenting di kepulauan Asia Tenggara; pusat bagi Muslim asing, dan dengan demikian tampaknya menjadi pendukung penyebaran Islam di Indonesia secara umum. Parameswara sendiri diketahui telah masuk Islam dan mengambil nama Iskandar Shah setelah kedatangan Laksamana Cina Hui Zheng He . Dari Malaka dan tempat-tempat lain, batu nisan telah bertahan; menunjukkan tidak hanya distribusi mereka di Kepulauan Melayu, tetapi juga sebagai agama sejumlah budaya dan penguasa mereka pada akhir abad ke-15.

Penyebaran Islam di Jawa Tengah dan Jawa Timur

Prasasti-prasasti dalam bahasa Jawa Kuno dan bukannya bahasa Arab; dalam rangkaian 1369 batu nisan di Jawa Timur menunjukkan bahwa mereka hampir pasti orang Jawa daripada Muslim asing. Karena dekorasinya yang rumit dan lokasi bekas keluarga Hindu-Budha,; Majapahit Damais menyimpulkan bahwa ini adalah makam meja orang Jawa yang sangat menonjol, bahkan mungkin anggota keluarga kerajaan. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian dari elit Jawa masuk Islam pada saat Majapahit Hindu-Budha berada di puncaknya.

Ricklefs (1991) berpendapat bahwa makam keagamaan di Jawa Timur ini, yang terletak dan bertanggal di pesisir Majapahit; , meragukan kepercayaan lama bahwa Islam di Jawa berasal dari pesisir dan mewakili kepentingan politik yang menentang kerajaan. Sebagai kerajaan dengan kontak politik dan perdagangan yang luas; Majapahit hampir pasti memiliki kontak dengan pedagang Muslim, tetapi ada spekulasi bahwa ada kemungkinan bahwa para abdi dalemnya yang canggih tertarik pada agama para pedagang. Sebaliknya, guru sufi Muslim mistik ; mungkin mengklaim kekuatan gaib ( keramat), dianggap sebagai agen konversi agama yang lebih mungkin dari elit istana Jawa, yang telah lama akrab dengan perwakilan dari agama Hindu dan Buddha Buddha.

Peperangan Hindu-Budha dan Islam

Wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur masih dimiliki oleh seorang raja Hindu Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur di Daha . Namun, daerah pesisir seperti Surabaya diislamkan dan sering berperang dengan pedalaman, kecuali Tuban, yang tetap setia kepada raja Hindu-Budha. Beberapa penguasa Muslim pesisir ditobatkan oleh orang Jawa atau Musli;, Cina, India, Arab, dan Melayu yang menetap dan mendirikan negara dagang mereka di pesisir. Perang antara garis pantai Muslim dan pedalaman Hindu-Budha ini juga berlanjut lama; setelah jatuhnya Majapahit oleh kesultanan Demak.dan permusuhan berlanjut lama setelah kedua daerah masuk Islam.

Kapan masyarakat pesisir utara Jawa masuk Islam tidak jelas. Muslim Cina Ma Huan dan utusan Kaisar Cina Yongle mengunjungi pantai Jawa pada tahun 1416 dan melaporkan dalam bukunya Ying-yi Sheng-lan: A General Study of the Ocean Shore “(1433); bahwa hanya ada tiga jenis orang-orang di Jawa: Muslim dari Barat, Cina (sebagian Muslim) dan Jawa pagan. Karena batu nisan Muslim Jawa Timur adalah milik Muslim Jawa lima puluh tahun sebelumnya; laporan Ma Huang menunjukkan bahwa Islam mungkin memang telah diterima oleh abdi dalem Jawa lebih awal daripada orang Jawa dari pesisir.

Batu nisan Maulana malik Ibrahim

Sebuah batu nisan Muslim awal, berasal dari 822 H (1419 M), ditemukan di Gresik, sebuah pelabuhan Jawa Timur, dan menandai pemakaman Malik Ibrahim . Namun, dilihat dari fakta bahwa ia adalah orang asing non-Jawa; batu nisan itu tidak menunjukkan perpindahan agama Kristen di pesisir Jawa. Namun, menurut tradisi Jawa;, Malik Ibrahim adalah salah satu dari sembilan rasul pertama Islam di Jawa ( Wali Sangha ), meskipun tidak ada bukti dokumenter tentang tradisi ini. Pada akhir abad ke-15, kerajaan Majapahit yang kuat di Jawa sedang mengalami kemunduran. Setelah dikalahkan dalam beberapa pertempuran, orang Hindu terakhirKerajaan Jawa jatuh di bawah kekuasaan kerajaan Demak yang diislamkan pada tahun 1520.

Penyebaran Islam tidak lepas dari Jasa Walisongo

Timbul pertanyaan: mengapa hanya dalam kurun waktu 40-50 tahun Islam bisa begitu luas di Jawa, padahal sebelumnya sangat sulit berkembang? Salah satu faktor kunci penting di balik keberhasilan Dakwah Valisongo adalah bagaimana Valisongo mengembangkan peradaban Majapahit yang ditinggalkan menjadi peradaban baru yang akarnya adalah Majapahit , tetapi bercirikan Islam . Misalnya, sebelum awal era Demak , masyarakat terbagi menjadi dua kelompok besar, seperti era Majapahit . Pertama, Gusti Group, yaitu orang-orang yang tinggal di keraton. Kedua, kelompok Kavul, orang-orang yang tinggal di luar keraton.

Gusti artinya tuan, Kawula artinya budak atau abdi yang hanya berhak menyewa; tetapi bukan hak milik, karena hak milik hanya milik orang yang berstatus sosial (Gusti). Pada masa Majapahit, semua harta benda milik keraton (negara, bangsa atau kerajaan). Dan jika raja ingin memberikan suatu subyek yang layak; maka atas perintah raja orang tersebut akan diberikan tanah sim atau tanah perdican (tanah feodal). Ini juga berarti bahwa jika dia kawula; status sosialnya akan naik dan dia menjadi tebal, dan dia juga memiliki kepemilikan sejak dia diberikan tanah simah (permusuhan).

Syekh Siti Jenar dan Sunan Kalijaga

Walisongo, khususnya Syekh Siti Jenar dan Sunan Kalijaga , telah menciptakan perspektif baru dalam tatanan budaya dan sosial. Berdasarkan komunitas budaya dan budaya, mereka memperkenalkan struktur komunitas baru yang disebut “Masyarakat”; yang berasal dari istilah Arab musyarakah , yang berarti komunitas yang setara dan gotong royong. Ini adalah ketiadaan istilah “masyarakat”, “rakat”, dll. dalam representasi Jawa tentang kawi. Ini adalah yang baru diperkenalkan oleh Valisongo selama Dha’wa mereka.

Salah satu cara yang dilakukan Valisongo dalam penyebaran Islam di Indonesia adalah mengubah pola pikir masyarakat. Orang dengan status sosial Gusti menyebut dirinya sebagai: intahulun, kulun atau insun. Sedangkan orang yang berstatus sosial Kavula menyebut dirinya sebagai: kula atau kavula ( Jawa ), abdi ( Sunda ), saya atau sahaya ( Sumatera ); hamba atau ambon ( Minangkabau).). Valisongo mengubah pengucapan atau sebutannya sendiri yang menunjukkan arti budak dan menggantinya dengan istilah ingsun; aku, kulun atau awak, serta sebutan lain yang tidak sesuai dengan identitas budak atau orang yang status sosialnya lebih rendah.

Konsep masyarakat yang diusung Walisongo

Merupakan konsep masyarakat Walisongo; suatu masyarakat atau komunitas yang tidak membedakan dirinya dan tidak membedakan antara istilah penamaan diri antara kelas mata pelajaran seperti gusti dan kavula, yang disebut masyarakat. Saat ini istilah kula; ambo, abdi, hamba, sahaya, atau saya masih digunakan oleh siapa saja dengan tujuan untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang lain, misalnya berbicara dengan orang yang lebih tua, orang tua, orang asing, dan sebagainya.

Pada masa Majapahit , selain golongan gusti, masyarakat tidak memiliki hak milik seperti rumah, ternak, dan sebagainya, karena semuanya milik keraton. Jika keraton punya niat, misalnya keinginan membangun jembatan atau candi dan menuntut pengorbanan, anak-anak kelas rakyat di ambil dan dianiaya. Dengan mengubah resistensi masyarakat, subjek kelas akhirnya dapat di tolak karena kesetaraan sistem masyarakat yang baru.

Adigang Adigung Adiguna

Orang Jawa pada zaman Majapahit di kenal sangat arogan. Prinsip hidup mereka adalah “Adigang Adigung Adiguna” (tertinggi dalam kekuatan, kekuasaan dan pengetahuan). Mereka sangat bangga bisa menundukkan atau mempermalukan orang lain. Menurut kesaksian Antonio Pigafetta , tidak ada orang yang lebih sombong daripada orang Jawa saat itu . Jika mereka berjalan, dan ada orang dari negara lain yang berjalan di tempat yang lebih tinggi; mereka akan di perintahkan untuk turun. dan jika mereka menolak, mereka akan di bunuh. Inilah karakter orang Jawa. Jadi dalam bahasa Jawa kuno Kawi tidak ada istilah kalah. Jika seseorang berselisih dengan orang lain, maka hanya “kemenangan” atau “mati” yang tersisa.

Seperti yang dicatat Ma Huan , dalam Chao-wa ( Jawa), jika seseorang menyentuh kepalanya, atau jika ada kesalahpahaman tentang uang dalam penjualan, atau kata-kata ketika mereka menjadi gila karena mabuk, mereka segera mencabut pisau dan menusuk [satu sama lain]. Yang lebih kuat menang. Ketika [satu] orang ditikam sampai mati, jika [yang lain] melarikan diri dan bersembunyi selama tiga hari sebelum pergi, maka dia tidak kehilangan nyawanya; [tetapi] jika dia tertangkap pada saat [menusuk], dia juga akan langsung ditikam sampai mati.

Tidak ada hukuman [seperti] di negara ini seperti cambuk; Terlepas dari apakah itu kejahatan berat atau ringan, mereka mengikat kedua tangan [pelaku] di belakang punggungnya dengan rotan tipis dan mendorongnya beberapa langkah, mereka mengambil peluru dan menusuk pelaku sekali atau dua kali mengenai punggung bawah atau tulang rusuk mengambang, menyebabkan kematian instan. Menurut kebiasaan setempat negara itu, tidak ada hari [berlalu], agar orang tersebut tidak dieksekusi; [itu] sangat mengerikan.

Konsep “ngala” dari Walisongo

Kemudian Walisongo mengembangkan istilah “ngala” (“NgAllah”). Itu tidak berasal dari kata “kalah” seperti dalam Bahasa Indonesia. Tetapi berasal dari awalan bahasa Jawa “Ng”, yang berarti “menuju (tujuan dan tujuan)”, misalnya: ng-alas (ke hutan), ng-avang (ke awan) dan Ng-Allah berarti kepada Allah. . (tawakkal), kata “ngala” sendiri di gunakan oleh orang Jawa sebagai ungkapan untuk menghindari konflik. Bukti lain keangkuhan Jawa di tunjukkan pada saat datangnya duta besar dari Tiongkok (Meng Xi); untuk menyampaikan pesan dari raja mereka ( Kubilai Khan ) kepada Raja Singasari ( Kertanegara).).

Pesan memerintahkan Kertanegara untuk tunduk pada kerajaan mereka. Sebagai tanggapan, Meng Xi (utusan Cina) terluka, di permalukan dan di kirim kembali ke Cina oleh Kertanegara; (mereka mengatakan bahwa Kertanegara sendiri langsung memotong telinganya). Istilah Karok di Madura juga berasal dari tradisi eksplisit kuno. Karok dalam bahasa Jawa Kawi berarti pertempuran; Varok berarti seorang pejuang; dan Ken Arok berarti pemimpin para pejuang. Valisongo memperkenalkan istilah baru seperti sabar (sabar), adil (adil), tavadhu, termasuk ngala atau ngallah (menghindari konflik).

Hindu dan Buddha

Walisongo melihatnya Hindu dan Buddha pada kenyataannya, di terima oleh masyarakat hanya di istana. Agama umum yang biasa di anut oleh penduduk di luar keraton adalah Capayan, agama yang di anut Sangyang Taya. Taya berarti suvung (kosong). Tuhan Capayana bersifat abstrak, mustahil untuk dijelaskan. Sang Hyang Taya secara sederhana di definisikan sebagai “tan keno kinaya ngapa” dan tidak dapat di lihat, dipikirkan atau dibayangkan. Dan kekuatan Sang Hyang Taya, yang di representasikan di berbagai tempat seperti batu, tugu, pohon dan banyak tempat di dunia ini. Mereka tidak membuat persembahan di atasnya karena mereka memuja batu; pohon, monumen atau apa pun, tetapi mereka melakukannya sebagai pengabdian mereka kepada Sang Hyang Taiyu, yang kekuatannya hadir di seluruh tempat ini. Konsep Brahman yang persis sama di temukan dalam agama Hindu.

Agama ini adalah agama kuno yang di pelajari dalam penelitian arkeologi; yang tinggalan arkeologi dan warisan dalam terminologi Barat di kenal sebagai dormant; menhir , sarkofagus dan banyak lainnya, yang menunjukkan bahwa ada agama kuno di tempat ini. Dan sejarawan Belanda menyebut agama ini animisme dan dinamisme karena memuja pohon, batu, dan roh. Sedangkan menurut Ma’an , praktek seperti itu di sebut kafir.

Nilai nilai Capayana

Nilai-nilai religi Capayana inilah yang di anut oleh Walisongo ketika Islam menyebar ke daerah-daerah. Konsep Tauhid dalam Kapitayane pada dasarnya identik dengan konsep tauhid dalam Islam ; Istilah “Tan keno kinaya Ngapo” dalam Kapitayane (“tidak terlihat tidak bisa” berpikir membayangkannya lebih tinggi “total”), memiliki arti yang sama dengan «laisa kamitslihi syai’un “dalam Islam (” Tidak ada yang seperti Dia “; Quran Surah Ash-Sura bab 42 ayat 11).

Walisongo juga menggunakan istilah “sembahyang” (penyembahan Sang Hyang Tayya di Capayana) ketika memperkenalkan istilah “shalat” dalam Islam. Dalam hal tempat atau persembahyangan, Valisongo juga menggunakan istilah Sanggar di Capitan, yang merepresentasikan bangunan berbentuk segi empat dengan lubang kosong di dinding sebagai simbol Sang Hyang Tai di Capitan, bukan sebuah gapura atau patung seperti dalam agama Hindu atau Buddha . Tempat sembahyang atau ibadah ini di Capayana, juga menggunakan istilah “Valisongo di sebut Langgar”, adalah istilah Masjid dalam Islam “

Upavasa dan Poso

Ada juga ritual berupa tidak makan di pagi hari. sampai malam di Capayana, yang di sebut Upavasa (Puasa atau Pozo). Omong-omong, ritual puasa dalam agama Hindu juga di sebut “Upavasa” atau “Upavasa”. Alih-alih menggunakan istilah puasa atau siyam dalam Islam, Valisongo menggunakan istilah Poyasa atau Upavasa dari Capayana saat menggambarkan ritual tersebut. Istilah Pozo Dino Pitu dalam bahasa Capayana yang artinya puasa hari kedua dan kelima sama dengan puasa tujuh hari;, sangat mirip dengan bentuk puasa Senin dan Kamis dalam Islam. Tradisi Tumpengan Capayana juga di lakukan oleh Walisongo dalam perspektif Islam yang di kenal dengan Zedeka. Dalam pengertian ini, istilah di mana Gus Dur (presiden keempat Indonesia) terdaftar sebagai “memprimbumikan Islam” (mempribumikan Islam).

Tradisi Champa yang terbawa ke Indonesia

Pada masa Majapahit , ada upacara yang di sebut Shraddha , upacara yang berlangsung 12 tahun setelah kematian seseorang. Ada suatu masa dalam sejarah Majapahit; pada saat upacara Shraddha, Raja Majapahita (Bhre Pamotan Sang Sinagara); penyair Mpu Tanakung, menulis Kidung Banava Sekar (Balada Perahu Bunga) untuk menggambarkan bagaimana upacara itu di lakukan dengan penuh kemegahan dan kebesaran. Tradisi ini kemudian di sebut masyarakat sekitar danau dan pantai dengan istilah Sadran atau Nyadran (berasal dari kata Shraddha ). Walisongo, yang turun dari Champa, juga tradisi keagamaan seperti upacara 3, 7, 40, 10 dan 1000 hari setelah kematian seseorang. Ini adalah tradisi yang berasal dari Kampa dan bukan dari tradisi asli Jawa atau tradisi Hindu . Karena tradisi ini juga ada di beberapa bagian Asia Tengah , seperti Uzbekistan dan Kazakhstan . Dalam buku-buku Tradisi Champa , tradisi seperti itu telah ada sejak lama.

Takhayul Majapahit

Dalam sejarah takhayul Majapahit hanya ada Yaksa , Pisakas , Vivil, Rakshash , Gandharva, Bhuta , Hinnara, Vidyadhara, Ilu-Ilu, Devayoni, Banaspati ; dan arwah leluhur yang di kenal penduduk Majapahit. Orang-orang Majapahit sangat rasional. Mereka semua pelaut dan bertemu orang-orang dari seluruh dunia seperti Jepang , India , Cina , Afrika , Arab , Samudra Pasifik dan banyak tempat lainnya. Di era Islam yang telah beranjak dari Champa , banyak muncul takhayul baru, sepertipocong . Hal ini jelas berasal dari keyakinan umat Islam, karena di Majapahit orang mati di bakar, tidak di tutup dengan seprei. Masih banyak takhayul lain seperti kuntilanak , tuyul , termasuk legenda Nyai Roro Kidul atau Ratu Laut Selatan yang datang kemudian.

Selama Dha’wa Walisongo, penyebaran Islam di Indonesia tanpa menggunakan kekuatan senjata, tidak ada setetes darah pun yang tertumpah. Baru setelah masa Belanda , terutama setelah Perang Diponegor , Belanda benar-benar kehabisan dana, karena itu mereka bahkan berutang jutaan keping emas. Dan bahkan setelah penangkapan Pangeran Diponegoro, jenazahnya tidak pernah terungkap. Belanda akhirnya mendekonstruksi cerita tentang Valisongo, seperti di Babad Kediri. Dari Babad Kediri inilah lahir kitab babad Darmo Gandul dan Suluk Gatholoko. Penulis buku tersebut adalah Ngabdullah, seorang pria dari Partai Jawa Timur yang karena kemiskinan meninggalkannya dan meninggalkan Islam. Ia kemudian berganti nama menjadi Ki Tunggul Woolung dan menetap di Kediri .

Aliran kepercayaan di era Suharto

… Dalam serat karangan tersebut terdapat banyak cerita yang bertentangan dengan fakta sejarah, misalnya Demak menyerang Majapahit pada tahun 1478 dan kemunculan tokoh fiksi Sabdo Palon Nai Genggong yang bersumpah 500 tahun setelah penyerangan, Majapahit akan kembali normal. . Namun, menurut skenario yang lebih otentik dan lebih tua, Majapahit di serang tahun itu oleh Raja Girindravardhana, raja Hindu Kediri . Dan karena pengaruh yang sangat kuat dari cerita ini, Presiden Suharto , Presiden kedua Indonesia, sangat yakin bahwa dia sedang mentransmisikan Aliran Kepercayaan (Keyakinan) di Indonesia pada tahun 1978 (500 tahun setelah 1478), sebagai simbol kebenaran sumpah sabdo palon tentang kebangkitanMajapahit .

Propaganda Belanda

Diam-diam terungkap bahwa Belanda membuat karangan sejarah tentang diri mereka sendiri untuk membingungkan perjuangan umat Islam , khususnya para pengikut Pangeran Diponegoro . Belanda bahkan membuat Babad Tanah Jawi versi mereka sendiri, yang berbeda dengan Babad Tanah Jawi asli . Sebagai contoh, teks Kidung Sunda menggambarkan peristiwa perang Bubad, di katakan bahwa Gadja Mada membunuh raja Sunda dan seluruh keluarganya. Hal inilah yang membuat masyarakat Sunda menyimpan dendam terhadap masyarakat Jawa. Berdasarkan catatan sejarahnya, teks itu sendiri baru muncul di Bali pada tahun 1860 atas perintah Belanda.

Sunda adalah kerajaan besar, jika peristiwa seperti itu benar-benar pernah terjadi, itu harus di tulis Kerajaan Sunda . Kerajaan Zunda menggambarkan catatan sejarahnya dengan sangat rinci. Bahkan Tradisi Sunda di tulis dengan sangat rinci dalam naskah Sangyang Shiksa Kanda ng Karesyan. Mengapa peristiwa besar seperti itu tidak pernah di sebutkan dalam Tawarikh Sunda (Babad Sunda). Peristiwa itu sendiri tidak pernah disebutkan dalam babad Majapahit atau catatan sejarah lainnya. Sekali lagi, ini adalah taktik Belanda untuk memecah-belah masyarakat dengan membuat cerita palsu dalam kebijakan Divide and Conquer Belanda. Di lihat dari distorsi sejarah, semuanya harus berasal dari naskah yang ditulis oleh Belanda setelah perang Diponegoro .

Pengolahan Besi

Dalam teknologi metalurgi peleburan besi dan baja, misalnya; penduduk Majapahit sudah memiliki kemampuan untuk menciptakan peninggalan Majapahit; , seperti keris , tombak , panah , bahkan barunastra, panah baja raksasa dengan ujung yang bertindak seperti torpedo bawah air. di mana, ketika di tembakkan, ia memiliki kemampuan untuk menembus kapal dan menyekopnya. Kerajaan Demak , keturunan Majapahit, memiliki kemampuan membuat meriam berkaliber besar yang di ekspor ke Malaka , Pasay , bahkan Jepang .

Fakta bahwa Jepang membeli senjata dari Demak , berasal dari catatan Portugis Selama penaklukan pelabuhan Malaka, para intelektual Portugis mengetahui bahwa benteng Malaka telah di lengkapi dengan meriam besar yang di datangkan dari Jawa . Ketika Portugis baru saja tiba dari Eropa , kapal-kapal mereka di hantam tembakan artileri saat mendekati pelabuhan Malaka . Buktinya bisa di lihat di Benteng Surosovan Banten , di mana sebuah meriam raksasa bernama “Ki Amok” berdiri di depannya. Karena ukuran pistol, orang bisa terjebak di lubang senjata. Bahkan stempel Kerajaan Demak masih terlihat jelas menempel pada meriam yang di buat di Japara;sebuah daerah di Kerajaan Demak yang terkenal dengan kerajinannya. Istilah bedil besar (senjata besar) dan jurumudining bedil besar (pengemudi senjata besar) mengacu pada operasi meriam dan penembak. Ini adalah teknologi militer pada zaman Walisongo.

Wayang Beber

Pertunjukan wayang Majapahit terkenal “ Wayang Beber ”, sedangkan pada zaman Walisongo – “ Wayang Kulit ”. Valisongo juga mengubah sejarah Mahabharata yang berbeda dengan versi asli India . Dalam versi India, Pandawa lima memiliki satu istri, Drupadi . Artinya konsep poliandri. Valisongo mengubah konsep ini dengan mengatakan bahwa Drupadi adalah istri Yudistira , seorang kakak laki-laki. Warrcudara atau Bima memiliki istri, yaitu Arimbi; dengan siapa ia menikah lagi dengan Devi Nagagini, yang memiliki anak Ontorejo dan Ontoseno, dan seterusnya. Di tunjukkan bahwa semua Pandawaadalah poligami. Sedangkan pada versi asli Drupadi terdapat poliandri dengan Pandawa lima . Demikian pula dalam sejarah Ramayana .

Hanuman memiliki dua ayah, yaitu Raja Caesari Maliavan dan dewa Bayu. Menurut Valisongo, Hanuman di sebut sebagai putra Dewa Bayu. Valisongo bahkan menyimpulkan bahwa para dewa adalah keturunan Adam . Hal ini terlihat pada Pakem Pewayangan Ringgit Purwa di Pustaka Raja Purwa Solo yang menjadi daya tarik bagi setiap dalang di Jawa . Jadi pegangan yang di gunakan dalang di Jawa adalah “Pakem” yang berasal dari Walisongo, bukan India…. Pertunjukan wayang ini tidak hanya sebagai hiburan, tetapi juga sebagai pedoman dalam mempromosikan Islam Walisongo.

Kakawin dan Kidung

Dalam konteks sastra, kerajaan Majapahit telah menciptakan Kakawin dan Kidung . Valisongo telah memperkaya kekayaan sastra ini; dengan berbagai komposisi lagu seperti Tembang Gedhe (lagu agung), Tembang Tengahan (lagu tengah) dan Tembang Alit (lagu pendek). … Macapat tumbuh subur di daerah pesisir. Kakavin dan Kidung hanya bisa di pahami oleh seorang penyair. Tapi Tembang bahkan orang buta huruf pun bisa mengerti. Ini adalah cara mempromosikan Walsongo melalui seni dan budaya.

Contoh lain dari Dha’wa walisongo adalah Slametan , yang di kembangkan oleh Sunan Bonang dan Sunan lain mengikuti. Dalam agama Tantrayana ( Tantra ) yang di anut; oleh raja-raja Nusantara, dalam agama tantra ini terdapat sekte yang di sebut sekte Bhairava Tantra, yang memuja Dewi Bumi, Dewi Durga , Dewi Kali dan Dewa-Dewa lainnya. Mereka memiliki ritual di mana mereka memiliki lingkaran yang disebut Kshetra. Kshetra terbesar di Majapahit adalah Ksetralaya, tempat itu sekarang di sebut Troloyo.

Upachara Panchamakara

Ritual Upacara itu sendiri di kenal sebagai Upachara Panchamakara (lima ma, upacara malima ), yaitu Mamsya (daging), Matsya (ikan), madya (anggur); maithuna (hubungan seksual) dan mudra (meditasi). Pria dan wanita membentuk lingkaran dan semuanya telanjang. Di tengah – daging, ikan, dan anggur. Setelah makan dan minum, mereka melakukan hubungan seksual (maithuna). Setelah memuaskan berbagai keinginan, mereka bermeditasi. Untuk tingkat yang lebih tinggi, mereka menggunakan daging manusia untuk Mamsya sebagai pengganti daging; Sura (hiu) untuk Matsa, dan darah manusia untuk Magya sebagai pengganti anggur.

Di Museum Nasional Indonesia di Jakarta; terdapat patung tokoh bernama Adityawarman yang tingginya tiga meter dan berdiri di atas tumpukan tengkorak. Dia adalah pendeta Bhairava-tantra, orang yang mengajar malima. Dia di tahbiskan dan kemudian menjadi pendeta Bhairava, menyandang gelar Visesh Dharani, penguasa bumi. Patung itu menggambarkan bahwa dia sedang duduk di atas tumpukan ratusan mayat, meminum darah dan tertawa terbahak-bahak.

Chanda Bhirawa

Melihat situasi seperti itu, Sunan Bonang membuat acara serupa. Beliau memasuki pusat Bhairava Tantra di Kediri . Kota ini dulunya adalah kota Bhairava-tantra, tak heran jika kini semboyan kota Kediri adalah Chanda Bhirawa. Selama dha’wa di Kediri, Sunan Bonang tinggal di sebelah barat sungai, di desa Singkal Nganjuk . Di sana ia melakukan upacara serupa; membuat lingkaran yang sama, tetapi semua pesertanya semua laki-laki, di tengah lingkaran ada makanan, dan mereka berdoa bersama. Inilah yang di sebut dengan tradisi Kenduri (tradisi hari raya) atau Slametan . Ini berkembang dari desa ke desa, sehingga berkorespondensi prosedur untuk malima ( Panchamakara ). Oleh karena itu Sunan Bonangjuga di kenal sebagai Sunan Wadat Chakravati, sebagai pemimpin atau imam Chakra Ishwara (Chakreshvara).

Oleh karena itu, di daerah pedesaan, seseorang dapat di anggap sebagai seorang Muslim jika dia telah menyatakan iman Islam, di sunat dan slametan . Jadi Malima awalnya bukan Maling (mencuri), Maen (judi), Madon (zina), Madat (menggunakan candu) dan Mendem (mabuk), lima unsur Panchamakara . Islam kemudian tumbuh lebih cepat, karena orang tidak ingin menjadi korban, seperti dalam Tantra Bhairava. Mereka kemudian memilih bergabung dengan Slametan dengan tujuan “slamet” (keamanan). Beginilah cara Valisongo menyebarkan Islam tanpa kekerasan .

Kesimpulannya, sekitar 800 tahun Islam masuk ke Nusantara; dari tahun 674 SM hingga era Walisongo tahun 1470, namun belum di terima masyarakat secara masif. Saat itulah, setelah era Valisongo, saat itulah penyebaran Islam di Indonesia begitu luas di Nusantara. Dan hingga saat ini, ajaran Walisongo masih di lakukan oleh mayoritas umat Islam Indonesia .

Penyebaran di Jawa barat


Pires ‘ Suma Oriental melaporkan bahwa Jawa Barat; yang berbahasa Sunda pada saat itu bukanlah seorang Muslim dan memang memusuhi Islam. … Penaklukan Muslim di daerah itu kemudian pada abad ke-16. Pada awal abad ke-16;, Jawa Tengah dan Jawa Timur (rumah orang Jawa ) masih menjadi milik seorang raja Hindu Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur di Dah ( Kediri ). Namun, pantai utara adalah Muslim sampai Surabaya dan sering berperang dengan pedalaman. Dari para penguasa Muslim yang beragama Islam tersebut, ada yang merupakan orang Jawa yang masuk Islam, sedangkan yang lain semula bukan orang Jawa, melainkan para pedagang Muslim, yang menetap di jalur perdagangan tersebut, antara lain Cina, India., Arab dan Malaysia . Menurut Peirce, para pemukim ini dan keturunannya sangat mengagumi budaya Hindu-Budha; yang terang-terangan sehingga mereka meniru gayanya dan dengan demikian menjadi orang Jawa sendiri.

Dalam studi mereka Kesultanan Bantenskogo Martin van Bryunesen berfokus pada hubungan antara mistisisme dan kekuasaan kerajaan, membandingkan proses Islamisasi yang terjadi di bagian lain Jawa: “Dalam kasus Banten, sumber-sumber lokal”; menghubungkan tarekatov bukan dengan perdagangan dan pedagang, dan raja-raja, kekuatan gaib dan legitimasi politik”. Dia menyajikan bukti bahwa Sunan Gunjati Rayung Lain di mulai di Kubra , Shattari , Shattari dan Naqsybandi Naqsybandi dari Sufisme.

Tidak ada bukti penyebaran Islam di Indonesia sebelum abad ke-16 di daerah-daerah di luar Jawa, Sumatra; Kesultanan Ternate dan Tidore di Maluku , Brunei, dan Semenanjung Malaya.

Legenda Indonesia dan Melayu dalam sejarah penyebaran Islam di Indonesia

Meskipun kerangka waktu Islam secara umum, sumber-sumber sejarah gagal menjawab banyak pertanyaan dan ada banyak perdebatan tentang topik tersebut. Sumber-sumber tersebut tidak menjelaskan mengapa perlakuan signifikan orang Indonesia terhadap Islam baru di mulai setelah beberapa abad kunjungan dan tinggal di Indonesia oleh Muslim asing, juga tidak cukup menjelaskan asal usul dan perkembangan varietas Islam yang istimewa di Indonesia atau bagaimana Islam itu. agama dominan di Indonesia. Untuk mengisi kesenjangan ini, banyak sarjana melihat ke legenda Melayu dan Indonesia seputar konversi orang Indonesia ke Islam.

Ricklefs berargumen bahwa meskipun mereka bukan catatan sejarah yang dapat di andalkan tentang peristiwa nyata, mereka berharga dalam menyoroti peristiwa tertentu melalui pemahaman bersama tentang sifat pembelajaran dan kekuatan magis. asal asing dan penelitian sejarah guru awal, dan konversi. sebuah proses yang telah bergerak turun dari elit. Selain itu juga memberikan gambaran bagaimana wakil-wakil rakyat Indonesia selanjutnya menuju Islamisasi.

Hikayat Raja-raja Pasay

Sumber-sumber ini termasuk: Hikayat Raja-raja Pasay (Sejarah Raja-Raja Pasay) adalah teks Melayu kuno yang menceritakan bagaimana Islam masuk ke Samudra ( Pasay , Sumatera bagian utara), tempat berdirinya negara Islam Indonesia yang pertama.
Sejara Melayu (“Kisah Melayu”) adalah teks Melayu kuno yang, seperti Hikayat Raja-raja Pasai, adalah kisah pertobatan Samudra, tetapi juga menceritakan kisah pertobatan raja Malaka.


Babad Tanah Jawi (“Sejarah Tanah Jawa”) adalah nama generik untuk sejumlah besar manuskrip di mana transformasi Jawa pertama di kaitkan dengan Wali Sanga (“sembilan orang suci”).
Sedzhara Banten (“Sejarah Banten ‘) – Teks Jawa Meminjamkan riwayat pengobatan.
Dari teks-teks yang di sebutkan di sini, teks-teks Melayu menggambarkan proses konversi sebagai daerah aliran penting, di tunjukkan oleh tanda-tanda formal dan nyata dari konversi seperti sunat, Pengakuan Iman , dan pengakuan nama Arab. Di sisi lain, sementara peristiwa magis masih memainkan peran penting dalam kisah Islamisasi Jawa, titik balik konversi seperti dalam teks Melayu sebaliknya tidak begitu jelas. Hal ini menunjukkan proses yang lebih menyerap untuk orang Jawa, konsisten dengan sinkretis yang signifikan dalam Islam Jawa modern di bandingkan dengan Islam yang relatif ortodoks di Sumatera dan Malaysia .

Bibliografi

Van Nieuwenhuijze, CAO (1958). Aspek Islam di Indonesia Pasca Kolonial. Den Haag: W. van Hoeve Ltd.


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.