Advertisements
alam semesta menurut Al Quran
Bagikan:

Table of Contents

pengantar

Langit malam dan bintang-bintang yang mempesona di atasnya selalu menimbulkan kekagumann di benak orang-orang dan menarik perhatian para ilmuwan. Salah satu cabang ilmu manusia dikhususkan untuk pengetahuan tentang langit, bintang, planet dan satelitnya dan mulai disebut astronomi ( ‘ilmi hayat atau nujum ) dan kosmologi ( keihanshenasi ). Dalam hal Penciptaan alam semesta, Al Quran juga memberikan perhatian besar pada fenomena besar asal mula alam sebagaimana yang disebutkan dalam banyak ayat. Al-Qur’an kadang-kadang berisi panggilan untuk refleksi tentang penciptaan langit dan bumi, dan kadang-kadang ada prediksi ilmiah dalam hal ini, yang dibuktikan oleh ilmu pengetahuan modern berabad-abad setelah turunnya Kitab Suci bagi Muslim, yang berfungsi sebagai bukti. keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Di sini kita akan mempertimbangkan dan menganalisis ayat-ayat Al-Qur’an secara individu, yang menyentuh masalah kosmologi dan fisika ruang angkasa.

1. Pertanyaan: Bagaimana asal mula alam semesta menurut Al Quran?

Gagasan tentang urutan asal usul alam semesta selalu memenuhi pikiran orang. Dalam banyak ayat Al-Qur’an, ada instruksi yang sesuai. Dalam hal ini, para kosmolog juga mengungkapkan ide-ide mereka. Beberapa ulama bahkan telah mencoba membuktikan adanya mukjizat ilmiah dalam Al-Qur’an dengan membandingkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan beberapa teori ilmiah. Masalah ini layak mendapatkan pertimbangan kritis yang terpisah. Tafsir dan ulama dalam hal ini memusatkan perhatian mereka pada ayat-ayat berikut:

“Kemudian Dia menoleh ke langit, yang [hanya] asap [24] ” [Quran, 41:11].

“Tidakkah orang-orang kafir mengetahui bahwa langit [25] dan bumi adalah satu dan bahwa Kami membaginya [26] dan menciptakan semua makhluk hidup dari air? Apakah mereka tidak beriman [dan setelah itu]?” [Al-Quran, 21:30].

Tulisan ini mungkin terlalu panjang untuk anda, jika ada tidak cukup punya waktu untuk membacanya, maka silahkan anda tonton video berikut:

Teori ilmiah tentang asal usul alam semesta

1. Teori “Big Bang» ( Big a Bang )

Teori Big Bang

Teori ini dikemukakan pada tahun 1900 dan masih dianggap optimal oleh sebagian besar astronom. Secara singkat dinyatakan, itu terdiri dari fakta bahwa sekitar 20 miliar tahun yang lalu semua materi dan energi yang ada di dunia terkonsentrasi di titik padat yang sangat kecil, yang meledak dan beberapa detik setelah ledakan dengan kecepatan mendekati kecepatan cahaya. , menyebar ke segala arah… Setelah beberapa saat, dari beberapa detik hingga beberapa tahun, materi dan energi terpisah satu sama lain. Semua komponen alam semesta saat ini muncul dari inti ledakan asli ini.

Pendukung teori ini berpendapat bahwa galaksi, bintang dan planet masih di bawah pengaruh percepatan dari ledakan yang sama, dan masih bergerak menjauh satu sama lain dengan kecepatan yang luar biasa. Teori ini dikonfirmasi pada tahun 1919 oleh pengamatan Edwin Hubble.

Stephen William Hawking, seorang astronom modern terkenal, setelah penjelasannya tentang “ledakan awal” dan tahap awalnya hingga pembentukan gas panas [27] , mengacu pada penelitian penulis teori ini – fisikawan teoretis Soviet dan Amerika dan astrofisikawan Georgy Gamow (1904-1968).

Dr Eric Bell percaya bahwa alam semesta telah melalui delapan tahap perkembangan [Bell (b. G.). S.51–52].

2. Teori keadaan stasioner

Teori ini diusulkan pada tahun 1940 oleh fisikawan-kosmolog Inggris Fred Hoyle. Singkatnya, teori ini terlihat seperti ini: Semesta homogen tidak hanya dari sudut pandang ruang (prinsip kosmologi), tetapi juga tidak berubah seiring waktu. Teori yang sebenarnya tidak bergantung pada peristiwa seperti itu, yaitu “big bang”.

Menurut teori ini, keadaan peregangan atau perluasan Semesta diakui, tetapi para pendukungnya yakin bahwa di antara galaksi-galaksi yang bergerak menjauh satu sama lain, materi baru secara bertahap muncul, yang juga secara bertahap membentuk atom hidrogen yang membentuk bintang baru.

3. Dunia plasma

Sejumlah kecil astronom melihat alam semesta melalui prisma model ilmuwan Swedia Hans Alvin. Menurut teorinya, 99% alam semesta yang dapat diamati (terutama bintang) terdiri dari plasma. Plasma adalah gas terionisasi, komponen elektronik yang dipisahkan satu sama lain [28] . Plasma kadang-kadang disebut keadaan agregasi materi keempat [29] . Penulis teori ini yakin bahwa “ledakan besar” tidak pernah terjadi, dan dunia dipenuhi dengan muatan listrik raksasa dan medan magnet yang sangat besar. Dari sudut pandang ini, dunia adalah abadi dan diatur oleh gaya elektromagnetik. Oleh karena itu, dunia tidak memiliki awal yang pasti dan tidak ada akhir yang dapat diperkirakan sebelumnya. Dan galaksi terbentuk sekitar 100 miliar tahun yang lalu.

4. Dunia ledakan “kecil”

Kelompok astronom lain mengusulkan teori yang berbeda tentang keadaan stasioner, yang sangat sebanding dengan pengamatan astronomi. Menurut teori ini, dunia tidak memiliki awal atau akhir. Materi diciptakan oleh “ledakan kecil” yang terus-menerus terjadi dan, mungkin, di bawah pengaruh quasar misterius. Menurut para pendukung teori ini, dunia secara bertahap berkembang, menghasilkan pembentukan galaksi (lihat: [Willard et al., 1955, hlm. 34-50]).

Rahasia ilmiah ayat (41:11; 21:30) dan beberapa momen interpretasinya

1. Mengenai ayat pertama yang kami sebutkan (lihat: [Quran, 41:11]), beberapa penafsir mengatakan:

Ungkapan “langit yang [hanya] asap” menunjukkan bahwa pada awal Penciptaan, langit terdiri dari akumulasi gas yang luas dan besar. Pernyataan ini sepenuhnya konsisten dengan penelitian ilmiah terbaru tentang tahap awal Penciptaan. Banyak benda langit ada dalam bentuk akumulasi gas dan asap (nebula) yang terkompresi [Makarim Shirazi, 1994. Vol. 2. P. 228].

2. Mengenai arti kata “keterkaitan” ( ratak ) dan “pemotongan” ( fataq ) langit dan bumi dalam ayat yang telah kami kutip [Al-Qur’an, 21:30], para penafsir menyarankan adanya tiga pilihan:

a) keadaan gabungan ( ratak ) dari langit dan bumi merupakan indikasi dari tahap awal Penciptaan, di mana, menurut para ilmuwan, totalitas zat di dunia ini ada dalam bentuk akumulasi besar tunggal tinggi- gas suhu, secara bertahap membusuk di bawah pengaruh ledakan internal. Akibatnya, bintang dan planet terbentuk, khususnya tata surya kita dan bumi. Dan dunia masih dalam keadaan ekspansi.

Dalam beberapa legenda dari anggota Keluarga [30] (‘a) ada indikasi yang sesuai dari interpretasi ini [Makarim Shirazi, 1994. T. 13. P. 494–495; Al-Khavizi, 1964 (penjelasan ayat ke-30 Surah “Para Nabi”]);

b) di bawah “konektivitas” ( ratak ) juga dipahami homogenitas komponen material Alam Semesta, yang dalam keadaan saling kohesi muncul dalam bentuk zat tunggal. Tetapi lambat laun zat-zat itu terpisah satu sama lain dan memperoleh komposisi baru, setelah itu berbagai bentuk flora, fauna dan segala jenis makhluk muncul di langit dan di Bumi (lihat: [Tabatabai, 1973. V. 14. P. 278– 279]);

c) keterhubungan langit berarti pada mulanya tidak ada hujan sama sekali, dan keterhubungan bumi berarti pada waktu itu tidak ada tumbuh-tumbuhan. Tetapi Tuhan memutuskan mereka satu sama lain dan menurunkan hujan dari surga, dan menciptakan berbagai tanaman di Bumi.

Dalam banyak legenda dari anggota Keluarga (‘a), ada indikasi makna ketiga.

Tetapi ada kemungkinan bahwa ayat yang disebutkan di atas menyiratkan ketiga interpretasi [31] .

3. Ma’rifat memiliki pembahasan rinci tentang ayat ke-30 Surah Al-Anbiya (Para Nabi). Dia percaya bahwa versi ketiga dari interpretasi bertentangan dengan makna ayat tersebut, mengakui legenda [Kulaini, 1982. T. 8. P. 95, 120], yang sesuai dengan interpretasi ini, sebagai “lemah”.

Adapun makna kedua (generasi semua makhluk dari satu benda padat), dalam hal ini ia mengutip legenda dari Katada [32] , Sa’ida b. Jubaira [33] , ‘Ikrima [34] , Ibn ‘Abbas [35] dan Fakhr Razi [36] dan menyebut makna ini (lihat: [Razi, 1991, vol. 22, p. 163]) pandangan yang agak populer tentang zaman dulu dan sekarang.

Kemudian, merujuk pada Abu Muslim Isfahani, ia menyatakan bahwa kata fatak (‘pemotongan’) berarti penciptaan dan perwujudan. Dia percaya bahwa interpretasi ini sesuai dengan kata-kata ‘Ali (‘a) dari buku khotbah, surat dan kata-katanya “Jalan Kefasihan”: “Kemudian Dia membuka (atau memotong-motong) ruang antara langit di atas” [Imam ‘Ali (b.G.) … Khotbah 1. Hal. 8].

Selain itu, Ma’rifat menemukan konfirmasi di atas dalam Al-Qur’an: “Kemudian Dia mengambil langit, yang [hanya] asap, dan memerintahkan dia dan Bumi: ‘Tampilkan dirimu [di hadapan-Ku], apakah kamu suka itu atau tidak.’ Mereka menjawab: “Kami akan muncul sesuai dengan kehendak baik” ”[Quran, 41:11]. Dalam ayat ini, “asap” ( dukhan ) berarti substansi awal untuk penciptaan langit dan bumi, dan kata “muncul” ( i’tiya ) digunakan dalam arti perintah kreatif. Berdasarkan ayat ini, ilmuwan menyimpulkan bahwa zat asli ada sebelum langit itu sendiri, dan Tuhan menciptakan bentuk ( suvar ) langit dari zat ini [37] . Sehubungan dengan Tantawi, Ma’rifat mengklaim bahwa isi ayat ini adalah keajaiban ilmiah [Tantawi (b. G.). T. 1. S. 199].

Kemudian, merujuk pada Laplace dan penulis lainnya, Ma’rifat memberikan argumen ilmiah tentang asal usul alam semesta dan sampai pada kesimpulan bahwa tujuan Al-Qur’an bukanlah untuk mengajukan pertanyaan ilmiah, namun mengandung indikasi tertentu tentang pembagian surga, tetapi arti sebenarnya dari kata-kata ini tidak kita ketahui. … Meskipun teori-teori ilmiah sesuai dengan pernyataan Al-Qur’an, di sini kita tidak akan mencoba membandingkannya dengan Al-Qur’an (lihat: [Ma’rifat, 1997. V. 6. P. 129–139]).

4. Salah satu pemikir dalam materi berjudul “Asal usul awal dunia”, mengingat ayat ke-11 dari surah “Fussilat  (“Dijelaskan”), dengan mengacu pada berbagai ilmuwan berbicara tentang “ledakan awal”. Secara khusus, ia menulis:

Sains tidak hanya membuktikan asal usul dunia, tetapi juga menunjukkan bahwa dunia berasal dari keadaan gas sebagai akibat dari ledakan besar; ini terjadi sekitar lima miliar tahun yang lalu, dan dunia masih dalam keadaan ekspansi [Rizayifar, 1996].

5. Penulis modern lainnya, yang membandingkan ayat-ayat tersebut (lihat: [Al-Qur’an, 41:11; 21:30]) dengan penemuan-penemuan ilmuwan, mengakuinya sebagai bukti bahwa Al-Qur’an adalah mukjizat. Dia menulis:

Astronomi telah membuktikan bahwa pada awal penciptaan, bola-bola langit dalam bentuk gas saling terkait satu sama lain; kemudian, setelah selang waktu, di bawah pengaruh kompresi dan kepadatan yang sangat besar, gas berubah menjadi padat. Realitas ilmiah ini pertama kali diungkapkan dua abad lalu oleh ahli matematika dan astronom terkenal Prancis Laplace. Astronomi modern dengan pencapaian barunya mendukung kebenaran hipotesis ilmiah Laplace ini (dikutip dalam: [Iftikhariyan, 1976, hlm. 335]; lihat juga: [Najafi, 1998, hlm. 17–19]).

6. Dr. Maurice Bucaille, mencermati ayat-ayat di atas, mengajukan pertanyaan berjudul “Arah utama alam semesta dari sudut pandang Al-Qur’an.” Secara khusus, ia menyatakan bahwa Al-Qur’an menegaskan adanya akumulasi gas dengan partikel kecil, dan berbicara tentang semacam proses pemisahan ( fataq ) dari satu zat asli, yang unsur-unsurnya pertama kali melekat ( ratak ) ke satu sama lain.

Kemudian dia melanjutkan untuk mempertimbangkan pertanyaan tentang penciptaan dunia, yang disentuh oleh ilmu pengetahuan modern, dan, dengan alasan bahwa “dunia terbentuk secara bertahap dari prinsip gas,” menulis:

Sains berkontribusi pada peningkatan pengetahuan kita. Jadi, sebagai contoh (dan hanya sebagai contoh), mari kita ambil asal-usul Matahari dan produk turunannya, yaitu Bumi. Proses ini terjadi melalui akumulasi awan awal dan peluruhannya. Inilah tepatnya yang dinyatakan dengan jelas dalam Al-Qur’an, di mana dikatakan tentang “asap” surgawi, yang pada mulanya dalam keadaan menyatu, dan kemudian berubah menjadi keadaan terpisah [Bucay, 1986, hlm. 189 –201].

7. Pertanyaan: Dalam ayat 9-11 surah Fussilat (Yang Dijelaskan) dikatakan tentang penciptaan Bumi selama dua periode:

Katakanlah [, Muhammad]: “Apakah kamu benar-benar tidak beriman kepada Dzat yang menciptakan bumi dalam dua hari dan menyamakan yang lain dengannya? Bagaimanapun, Dialah Tuhan semesta alam. Dan Dia mendirikan gunung-gunung yang kuat di atas bumi, memberinya berkah dan membagikannya secara merata selama empat hari makanan untuk penderitaan. Kemudian Dia mengambil langit, yang [hanya] asap ”[Quran, 41: 9-11].

Surah Al-Qur’an yang disebutkan di atas berbicara tentang langit dan bumi. Jika di sini dimaksudkan bahwa seluruh dunia diciptakan dari gas, lalu mengapa penciptaan Bumi dibicarakan lebih awal daripada penciptaan langit, dan bahkan ditambahkan kata sum (‘kemudian’ atau ‘nanti’), yang berbicara tentang keteraturan alam semesta dan, tentu saja, seharusnya diciptakan setelah surga)?

Jawaban: Dr. Maurice Bucaille, menjawab pertanyaan ini, menawarkan visi ilmiahnya, yang menurutnya dalam ayat 27-31 surah “An-Nazi’at” (“Pengusiran”) Al-Qur’an, tema penciptaan langit dan bumi terdengar dalam bentuk yang berbeda:

Apakah lebih sulit untuk menciptakan Anda atau langit? Dia mendirikannya, mengangkat kubah di atas [bumi] dan membawanya ke kesempurnaan. Dia menjadikan langit gelap di malam hari dan melahirkan cahaya, kemudian Dia membentangkan bumi, mengeluarkan air dan padang rumput darinya [Al-Qur’an, 79: 27-31].

Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa langit diciptakan lebih awal dari bumi, dan pergantian penciptaannya ditandai dengan kalimat ba’da zalik (‘setelah itu’ atau ‘kemudian’). Maurice Bucaille menulis:

Pengetahuan menjelaskan adanya gangguan dalam dua peristiwa penciptaan, yaitu penciptaan bintang tertentu dan planetnya atau salah satu planetnya. Bukankah gangguan seperti itu (sebagaimana telah disebutkan) disebutkan dalam pernyataan-pernyataan yang jelas dari Al-Qur’an? [Bucay, 1986, hlm. 188–201].

18. ‘Abd ar-Razzak Naufal berdasarkan dua ayat, yaitu, ayat ke-30 dari surah Al-Anbiya’ (“Para Nabi”) dan ayat ke-11 dari surah “Fussilat  (“Yang Dijelaskan”) , menimbulkan pertanyaan tentang Penciptaan awal, mencatat bahwa langit dan bumi pada awalnya adalah satu substansi, dan kemudian dipisahkan.

Dan kemudian, membandingkan masalah ini dengan teori-teori ilmiah, mencirikannya sebagai pesan ilmiah Al-Qur’an, diungkapkan berabad-abad sebelum munculnya ilmu-ilmu modern (lihat: [Naufal, 1984, hlm. 162-163]).

19. Ahmad Muhammad Sulaiman juga, berdasarkan ayat ke-30 dari surah Al-Anbiya ‘(Para Nabi) dan teori ilmiah baru tentang tata surya, menganggap ayat ini sebagai tanda pengetahuan rahasia Nabi (s). , mencirikan wahyu ini sebagai rahasia ilmiah Alquran (lihat: [Sulaiman, 1981a, hlm. 53–54]).

10. Sayyid Khabat ad-din Shahristani yakin bahwa dalam ayat “Kemudian Dia berpaling ke langit, yang [hanya] asap …” [Quran, 41:11] di bawah kata-kata “langit” ( sama ‘ ) dan “asap” ( dukhan ) Yang saya maksud adalah atmosfer Bumi, yang juga disebut “bola udara” atau “bola uap” di sekitar Bumi.

Pertama, ia memberikan arti kata “langit” ( sama’ ) dan percaya bahwa dalam istilah istilah itu berarti “yang lebih tinggi” (“segala sesuatu yang ada di atas bumi”). Menurutnya, Tuhan juga menganut makna terminologis langsung ketika menggunakan frasa dan nama. Dia kemudian berpendapat bahwa dalam artikel-artikel yang bersifat religius, kata “langit” digunakan dalam salah satu pengertian berikut: kata pertama setara dengan konsep udara di atas kita dan atmosfer kosong; yang kedua berarti zat bulat besar yang mengelilingi Bumi (dalam banyak kasus inilah arti yang dimaksud): yang ketiga berarti bola dataran tinggi, serta bola bumi.

Penulis yang disebutkan kemudian menyatakan:

Bila kata sama ‘ dapat diterapkan pada semua benda yang tinggi, mengapa langit di atas Bumi kita tidak mungkin terdiri dari bola uap yang mengelilingi ruang Bumi?

Kemudian ia mengutip sepuluh kategori argumen biasa (ayat dan legenda) untuk membuktikan bahwa kata sama ‘ justru berarti bola ini, yang terdiri dari uap-uap. Jadi, ayat ke-11 dari Sura “Fussilat” yang kami sebutkan, serta legenda, yang mengatakan bahwa langit diciptakan dari asap, termasuk kategori kedua dari argumennya. Dan dia memahami kata “asap” ( dukhan ) dari ayat yang disebutkan dalam arti kata “par” ( bukhar ) yang umum digunakan .

Sebagai kesimpulan, ia mencatat:

Dari informasi tertulis, seseorang dapat sampai pada kesimpulan bahwa kata “asap” berarti persis “uap”. Dan karena fakta bahwa uap dan asap berasal dari satu sumber atau secara tradisional dianggap serupa sejak awal, nama “asap” dan “uap” adalah sinonim. Akibatnya, informasi yang disebutkan di atas menunjukkan bahwa ketujuh langit yang mengelilingi Bumi diciptakan dari uap [Shakhristani, 1937, hlm. 131–145].

11. Beberapa sarjana modern, mengingat ayat ke-30 dari surah “Al-Anbiya ‘” (“Nabi”), menulis bahwa, menurut ayat ini, langit pada mulanya adalah zat tunggal, yang kemudian dipisahkan, dan deskripsi dari ini fenomena tidak lain adalah keajaiban ilmiah Al-Qur’an, dan ilmu pengetahuan modern menegaskan hal ini [Muhammad ‘Ali (b.g.)].

Selain itu, para ulama ini menganggap isi dari ayat 9-11 Surah Al-Fussilat sebagai argumen yang mendukung asal mula semua ciptaan dari “asap” (lihat: [  Abd al-Samad, 1990, hal. 47] ).

12. Muhammad Kamil ‘Abd al-Samad, setelah menganalisis isi dari ayat 9-11 Surah “Al-Fussilat”, mengakui mereka sebagai bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an, karena mereka berbicara tentang asal usul surga dari ” merokok”.

13. Salim ad-Jabi, dengan mempertimbangkan teori “Big Bang”, setelah menganalisis ayat ke-30 dari surah “Al-Anbiya ‘” dari sudut pandang terminologi dan tafsir, sampai pada kesimpulan bahwa antara isi ayat ini dan teori “Big Bang” ada kesesuaian penuh; dan bahkan dalam kata-kata ayat ini, “Apakah orang-orang kafir tidak tahu …” menyiratkan umumnya orang-orang kafir, dan khususnya orang Eropa, yang teori barunya dikemukakan dalam Al-Qur’an 14 abad yang lalu (lihat: [Ad-Jabi (bg).Hal.106-111]).

Beberapa poin perlu ditekankan di sini:

1. Kata-kata Khabat ad-din Shahristani patut dikritik dalam beberapa aspek [38] .

2. Aspek eksternal dari pernyataan ayat-ayat Al-Qur’an tentang awal penciptaan, yang dimulai dengan “asap”, sebagian besar bertepatan dengan teori “Big Bang”. Artinya, makna eksternal Al-Qur’an dan sains menunjukkan bahwa alam semesta pada awalnya terbentuk dari gas bersuhu tinggi. Namun dalam ayat-ayat Al-Qur’an, tidak ada pernyataan yang jelas tentang komponen lain dari teori Big Bang (misalnya, tentang ledakan asli).

3. Mengingat banyak teori tentang awal penciptaan dan kurangnya bukti yang jelas, saat ini tidak mungkin untuk berbicara tentang korespondensi akhir dari salah satu dari mereka dengan versi Al-Qur’an.

4. Jika teori Big Bang terbukti secara definitif, itu akan menjadi konfirmasi keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Namun dalam bentuknya yang sekarang, keadaan ini hanya berarti kombinasi yang menakjubkan antara sisi luar Al-Qur’an dan sains.

2. Pertanyaan: Apa sudut pandang Al-Qur’an tentang tahapan penciptaan dunia?

Dalam Al-Qur’an, serta dalam Taurat, dalam beberapa ayat ada referensi tentang penciptaan dunia. Di sini kita akan membahas tahapan-tahapan penciptaan dari sudut pandang Al-Qur’an dan ilmu pengetahuan, kemudian menunjuk ke sudut pandang Taurat tentang masalah ini. Dalam hal ini, ada beberapa kelompok ayat dalam Al-Qur’an.

Grup pertama:

Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah, yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari [Quran, 7: 54] [39] .

Kelompok kedua:

Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan apa yang ada di antara keduanya, kemudian duduk di atas singgasana [Quran, 32: 4] [40] .

Pengingat. Rupanya, ungkapan “langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya” berarti totalitas semua makhluk.

Kelompok ketiga:

Katakanlah [, Muhammad]: “Apakah kamu benar-benar tidak beriman kepada Yang menciptakan bumi dalam dua hari, dan kamu menyamakan yang lain dengan Dia? Bagaimanapun, Dialah Tuhan [penghuni] dunia dan Dia mengangkat gunung-gunung yang kuat di atas Bumi, memberinya berkah dan membagikan makanan secara merata untuk penderitaan di atasnya selama empat hari. Kemudian Dia menoleh ke langit, yang [hanya] asap, dan berkata kepadanya dan Bumi: “Datanglah [ke hadapan-Ku], suka atau tidak suka.” Mereka menjawab, “Kami akan muncul atas kehendak kami sendiri.” Dia menyelesaikan ini dengan menciptakan tujuh langit dalam dua hari, dan menanamkan di setiap surga dalam Wahyu tanggung jawabnya. Kami menghiasi langit bawah dengan lampu untuk menjaga. Ini adalah bagaimana Yang Agung, Yang Mengetahui, telah ditentukan sebelumnya [Al-Qur’an, 41: 9-12].

Apakah lebih sulit untuk menciptakan Anda atau langit? Dia mendirikannya, mengangkat kubah di atas [Bumi] dan membawanya ke kesempurnaan. Dia menjadikan langit gelap di malam hari dan melahirkan cahaya, kemudian Dia membentangkan bumi, mengeluarkan air dan padang rumput darinya dan mendirikan gunung-gunung yang tak tergoyahkan sehingga kamu dan ternakmu [semua ini] dapat menggunakan [Quran, 79: 27– 33].

Pengingat. Pada ayat kelompok pertama, isinya diulang-ulang, yaitu bahwa Tuhan “menciptakanlangit dan bumidalam enam hari ( yaum )”.

Dalam kelompok ayat kedua , ditambahkan frasa “apa yang ada di antara keduanya” ( baynahuma ), yaitu, Tuhan “menciptakan dalam enam hari ( yaum ) langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya.”

Dalam kelompok ayat kedua (ayat 9-12 Surah Fussilat), secara umum, kita berbicara tentang delapan hari, dan dalam hal ini, pertanyaan yang relevan muncul.

Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan kata “hari” ( yaum )? Mungkinkah, bahkan sebelum penciptaan Matahari dan Bumi dan munculnya siang dan malam, untuk berbicara tentang penciptaan dunia dalam enam “hari” (interval waktu dari matahari terbit hingga terbenam)?

Jawaban: Istilah ini pada dasarnya berarti waktu yang terbatas dan mutlak, baik pendek maupun pendek; baik material maupun supermaterial; baik siang maupun hari.

Kata “hari” ( yaum ) dalam Al-Qur’an digunakan dalam beberapa arti:

1. Waktu dari matahari terbit sampai terbenam [Al-Qur’an, 2: 196].

2. Sejumlah (interval) waktu tertentu [Quran, 2: 140; 14:5] [41] .

3. Waktu yang berada di luar batas pemahaman materi, seperti “Hari Kiamat” ( al-Yaum al-ahir ), “Hari Kebangkitan” ( al-Yaum al-qiyama ), dll. (lihat: [Ar-Ragib al -Isfahani, 1953]; lihat juga: [Mustafavi, 1992 (Pasal “Hari”]).

Pertanyaan: Jika kata yaum berarti hari biasa, lalu bagaimana kontradiksi antara pemahaman seperti itu dan pencapaian ilmiah baru dapat dihilangkan (bagaimanapun, mereka mengatakan bahwa alam semesta lahir selama miliaran tahun)?

Jawaban: Dengan memperhatikan uraian tentang cara penciptaan langit dan bumi dalam enam hari ( yaum ), perlu diperhatikan bahwa kata yaum (‘hari’) berarti “zaman” atau “tahap”. Atas dasar ini, pertanyaan tentang kontradiksi antara pencapaian sains dan pernyataan tentang penciptaan langit dan Bumi dalam enam hari diselesaikan. Karena jika ayat-ayat yang disebutkan tidak berarti enam hari yang biasa (dari matahari terbit sampai terbenam), maka tidak ada kontradiksi yang muncul. Dan capaian-capaian ilmu pengetahuan itu bisa disejajarkan dengan pernyataan tentang penciptaan dunia dalam enam hari.

Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan kata “surga” ( samavat ) dan “bumi” ( ardh )?

Jawaban: Kata samavat (‘surga’) dalam kamus menunjukkan segala sesuatu yang terletak tinggi di atas segalanya; dan benda yang terletak di bawah dilambangkan dengan kata ard (‘bumi’) [Mustafavi, 1992 (Art. “Surga” dan “Bumi”)]. Tetapi “surga” dan “bumi” dalam Al-Qur’an digunakan dalam arti yang berbeda, di sini kita hanya akan mencatat beberapa arti dan makna yang melekat pada mereka:

1. “Langit” sebagai arah atas, dan bumi – apa yang ada di bawah [Al-Qur’an, 14: 2].

2. “Langit” sebagai atmosfer yang mengelilingi Bumi [Quran, 50:9] [42] .

3. “Langit” sebagai bola langit, dan “Bumi” sebagai bola dunia [Al-Qur’an, 41:11].

4. “Surga” sebagai tempat tinggal Tuhan, dan “Bumi” – dalam arti hierarki keturunan [Al-Qur’an, 32: 5] [43] , yang mencakup langit spiritual.

Oleh karena itu, dalam Al-Qur’an, kata “surga” dan “bumi” tidak selalu digunakan dalam arti material, sehingga dapat dikenakan pada persoalan dunia material dan penciptaannya. Meskipun dalam ayat 9-12 Surah “Fussilat” secara lahiriah mereka berarti langit material dan bumi material. Namun, menurut beberapa penafsir, dalam ayat ke-4 dan ke-5 Surat As-Sajda, mungkin yang dimaksud adalah langit rohani.

Pengingat. Jumlah langit (tujuh langit) dan angka 7 (sebagai simbol) memerlukan pertimbangan tersendiri, tetapi untuk saat ini kami akan menunda pertimbangannya [44] .

Sejarah singkat asal usul dunia

Kemunculan dunia wujud dan tahapan sejarah singkatnya merupakan salah satu isu yang menarik perhatian umat manusia sejak zaman dahulu.

Setiap kali, menatap tajam ke langit berbintang, gunung, laut, dll., seseorang berpikir tentang siapa dan bagaimana menciptakannya, melalui tahapan dan interval waktu apa yang mereka lewati.

Dalam hal ini, agama-agama ketuhanan, filosof, ahli di bidang kosmologi dan geologi telah menyatakan pendapat yang berbeda. Mari kita pertimbangkan secara singkat.

Munculnya dunia dari sudut pandang filsuf Yunani

1. Thales dari Miletus (640–548 SM), yang dianggap sebagai filsuf Yunani pertama, yakin bahwa dunia makhluk lahir dari air dan semua perubahan di dunia terjadi di bawah pengaruh unsur-unsur yang, pada gilirannya, mempengaruhi air. Dan bebatuan itu adalah perairan beku yang telah membeku sejak lama [45] .

2. Anaximander (610-547 SM), seorang mahasiswa Thales, berpendapat bahwa sumber asal segala sesuatu adalah semacam awal yang tak terbatas, “abadi” ( apeiron ). Namun, dia tidak bermaksud udara dan ruang hampa tanpa akhir. Dia percaya bahwa segala sesuatu yang ada muncul dan menghilang, dan tindakan ini terjadi di bawah pengaruh gerakan konstan. Dia membayangkan dunia dalam bentuk tiga bola yang terletak satu di yang lain (dikelilingi oleh dinding yang dipadatkan dan kosong dari dalam); pada saat yang sama, di bidang pertama, ada celah, yang dianggap oleh orang-orang sebagai matahari.

3. Leucippus (abad ke-5 SM) dan Democritus (460–370 SM) meletakkan dasar bagi sekolah atomistik. Mereka mengatakan bahwa kehampaan di dunia ini penuh dengan partikel tersembunyi yang tidak dapat dilihat dengan mata; partikel-partikel ini abadi, substansinya tidak dapat diubah. Dari mereka datanglah langit dan bumi.

4. Anaxagoras (c. 500-428 SM) yakin bahwa dunia terdiri dari empat elemen: api, air, udara dan bumi, yang masing-masing abadi.

5. Heraclitus berpendapat: dasar bintang yang kita lihat adalah uap yang mengembun, menumpuk dan kemudian membatu.

Asal usul dunia dari sudut pandang Kitab Suci (Taurat)

Kitab Kejadian menyarankan berbagai tahap penciptaan dunia:

Pada hari pertama, Tuhan menciptakan langit dan bumi, malam dan siang (menciptakan terang) (lihat: Kejadian, 1: 1-5) [46] .

Pada hari kedua, Tuhan berfirman: “Jadilah cakrawala di tengah air, dan biarlah itu memisahkan air dari air” (Kej. 1:6). “Dan Allah menamakan cakrawala itu Surga” (Kej. 1:8).

Pada hari ketiga, Tuhan berfirman: “Biarlah air yang ada di bawah langit berkumpul di satu tempat dan biarkan tanah kering muncul <…> Dan Tuhan menyebut tanah kering itu bumi. <…> Dan Tuhan berfirman: biarkan bumi menjadi hijau” (Kej., 1:9-11).

Pada hari keempat “Tuhan menciptakan dua penerang besar: yang lebih besar, untuk mengendalikan siang, dan yang lebih kecil, untuk mengendalikan malam, dan bintang-bintang; dan Tuhan menempatkan mereka di cakrawala ”(Kej. 1:16, 17).

Pada hari kelima “Tuhan berkata: biarkan air melahirkan reptil, jiwa yang hidup; dan biarkan burung-burung terbang di atas bumi, di cakrawala surga.”

Pada hari keenam “Allah menjadikan binatang-binatang di bumi menurut jenisnya, dan ternak menurut jenisnya, dan segala binatang melata di bumi menurut jenisnya.” “Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya” (Kej. 1:25, 27).

Pada hari ketujuh, “Tuhan telah menyelesaikan pekerjaan-Nya yang telah Dia lakukan, dan berhenti pada hari ketujuh dari semua pekerjaan yang telah Dia lakukan. Dan Tuhan memberkati hari ketujuh ”(Kej. 2: 1-3).

Mr Salvin Hugs, dalam bukunya “The Scripture Dictionary” tentang arti kata “hari” dalam pertanyaan tentang berbagai tahap penciptaan, menulis: “Tetapi Anda harus tahu bahwa kata” hari “tidak berarti biasa. dua puluh empat jam, tapi waktu yang lama dan lama.” Kemudian, berbicara tentang ketidakkonsistenan beberapa pernyataan Kitab Kejadian dengan hasil penemuan ilmu-ilmu eksperimental, ia menulis: zoologi, maka kami akan menjawabnya: “Pertama, pertanyaan itu sendiri dan rumusannya tidak mengejar tujuan ilmiah. Kedua, mereka sesuai dengan ilmu-ilmu dasar, tetapi di sini kita tidak memiliki kesempatan untuk membicarakannya lebih luas “” [Hugs, 1998].

Tahapan penciptaan dunia dari sudut pandang Al-Qur’an dan sains

Dengan mempertimbangkan pencapaian ilmiah dan kesimpulan dari Al-Qur’an mengenai enam tahap penciptaan, berbagai opsi yang mungkin dapat diajukan:

1. ‘Allama Tabatabai dalam bukunya “Libra” ketika menafsirkan ayat ke-9 dari surah “Fussilat” (“Yang Dijelaskan”) menulis:

Kata yaum (“hari”) dalam frasa “menciptakan bumi dalam dua hari” berarti interval waktu tertentu, dan bukan hari tertentu (waktu satu revolusi penuh Bumi di sekitar porosnya). Dan penggunaan kata yaum (“hari”) dalam kaitannya dengan selang waktu tertentu, yang mencakup banyak peristiwa, sangat dapat diterima dan sering dijumpai.

Kemudian, mengacu pada ayat 140 dari surah “Ali ‘Imran  (“Keluarga ‘Imran”) dan ayat ke-102 dari surah “Yunus  , ia mencatat:

Akibatnya, dua hari selama Tuhan menciptakan Bumi adalah dua interval waktu di mana Bumi mengasumsikan keadaan yang sempurna. Dan fakta bahwa itu adalah dua hari, dan bukan satu hari, ini disebabkan oleh fakta bahwa interval waktu yang disebutkan berbeda: yang pertama mewakili periode keadaan cair, dan yang kedua – periode bentuk padat. .

Kemudian dia berbicara tentang periode enam hari penciptaan langit dan bumi dan mencatat bahwa empat tahap periode ini dibicarakan dalam Sura “Fussilat” (“Yang Dijelaskan”): dua tahap dikhususkan untuk penciptaan Bumi dan dua tahap lainnya dikhususkan untuk penciptaan langit (dari keadaan “asap” hingga pembentukan tujuh langit). Penulis memberikan perhatian khusus pada frasa “empat hari” (ayat ke-10 dari surah “Fussilat”), kita akan membicarakannya secara rinci dalam bab berikutnya dari buku ini (lihat: [Tabatabai, 1973. V. 17. P .363–364] ).

2. Misbah Yazdi mengajukan versi enam hari ( sitta al-ayyam) (lihat: [Quran, 7: 54]), berdasarkan dua asumsi:

1) ini adalah enam hari dalam seminggu (hari biasa).

Dia mencatat bahwa di antara anak-anak Israel, “Ahli Kitab” ( ahl al-Kitab ) [47] , terutama di kalangan orang Yahudi, diyakini secara luas bahwa Tuhan mulai menciptakan dunia pada hari Minggu dan menyelesaikan proses ini pada Jumat, dan memutuskan untuk beristirahat pada hari Sabtu … Kemudian ilmuwan mencatat:

Tetapi, tampaknya, keandalan pernyataan ini tidak mungkin. Untuk “hari” dari sudut pandang geografi terdiri dari waktu Bumi bergerak di sekitar porosnya (gerakan rotasi); dan dalam arti kamus kita menggunakan kata “siang” sebagai lawan kata dari “malam”, yang dalam bahasa arab disebut dengan kata nahar . Kata yaum berarti hari atau hari yang sebenarnya. Sebelum munculnya Bumi, Matahari dan langit, tidak mungkin membayangkan konsep “hari”. Juga tidak ada hari Sabtu dan tidak ada hari Minggu. Dan jika kita memiliki argumen yang meyakinkan dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa dalam hal ini kata “hari” berarti dua puluh empat jam, tetapi kita tidak memiliki argumen yang begitu meyakinkan [Misbah Yazdi, 1988. T. 2. P. 241 –242].

2) ini adalah enam periode penciptaan.

Menganalisis berbagai aspek penggunaan kata yaum dalam Al-Qur’an, Misbah Yazdi mencatat bahwa kata itu juga digunakan untuk menunjuk hari yang tidak biasa. Sebagai argumen, ia menganggap ayat ke-54 dari surah “Yusuf”, ayat ke-8 dari surah “An-Nahl” (“Lebah”), ayat ke-47 dari surah “Al-Hajj”, ayat ke-4 dari surah “Al-Hajj”. surah “Al-Mi’ Raj” (“Langkah”), serta hadits dari buku “Jalan Kefasihan” dan sampai pada kesimpulan bahwa berdasarkan analisis aspek-aspek tersebut, dapat diasumsikan bahwa frasa “enam” hari “berarti enam tahap (atau enam era).

Kemudian, mengacu pada ayat 9-12 dari surah Fussilat (Dijelaskan), ia menulis bahwa, dengan tingkat probabilitas tertentu, dua hari penciptaan langit harus berarti dua tahap penciptaan: yang pertama adalah penciptaan langit. langit berupa gas (asap), dan yang kedua berupa tujuh langit.

Di Bumi, hari pertama (atau tahap penciptaan) dikhususkan untuk pembentukan zat dalam keadaan cair. Pada hari kedua, zat-zat ini diberikan bentuk padat (dan sampai hari ini, inti bumi – magma – dalam keadaan cair) [Ibid].

Makarim Shirazi, dengan mempertimbangkan Wahyu-wahyu Al-Qur’an (lihat: [Quran, 7: 45; 41:9-12]), serta kemajuan-kemajuan terbaru dalam ilmu pengetahuan ke arah ini, menyajikan berbagai tahap yang diduga dari penciptaan dunia dengan urutan sebagai berikut:

Tahap pertama adalah periode ketika dunia berada dalam keadaan akumulasi gas.

Tahap kedua adalah periode ketika akumulasi besar gas terpisah darinya dan mulai berputar di sekitar kluster pusat.

Tahap ketiga adalah periode ketika tata surya (termasuk Matahari dan Bumi) terbentuk.

Tahap keempat adalah saat Bumi mendingin dan beradaptasi untuk kehidupan.

Tahap kelima adalah periode munculnya flora terestrial.

Tahap keenam adalah periode munculnya hewan dan manusia di Bumi.

Ketika menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an (lihat: [Qur’an, 41: 9-12]), ia menunjuk beberapa poin:

a) penggunaan kata yaum (‘hari’), serta kata ruz – padanannya dalam bahasa Persia dan bahasa lain dalam arti ‘era’, ‘era’ atau ‘panggung’ (dauran) sangat umum dan dapat diterima;

b) tentang kata sum (‘kemudian’, ‘maka’) dalam kalimat “Kemudian Dia mengangkat langit” [Quran, 41: 9-11], yang secara lahiriah bersaksi bahwa penciptaan langit terjadi setelah penciptaan dari Bumi, ia menulis: “ Kata sum (‘kemudian’ atau ‘maka’) biasanya berarti penundaan dalam waktu, tetapi kadang-kadang digunakan dalam arti penundaan dalam presentasi. “

Jika kata sum digunakan dalam arti pertama, itu berarti bahwa penciptaan langit terjadi setelah penciptaan Bumi. Tetapi jika digunakan dalam pengertian kedua, maka, tanpa keraguan, dapat dikatakan bahwa pertama-tama langit diciptakan, dan kemudian bumi; ketika menjelaskan proses ini, pertama-tama mereka berbicara tentang Bumi dan sarana keberadaan, yang lebih diminati orang, dan kemudian penjelasan tentang proses penciptaan langit diikuti.

Makna kedua lebih selaras dengan penemuan-penemuan ilmiah dan juga sesuai dengan ayat-ayat Al-Qur’an lainnya. Makarim Shirazi, sebagai konfirmasi, mempertimbangkan ayat ke-27-33 dari surah “An-Nazi’at” (“Pengusiran”), yang mengatakan: “Apakah lebih sulit bagimu untuk menciptakan atau langit? Dia mendirikannya, mengangkat kubah di atas [Bumi] dan membawanya ke kesempurnaan. Dia menjadikan langit gelap di malam hari dan melahirkan cahaya, lalu Dia membentangkan bumi ”[Al-Qur’an, 79: 27-33]. Dengan demikian, ia menjelaskan bahwa pertanyaan yang berkaitan dengan Bumi mengikuti setelah penciptaan langit.

Kemudian dia mengajukan beberapa pertanyaan tentang tujuh langit, langit di atas dunia dan “empat hari”, yang ditunjukkan dalam ayat ke-10 dari surah “Fussilat  (“Yang Dijelaskan”) (lihat: [Makarim Shirazi, 1994 . Vol . 2. S. 222-231]). Kami akan membahas pertanyaan-pertanyaan ini bila perlu.

4. Maurice Bucaille, dengan mempertimbangkan bahwa Taurat berurusan dengan enam hari biasa dan menyatakan bahwa Tuhan pada hari ketujuh (yaitu, pada hari Sabtu, yang Dia sebut “sabat”) memutuskan untuk beristirahat, dan juga mempertimbangkan bahwa masing-masing hari itu hari mewakili interval waktu yang biasa antara matahari terbit dan terbenam, klaim bahwa Al-Qur’an menggunakan kata yaum (‘hari’), yang berarti era, dan tidak ada yang dikatakan tentang hari ketujuh istirahat; dan poin ini mengacu pada keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Setelah itu, dengan mengandalkan ayat-ayat Al-Qur’an (lihat: [Qur’an, 7:54; 41:9-12]), ia melanjutkan ke penalaran yang tepat (lihat: [Bucay, 1986, hlm. 183- 187]).

Mengenai tahapan penciptaan, dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern, ia menulis:

Ilmu pengetahuan baru mengklaim bahwa Alam Semesta muncul dari zat gas (nebula), dan secara bertahap hidrogen menjadi komponen utamanya, dan kemudian helium. Setelah itu, nebula ini dibagi menjadi banyak bagian dengan ukuran dan volume yang sangat besar … Dari formasi gas (nebula) inilah galaksi kemudian terbentuk … Di bawah pengaruh tekanan, gaya gravitasi, dan radiasi yang luar biasa dalam formasi ini, reaksi termonuklir timbal balik mulai terjadi, sebagai akibatnya atom sederhana terbentuk atom berat (isotop), dan hidrogen berubah menjadi helium, dan kemudian menjadi karbon dan oksigen, yang, pada gilirannya, menyebabkan pembentukan logam [Ibid . hal.194].

Dia kemudian menyimpulkan bahwa proses penciptaan berlangsung dalam dua tahap:

1) kondensasi umum dan penebalan akumulasi gas dalam keadaan rotasi;

2) pembagian gugusan ini menjadi bagian-bagian dengan pembentukan Matahari dan planet-planet di dalamnya, termasuk Bumi (lihat: [Ibid. P. 198]).

Dia lebih lanjut menyebutkan bahwa, menurut ayat-ayat surah “Fussilat” (“Dijelaskan”) (lihat: [Qur’an, 41: 9-12]), kehadiran dua tahap ini diperlukan untuk benda-benda langit dan bumi. untuk benar-benar diciptakan. Tetapi berbicara tentang empat tahap berikutnya yang berkaitan dengan Bumi, flora dan fauna, penulis tersebut mencatat bahwa beberapa zaman atau periode geologis telah berlalu di Bumi, dan manusia muncul tepat pada periode geologis keempat (lihat: [Quran, 41: 9 -12.S.200]).

5. Salah satu pemikir modern [Biazar Shirazi, 1970, hlm. 19-31] juga mempertimbangkan penciptaan dunia dalam beberapa tahap, dan kami akan menjelaskan secara singkat di sini pandangannya tentang masalah ini.

Penciptaan alam semesta

Merujuk pada ayat ke-7 dari Surah “Tudung”: “Dialah yang menciptakan ketika singgasana-Nya berada di atas air, langit dan bumi dalam enam hari” (lihat: [Quran, 11: 7]), ia menulis: “Pada awal seluruh dunia diselimuti kegelapan dan, selain dari Satu Tuhan, tidak ada seorang pun dan tidak ada apa-apa: “Dia menyelesaikan ini dengan menciptakan tujuh langit dalam dua hari” [Quran, 41:12]. Kemudian Tuhan Yang Maha Esa memanifestasikan perintah-Nya untuk menciptakan tujuh langit dalam dua tahap.”

Kemudian, menyatakan bahwa tidak ada informasi tentang substansi utama dunia dan mengkonfirmasi hal ini dengan ayat ke-51 Surah Al-Kahfi (Gua), penulis menulis:

Benar, dari sudut pandang Al-Qur’an dan ulama, adalah bahwa bahan bangunan ini [48] terdiri dari partikel asap dan gas yang berkeliaran di ruang angkasa, tetapi begitu tersebar sehingga mereka kadang-kadang bertabrakan (“Kemudian Dia berpaling ke langit yang [hanya] asap ”[Quran, 41:11]) [49] .

Lebih lanjut, ia mengklaim bahwa Tuhan selama dua periode menciptakan tujuh langit dari gas-gas ini (lihat: [Quran, 41:12]), dan kemudian, melalui penyangga tak kasat mata, yang sekarang disebut gravitasi universal, menetapkan bidang-bidang surgawi (lihat: [Al-Qur’an, 31:10]).

Penciptaan bintang

Menunjuk ke ayat 6 dari surah “Saffat (” Berbaris “):” Sesungguhnya, Kami telah membongkar langit terdekat dengan hiasan bintang-bintang “[Quran, 37: 6], ia menulis:

Jadi, jutaan partikel gas dan asap terakumulasi dalam bentuk awan besar … Gugus awan menarik partikel ke pusat, dan, akhirnya, gugus awan raksasa terbentuk, dan partikel itu saling mendekat. Partikel-partikel ini bertabrakan satu sama lain, dan sebagai hasilnya, suhu tinggi terbentuk, kadang-kadang di pusat gugus awan, suhu naik ke titik di mana gugus itu mulai memancarkan dan menerangi ruang gelap. Akibatnya, jutaan gugus awan berubah menjadi bintang, dan langit bagian bawah menyala. (Tentu saja, bintang-bintang tidak terbentuk pada saat yang bersamaan.)

Terbitnya matahari

Di antara lautan asap dan gas yang mendidih, fenomena langit serpentin (spiral) terbentuk di bawah pengaruh zat yang berputar. Fenomena spiral ini adalah galaksi kita yang disebut Bima Sakti. Matahari, tata surya, dan bumi kita terletak di salah satu bagian dari galaksi ini. (“Dia menjadikan matahari pelita”) [Quran, 71:16]. Di bagian galaksi yang disebut Bima Sakti ini, badai dahsyat muncul, di bawah pengaruh aliran gas yang cepat mulai berputar. Bima Sakti dalam gerakan rotasinya menyerupai puncak yang megah, serempak dengan benda-benda bercahaya yang berputar.

Dalam proses rotasi “atas” ini, gas-gas secara bertahap tertarik ke pusatnya dan membentuk piringan bercahaya besar di sana; sebagai hasilnya, piringan bercahaya ini mengambil bentuk Matahari kita.

Munculnya Bumi dan Tata Surya

Partikel gas dan debu yang mengelilingi Matahari tersebar, dan masing-masing area gas ini berbentuk pusaran. Masing-masing vortisitas ini memiliki orbitnya sendiri, yang berputar mengelilingi matahari. Di pusaran yang dekat dengan Matahari, panas yang luar biasa berkuasa, dan di yang jauh – dingin. Beberapa bagian dari gas menghasilkan uap air, yang mengendap pada partikel debu seperti embun. Dan ketika partikel-partikel debu bersentuhan satu sama lain, kelembaban di atasnya menyatukan mereka. Terkadang mereka berbentuk bongkahan es atau balok tanah liat yang beku. Gaya gravitasi menarik potongan-potongan ini bersama-sama, dan mereka menjadi besar, membentuk bola besar yang berputar. Akibatnya, salah satu bola ini menjadi Bumi.

Planet lain (Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, dan Neptunus) terbentuk dengan cara yang sama. Setiap planet berputar mengelilingi Matahari pada orbitnya masing-masing.

Nasib bumi

Bumi yang terbentuk terlihat seperti bola besar, terdiri dari bebatuan kering yang gundul (tidak ada kehidupan di dalamnya, tidak ada udara, tidak ada awan). Selama banyak era, akumulasi uap air dan gas lainnya terkubur di dalamnya, bersama dengan akumulasi tanah liat. Gas-gas tersebut tertahan di antara bebatuan tanah. Sebagai hasil dari pelepasan atom-atom khusus dari batuan ini, panas terbentuk di Bumi, dan di kedalamannya yang dalam, batuan tersebut sangat panas sehingga meleleh dan, bersama dengan gelembung gas, dididihkan, keluar selama proses vulkanik. letusan.

Gas juga keluar dari gunung berapi ini, yang menyebar, menciptakan selubung udara di sekitar Bumi. Uap air mendingin, awan besar terbentuk, dan hujan pertama turun. Hujan turun selama jutaan tahun, dan air merembes ke dalam cekungan tanah. Pada kesempatan ini, Al-Qur’an mengatakan: “Kami menurunkan air [hujan] dari langit ke ukuran dan memenuhi bumi dengan itu” [Al-Qur’an, 23: 18].

Munculnya kehidupan di Bumi (topik ini akan kita bahas dalam diskusi terpisah)

6. Dr. Paknejad memiliki karya fundamental berjudul “Islam dan Biologi”, berisi, disajikan dalam bentuk film fantasi yang menarik, penalaran tentang tahap awal penciptaan dan munculnya kehidupan dari sudut pandang sains, Al-Qur’an dan psikologi (lihat: [Paknejad, 1971. Vol. 1. P. 96]).

Di awal kitab dengan menyebutkan ayat “Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, sedang Arsy-Nya di atas air” [Al-Qur’an, 11: 7], ia menjelaskan arti dari kata ayam (‘hari’), ‘arsh (‘ singgasana ‘atau’ singgasana ‘) dan ma’ (‘air’). Di sini ia menjelaskan kata “ayam” (lihat: [Paknejad, 1971. Hal. 104]) sebagai ‘masa’ (atau ‘era’) [50] .

Di bagian lain dalam bukunya, dia menulis bahwa para ahli biologi memiliki posisi yang berlawanan dalam banyak masalah; tetapi dalam banyak kasus lain, khususnya dalam masalah menggambarkan periode evolusi makhluk-makhluk, mereka sepakat; dan dalam hal ini, visi mereka disajikan dalam urutan berikut:

Sekelompok galaksi tertentu, tata surya, Bumi muncul dalam urutan tertentu.

Pada awalnya, Bumi adalah massa cair, kemudian mendingin, air muncul, secara bertahap dalam siklus evolusi, molekul primer, tanaman, protozoa, reptil dan mamalia muncul berturut-turut.

Dia lebih lanjut menulis bahwa sebagian besar ahli biologi mengajukan versi mereka sendiri untuk membuktikan keunggulan asal usul dan durasi keberadaan masing-masing kelompok organisme hidup yang disebutkan. Mereka memperkirakan durasi periode dari awal penciptaan hingga munculnya manusia sebagai satu tahun, atau seminggu, atau satu hari, membagi masing-masing periode ini menjadi periode yang terpisah. Misalnya, salah satu ilmuwan, dengan asumsi seluruh periode penciptaan sama dengan satu hari, mengklaim bahwa galaksi terbentuk pada pukul tujuh pagi, Matahari sekitar tengah hari, Bumi pada satu dan 12 menit, kehidupan muncul pada pukul enam pagi. malam hari, dan orang-orang pertama muncul di malam hari pada 11 jam 48 menit (lihat: [Paknejad, 1971. Vol. 1. P. 148)).

7. Dokter Hamid al-Najdi, berbicara tentang ayat 9-11 dari Surah “Fussilat”, menulis:

Sebelumnya, para ilmuwan mengira bahwa bumi dan langit terbentuk dari satu bahan. Tetapi kemajuan ilmiah baru telah menunjukkan bahwa unsur-unsur yang membentuk bola bumi dan bola angkasa berbeda. Artinya, bintang-bintang adalah hidrogen 99%, dan bumi terbentuk dari unsur dan logam lain (sekitar seratus unsur). Mereka sampai pada kesimpulan bahwa meskipun bumi dan langit berasal dari satu sumber, bumi pertama kali terbentuk, dan kemudian bintang-bintang muncul; yaitu, Bumi dan bintang-bintang memiliki potensi pembentukan yang berbeda [An-Najdi, 1994, hlm. 91-94].

Dan selanjutnya Hamid al-Najdi mencatat bahwa jika dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang disebutkan di atas, pertama-tama dikatakan tentang penciptaan Bumi, dan kemudian tentang penciptaan langit, maka pernyataan ini justru didasarkan pada pertimbangan ini.

8. Selain para ulama yang telah disebutkan, Ahmad Hanafi dan ‘Abd al-Mun’im al-Sayyid’ Ashari berbicara tentang masalah ini.

Ahmad Hanafi menafsirkan frasa “enam hari” ( sittatu ayam ) sebagai enam tahap peristiwa dan memberikan penjelasan rinci mengenai periode penciptaan dunia, membandingkannya dengan ayat-ayat (lihat: [Hanafi (b. G.). Hal. 119 , 128, 131] ).

‘Abd al-Mun’im al-Sayyid’ Ashari juga percaya bahwa frasa “enam hari” berarti enam tahap, dengan catatan bahwa “hari-hari” ini secara inheren berbeda dari hari-hari biasa (lihat: [‘Ashri, 1985. S. 27] ).

Analisis dan kesimpulan

Mengenai apa yang dikatakan oleh para penafsir dan pemikir tentang tahapan penciptaan langit dan bumi, ada beberapa hal yang perlu dikemukakan:

1. Dari ayat-ayat Al-Qur’an ternyata penciptaan langit, bumi dan apa yang ada di antara keduanya terjadi dalam enam tahap ( yaum ).

Penciptaan langit (dari asap menjadi tujuh langit) diselesaikan dalam dua tahap; dua tahap berikutnya adalah penciptaan Bumi, dan dalam dua tahap terakhir semua yang ada di antara Bumi dan langit diciptakan: gunung, sarana penghidupan, dll.

Dalam hal ini, Al-Qur’an berisi petunjuk umum, tanpa merinci rincian, waktu, periode dan perubahan khusus.

2. Definisi periode dan tahapan hanya berlaku untuk fenomena relatif dan perkiraan yang terjadi secara bertahap. Oleh karena itu, pada topik tertentu (seperti “kemajuan ilmu pengetahuan dunia” atau “kemunculan dan evolusi seni”), berbagai periodisasi diusulkan, yang masing-masing mencerminkan subjek yang dinyatakan dari posisinya sendiri. Akar dari semua ketidaksepakatan dalam teori-teori ilmiah, dengan mempertimbangkan tahap-tahap penciptaan dunia, justru terletak pada hal ini.

Terkadang semua tahapan dan periodisasi ini, yang dapat diandalkan dan perlu, berkontribusi pada klarifikasi berbagai aspek topik yang relevan.

Pernyataan ini juga berlaku untuk tahapan penciptaan. Artinya, periodisasi dan klasifikasi zaman tertentu penciptaan langit dan bumi dapat dilakukan dari posisi dan penglihatan yang berbeda. Akar dari semua kontroversi teori ilmiah tentang tahapan penciptaan justru terletak pada perbedaan ini [51] .

Oleh karena itu, tidak ada hambatan bagi kosmologi, geologi dan biologi yang menyarankan periodisasi tahapan penciptaan dengan cara yang berbeda dari yang disarankan dalam Al-Qur’an dan kitab suci lainnya. Dan tidak perlu bahwa periodisasi ini selalu sesuai satu sama lain. Dan perbedaan antara metode periodisasi, dengan mempertimbangkan durasi atau jenis tahapan, tidak menentukan adanya kontradiksi antara sains dan agama. Untuk masing-masing periodisasi ini dilakukan dengan memperhatikan posisi khusus dan mungkin sebagai gantinya benar dan perlu, dengan kata lain, bahasa sains dan agama dalam keadaan seperti itu berbeda.

Pengingat. Jelas bahwa dasar dari periodisasi tahapan penciptaan dalam Al Qur’an adalah urutan “langit – bumi – apa yang ada di antara mereka.”

3. Seperti disebutkan di atas, frasa “langit dan bumi” dalam Al Qur’an digunakan dalam arti yang berbeda. Oleh karena itu, ada kemungkinan seseorang akan mengatakan bahwa tidak semua ayat yang terkait dengan tahapan penciptaan langit dan bumi yang dimaksudkan adalah langit dan bumi material yang kita amati; dan ada kemungkinan bahwa dalam beberapa ayat (misalnya, dalam ayat ke-4 dan ke-5 dari surah “As-Sajada”) dimaksudkan penciptaan tingkat yang berbeda dari makhluk gaib dan spiritual, yang juga disebutkan dalam tulisan-tulisan beberapa orang. penafsir (lihat: [ Tabatabai, 1973. T. 16. S. 147)).

4. Ketika membandingkan pendekatan Al-Qur’an terhadap berbagai tahapan penciptaan dengan penafsiran Taurat, filsafat Yunani dan capaian terbaru ilmu-ilmu modern, ternyata pendekatan Al-Qur’an sesuai dengan capaian ilmiah, sedangkan beberapa pernyataan Taurat dan filsuf tidak memiliki korespondensi seperti itu.

Ketentuan ini membuktikan kebesaran dan kebenaran Al-Qur’an dan membuat takjub setiap pembaca.

Tapi pernyataan ini tidak bisa menjadi bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Untuk tahapan umum penciptaan, yang memakan waktu enam hari, disebutkan bahkan sebelum munculnya Islam (dalam Taurat). Dan, tentu saja, penduduk Jazirah Arab, yang tinggal di wilayah ini bersama dengan orang-orang Yahudi, menyadari hal ini. (Namun, Al-Qur’an tidak mengatakan apa-apa tentang hari ketujuh, hari istirahat.)

Dalam Al-Qur’an, fenomena ini – penciptaan – tidak dijelaskan secara rinci. Oleh karena itu, refleksi (secara umum dan ikhtisar) dari masalah ini dalam Al-Qur’an tidak dapat menjadi bukti keajaiban ilmiah dari Kitab ini.

5. Karena fakta bahwa dalam Al-Qur’an pertanyaan tentang penciptaan langit dan bumi bersifat umum dan ikhtisar, perbandingannya yang jelas dengan teori ilmiah khusus tentang tahap-tahap asal usul alam semesta tidak tampak dapat diandalkan.

Memang, tidak salah jika, misalnya, untuk menegaskan bahwa, kemungkinan besar, kata “asap” ( dukhan ) berarti keadaan gas yang sama dari Semesta.

6. Tahapan-tahapan yang disebutkan Makarim Shirazi tidak sesuai dengan ayat-ayat yang menyebutkan tahapan-tahapan penciptaan, karena menurutnya tahapan pertama dan kedua berkaitan dengan penciptaan langit, dan tahap ketiga dan keempat terkait dengan penciptaan alam. Bumi. Dan tahap kelima dan keenam (masa penciptaan gunung, fosil dan sarana penghidupan) dijelaskan dalam ayat ke-10 dari surah “Fussilat  (“Yang Dijelaskan”): “Dan Dia mendirikan gunung-gunung yang kuat di atas bumi, memberi memberkatinya dan membagikan makanan secara merata bagi mereka yang menderita selama empat hari ”[Quran, 41:10]. Sedangkan menurut Makarim Shirazi, tahap keenam penciptaan dikaitkan dengan munculnya hewan dan manusia (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. T. 6. P. 202; T. 20. P. 222; T. 2. Hal. 166 -167]).

Keadaan ini lebih sesuai dengan tahap yang disebutkan dalam Taurat.

Penjelasan. Mungkin seseorang akan keberatan, mengingat penciptaan langit dan bumi terjadi dalam enam tahap, dan penciptaan manusia terjadi setelah itu. Itulah sebabnya dalam Al-Qur’an tidak disebutkan penciptaan manusia dalam enam tahap ini. Oleh karena itu, setelah selesainya proses penciptaan Bumi, manusia diciptakan dari tanah liat [Al-Qur’an, 32: 8-9], dan ini diumumkan kepada para malaikat [Al-Qur’an, 2: 30].

7. Mengenai tahapan-tahapan yang disebutkan oleh Biazar Shirazi, harus dikatakan bahwa, pertama, ia menyebut penciptaan Matahari sebagai tahapan yang berdiri sendiri, sedangkan Al-Qur’an berbicara tentang penciptaan langit (asap adalah tujuh langit) di dua tahap, salah satunya adalah penciptaan Matahari …

Kedua, dia seharusnya mencatat bahwa perbandingan antara isu-isu ilmiah dan Al-Qur’an adalah dugaan, karena periodisasi tahapan dalam Al-Qur’an dan sains tidak selalu bertepatan, sangat mungkin bahwa periodisasi ilmiah dapat berubah di masa depan.

8. Mengenai pernyataan Paknejad, perlu dicatat bahwa penciptaan periode metafisik (roh, pikiran, kekuatan, cahaya, malaikat), yang dia bicarakan dengan mengacu pada legenda, tidak berhubungan dengan topik pembicaraan kita. Mereka tidak dapat dianggap dalam kerangka ayat-ayat, yang berbicara tentang “enam hari”. Untuk tema penalaran kami adalah penciptaan materi langit dan bumi.

Pertanyaan: Mengapa Tuhan Yang Maha Esa tidak menciptakan dunia dalam sekejap mata?

Jawaban: Pertanyaan ini dapat dijawab dengan mempertimbangkan berbagai aspek:

1. Jika Tuhan menciptakan Alam Semesta dalam sekejap, maka seseorang akan memiliki lebih sedikit kesempatan untuk merasakan kekuatan, menerima pengetahuan, memahami keteraturan dan perencanaan yang diperhitungkan – segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan Penciptaan.

Proses yang bervariasi dan panjang inilah yang dapat menunjukkan kepada manusia tatanan makhluk gaib dan kuasa Pencipta tatanan ini. Contohnya adalah seorang anak yang akan menemukan eksistensinya dalam waktu 9 bulan, setelah melalui berbagai tahapan menjadi [52] .

2. Ketika menciptakan dan menciptakan sesuatu, seseorang harus memperhitungkan “kemampuan dari yang mampu” ( kabiliyat al- kabil ) bersama dengan “efektivitas agen ” ( fa’iliyat al-fa’il ).

Misalnya, tidak mungkin membayangkan bahwa orang kuat tidak akan menekuk tongkat kering. Dalam hal ini, mereka mengatakan bahwa aktor (orang kuat) memiliki kekuatan untuk ini, tetapi yang mampu (tongkat) tidak memiliki kemampuan untuk menekuk.

Contoh lain. Untuk konstruksi gedung bertingkat, kerangkanya harus dibangun terlebih dahulu dan bahan bangunan utama diterapkan, sementara “kesabaran diperlukan” untuk bahan bangunan bekas (misalnya, beton) untuk memperoleh stabilitas yang diperlukan, dan hanya kemudian dapat bekerja terus.

Memang, insinyur dan kontraktor memiliki kemampuan untuk membangun gedung dengan cepat, tetapi bahan bangunan (sampai kering) mungkin tidak dapat menahan tekanan. Jika tergesa-gesa dibiarkan, kualitas yang dibutuhkan tidak akan tercapai.

Demikian pula, seseorang dapat menilai tentang penciptaan makhluk.

3. Pertanyaan: Apa sudut pandang Al-Qur’an tentang perluasan alam semesta?

Beberapa ilmuwan dan penafsir percaya bahwa alam semesta terus-menerus dalam keadaan mengembang dan galaksi-galaksi bergerak menjauh satu sama lain. Dalam hal ini, mereka merujuk pada beberapa ayat Al-Qur’an, khususnya yang berikut ini:

“Kami meninggikan langit dengan kekuatan Kami, dan Kami mengembangkannya” [Al-Qur’an, 51: 47].

“Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya” [Quran, 2: 156].

“Semua yang ada adalah dalam kekuasaan Allah” [Qur’an, 42: 53].

Saat-saat interpretasi

Ayat pertama mengacu pada tanda-tanda kekuasaan Tuhan di dunia makhluk, dan kata ayid (‘kekuatan’), yang berarti kekuatan dan kekuatan, digunakan berulang kali dalam ayat-ayat Al-Qur’an dalam arti yang sama. Di sini kata ini menunjukkan “kekuatan sempurna” Tuhan Yang Agung dalam penciptaan surga (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. T. 22. P. 371, 372]).

Ayat kedua menunjukkan kualitas orang-orang yang gigih dan sabar yang, pada saat kesedihan, mengatakan: “Kami milik Allah”; dengan demikian, mereka menunjukkan bahwa semua barang adalah milik Tuhan dan jika hilang, seseorang tidak boleh marah (karena “kita akan kembali kepada-Nya”); yaitu, dunia duniawi bukanlah tempat tinggal yang kekal, semua manfaatnya bersifat sementara dan merupakan sarana menuju kesempurnaan [Ibid. T. 1. S. 525].

Ayat ketiga berbicara tentang jalan langsung Allah (“Jalan Allah, yang memiliki apa yang di langit dan di bumi”). Ayat ini berpendapat bahwa hanya jalan yang lurus yang menuju kepada Allah. Pernyataan ini adalah kabar baik bagi orang benar dan ancaman bagi para penindas dan orang berdosa, yang juga akan kembali kepada Tuhan.

Sejarah Singkat Teori Pemuaian Alam Semesta

Banyak pemikir, ahli dan astronom telah berbicara tentang perluasan Alam Semesta dan korespondensi teori ini dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Di sini kita akan fokus pada beberapa pernyataan ini. Tetapi sebelum melanjutkan ke pertimbangan mereka, perlu dicatat bahwa di antara para ilmuwan tentang perluasan Semesta, ada dua posisi paling populer:

1. Penyempitan dan stasioneritas Alam Semesta

Astronom terkenal Profesor Hawking menulis: “Beberapa ilmuwan, seperti Newton (1643-1727) dan lainnya, ingin sampai pada kesimpulan bahwa, di bawah pengaruh gaya gravitasi, gugus ruang stasioner ini akan segera mulai menyusut” [Hawking 1993] , hal.58].

2. Ekspansi Alam Semesta

Gugus kosmik terdiri dari miliaran galaksi, yang masing-masing mencakup ratusan ribu bintang [Ibid], dan semuanya dalam keadaan surut dari kita. Data ini menjadi tersedia bagi para ilmuwan melalui analisis spektral bintang [53] .

Yang pertama tahu tentang ini adalah ilmuwan Amerika terkenal Vesto Melvin Slipher (1875-1969), direktur Observatorium Lovell (di Arizona). Pada tahun 1912, ia membuat penemuan, atas dasar itu ia menyatakan bahwa “bintang-bintang melarikan diri dari kita” [54] .

Setelah itu, Edwin Hubble menyatakan pada tahun 1929 bahwa “pelarian” bintang ini sistematis (lihat: [Hawking 1993, hlm. 58]). Jadi, misalnya, sebuah galaksi yang terletak pada jarak satu miliar tahun cahaya dari Bumi bergerak menjauh dari kita dengan kecepatan 187 km / s, dan sebuah objek yang terletak pada jarak dua juta tahun cahaya bergerak menjauh pada dua kali kecepatannya (374 km/s) (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 196]).

Teori “Pengembangan Alam Semesta” saat ini diakui oleh banyak ilmuwan, baik pendukung “Big Bang” maupun pendukung “Small Bang” (lihat: [Willard et al., 1955, hlm. 34–50] ).

Rahasia ilmiah

Pertimbangkan pernyataan beberapa pemikir tentang perbandingan ayat-ayat Al-Qur’an dan teori ilmiah tentang “Pengembangan Alam Semesta”:

1. Makarim Shirazi ketika menafsirkan ayat ke-47 Surah Az-Zariyat tentang ungkapan “karena kami adalah mahakuasa” [Quran, 51: 47] ( inna lamusi’un ) [55] mengatakan bahwa ungkapan ini:

a) berarti penggandaan makanan Tuhan untuk hamba-hamba-Nya dengan mengirimkan mereka manfaat ini (dari sudut pandang yang berbeda);

b) berbicara tentang kekhasan Tuhan yang mandiri, karena manfaat-Nya begitu besar sehingga tidak akan menjadi langka karena Dia memberikan makanan kepada makhluk-makhluk-Nya;

c) bersaksi bahwa Tuhan menciptakan langit dan terus-menerus mengembangkannya.

Menafsirkan makna keempat dari ungkapan yang disebutkan, Makarim Shirazi mencatat:

Mempertimbangkan pertanyaan tentang penciptaan langit yang disebutkan dalam ungkapan ini, dan juga dengan mempertimbangkan penemuan-penemuan terbaru para ilmuwan mengenai “pemekaran Alam Semesta”, yang juga dikonfirmasi melalui persepsi indrawi, untuk ayat ini, penjelasan yang lebih halus makna dapat ditemukan, yaitu bahwa Tuhan menciptakan langit dan terus-menerus mengembangkannya … Artinya, bintang-bintang yang terletak di satu galaksi dengan cepat bergerak menjauh dari pusatnya.

Kemudian, mengenai perluasan Alam Semesta, Makarim Shirazi (dengan mengacu pada ilmuwan-kosmolog (lihat: [Gamow 3 (b. G.). Hal. 242]); lihat juga: [Makarim Shirazi, 1994. V. 22. P. 373– 375]) memberikan berbagai contoh pendukung [56] .

2. Salah satu penulis modern mengatakan dalam hal ini:

Semua galaksi makhluk, benda langit kecil dan besar bergerak menjauh satu sama lain dengan kecepatan yang menakjubkan, yaitu dari 60.000 hingga 150.000 km / s dan bergegas menuju titik yang tidak diketahui. Mungkin situasi ini merupakan penegasan dari ayat: “Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya” [Quran, 2: 156] atau ayat lain: “Segala amal dikembalikan kepada Allah” [Quran, 42:53].

Selanjutnya, sebagai contoh, ia mempertimbangkan ayat ke-47 dari surah “Az-Zariyat” (“Hambur [debu]”), dan, mengutip berbagai penulis tentang masalah ini [Tabari, 1973, hlm. 188; Balagi 2 (by). S.308; Taligani (b. G.)], Menulis: “Ya, Al-Qur’an pada periode ketika tidak ada jejak baik dari mikroskop atau dari teleskop megah, menunjukkan perluasan Semesta”.

3. Maurice Bucay, setelah mempertimbangkan ayat ke-47 dari Surah Az-Zariyat dan teori “pemekaran Alam Semesta”, mengatakan: “[Ayat ini] menyebutkan perluasan Alam Semesta tanpa ambiguitas” [Bucay, 1986, hlm. .225–226].

Mengkritik terjemahan Alquran, khususnya terjemahan orientalis Prancis R. Blasher, dia mengatakan:

Kata musi’un (“memperluas”) berasal dari kata kerja ausa’a (“memperluas”), yang digunakan dalam kaitannya dengan hal-hal dan berarti “menebal”, “memperpanjang”, “membuat lapang, lebih bervolume”, sedangkan di terjemahan P Blascher berbunyi: “Kami penuh dengan kemurahan hati” [Ibid.].

4. Ketika menafsirkan ayat yang sama, Ma’rifat juga mempertimbangkan teori “Pengembangan Alam Semesta” dan mengakuinya sebagai benar. Pada saat yang sama, ia memberikan berbagai contoh ilmiah, mengingat pernyataan tentang peningkatan makanan sebagai pernyataan alegoris, yang menyiratkan peningkatan spasial, yaitu ekspansi.

Analisis dan kesimpulan

Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di sini:

1. Mengenai yang kedua (“Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya” [Quran, 2: 156]) dan yang ketiga (“Segala sesuatu berada dalam kekuasaan Yang Mahakuasa” [Quran, 42 : 53]) harus dikatakan bahwa ayat-ayat itu tidak ada hubungannya dengan pertanyaan tentang perluasan alam semesta.

2. Berbicara tentang ayat pertama (“Kami meninggikan langit dengan kekuatan Kami, karena Kami Maha Luas” [Qur’an, 51: 47]), perlu dicatat bahwa makna eksternal dari kutipan Al-Qur’an setara dengan yang keempat versi interpretasi kami (lihat: [Makarim Shirazi, 1994]), yaitu, ekspansi Alam Semesta yang konstan dan berkelanjutan.

Pertanyaan ini pada periode awal Islam tidak dapat dipahami baik oleh massa maupun para astronom, dan hingga abad ke-17. ilmuwan besar seperti Newton masih pendukung teori stasioneritas dan kontraksi alam semesta. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa pengungkapan rahasia seperti itu, yang ditetapkan dalam Al-Qur’an dan sesuai dengan pencapaian ilmiah terbaru, membuktikan kebesaran Kitab Allah dan Nabi (s), yang menyebarkannya kepada orang-orang.

3. Apakah korespondensi yang disebutkan antara teori “ekspansi alam semesta” dan ayat ke-47 dari surah “Az-Zariyat” merupakan bukti keajaiban ilmiah Alquran?

Jika teori “pemekaran Alam Semesta” akhirnya terbukti, maka dengan melihat hal di atas, kita dapat mengatakan bahwa itu berfungsi sebagai bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Tetapi, mengingat bahwa teori-teori ilmiah tidak dapat selalu tetap tidak berubah, dan kemungkinan kesalahan dan kesalahan di dalamnya tidak dikecualikan [57] , tidak mungkin dalam versi terakhir untuk menghubungkan teori “ekspansi alam semesta” dengan Al-Qur’an dan sebagai hasilnya berbicara tentang keajaiban ilmiah Quran. Dalam hal ini, setidaknya dapat dikatakan bahwa aspek eksternal Al-Qur’an (pada contoh ayat ke-47 Surah “Az-Zariyat”) sesuai dengan teori “pemekaran alam semesta”. Dan selama teori ini dianggap dapat diandalkan, itu dapat berfungsi sebagai salah satu makna dari ayat ini.

4. Pernyataan tentang gaya gravitasi – keajaiban ilmiah Al-Qur’an

Gaya gravitasi, atau hukum gravitasi universal, berarti bahwa semua benda, baik besar maupun kecil, berinteraksi, menarik satu sama lain.

Beberapa ulama dan penafsir yakin bahwa beberapa ayat Al-Qur’an menunjukkan secara tepat gaya gravitasi:

“Allah meninggikan langit di atas penyangga, tidak terlihat olehmu” [Quran, 13: 2].

“Dia menciptakan langit tanpa penyangga yang dapat kamu lihat” [Quran, 31:10].

“Bukankah Kami telah mengubah Bumi menjadi tempat tinggal?” [Quran, 77:25].

“Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi, agar mereka tidak pergi sama sekali [dari jalan mereka]. Dan jika mereka pergi [dari jalan mereka], maka tidak ada orang lain selain Allah yang akan menahan mereka ”[Quran, 35: 41].

Saat-saat interpretasi

1. Ayat-ayat yang disebutkan termasuk dalam kategori ayat-ayat yang berbicara tentang tanda-tanda [Al-Qur’an, 13: 2] dan berkah Tuhan, sehingga orang-orang percaya pada pemeliharaan Tuhan dan agar mereka melihat bahwa tidak ada seorang pun selain Tuhan yang dapat memilikinya. ciptaan seperti itu [Quran, 31:10]. Dan ketika ayat-ayat ini dibawa kepada manusia, maka celakalah orang yang berani menyangkalnya bahkan setelah itu [Al-Qur’an, 35: 41].

2. Pada ayat pertama, kata ‘amad’ (‘penopang’), bentuk jamaknya adalah ‘amud (‘penopang’), berarti ‘tiang’ atau ‘tiang’.

Dan mengenai kata taraunaha (‘tidak terlihat’), komentar mengatakan bahwa, pertama, itu adalah kata sifat untuk ‘amad (yaitu, untuk’ dukungan ‘): “… kami mendirikan surga tanpa dukungan apapun yang bisa dilihat” , yaitu, keberadaan penopang tak kasat mata untuk surga ditentukan di sini.

Kedua, frasa “tanpa [ada]” disubordinasikan ke frasa “lihat” (dukungan tak terlihat). Yaitu: “Seperti yang Anda lihat, langit berdiri tanpa pilar.” Tentu saja, banyak yang mengenali dengan tepat arti kedua dari kata taraunakha (lihat: [Misbah Yazdi, 1988, hlm. 249]).

Cerita pendek

Beberapa penulis yakin bahwa setelah petunjuk ilmiah Al-Qur’an dan legenda anggota Keluarga (‘a), Abu Raikhan Biruni (973-1048) adalah orang pertama yang menebak tentang adanya gaya gravitasi [Najafi, 1998, hal.41]. Tetapi secara umum diterima bahwa hukum gravitasi universal pertama kali dirumuskan oleh Newton [58] (pada abad ke-17) [59] . Jatuhnya apel dan wawasan intelektual Newton adalah kisah terkenal [60] . Newton, berdasarkan hukum universal, menjelaskan pergerakan bintang dengan cara ini:

1) menurut hukum gravitasi universal, semua benda saling tarik menarik; dan gaya gravitasi tergantung pada dua faktor: pada massa benda dan pada jarak di antara mereka, yaitu, berbanding lurus dengan massa. Dengan kata lain, semakin besar massa tubuh, semakin besar gaya gravitasinya [61] .

Tetapi semakin besar jarak antara dua benda, semakin kecil pengaruh gravitasi. Selain itu, ketika benda-benda bergerak menjauh satu sama lain, gaya gravitasi berkurang dengan jumlah yang sama dengan kuadrat jarak antara benda-benda ini. Misalnya, jika jarak tertentu digandakan, maka gaya gravitasi akan berkurang empat kali;

2) menurut hukum sentrifugal, dalam benda apa pun, jika bergerak di sekitar pusat, gaya sentrifugal terbentuk, di bawah pengaruh benda itu cenderung ke arah yang berlawanan dari pusat. Contohnya adalah sebuah batu yang diikatkan pada ujung tali dan diputar.

Pergerakan Bumi, planet lain, dan benda langit di orbitnya dan di sekitar satu sama lain adalah hasil dari kesatuan gravitasi dan gaya sentrifugal yang seimbang, berkat benda langit yang disimpan di orbitnya, menghindari jatuh, tabrakan, dan kontak (lihat : [Nuri, 1991, hlm. 44–48]).

Rahasia ilmiah dari ayats

Banyak sarjana dan penafsir telah mengungkapkan pandangan mereka tentang kesesuaian ayat-ayat di atas dengan pencapaian baru astronomi. Beberapa pernyataan ini akan dipertimbangkan di sini.

Rahasia ilmiah dari ayat pertama dan kedua (“dukungan tak terlihat”)

1. Makarim Shirazi dalam kedua kasus tersebut menunjukkan aspek ilmiah dari ayat tersebut, dengan menganggapnya sebagai salah satu mukjizat Al-Qur’an. Dan setelah menetapkan dua interpretasi dari ayat ini dan mengakui keunggulan interpretasi, di mana kata taraunakha (‘tidak terlihat’) dianggap sebagai kata sifat untuk kata ‘amad (‘mendukung’), ia menulis:

Menghubungkan kata ‘amad (“penopang”) dengan kata taraunakha (“tidak terlihat”) adalah bukti bahwa langit tidak memiliki tiang penyangga yang terlihat, atau, lebih tepatnya, ia memiliki tiang penyangga, tetapi tidak terlihat … Ini adalah interpretasi yang sangat canggih dari hukum gravitasi dan tolakan ( gravitasi dan gaya sentrifugal), yang, seperti dukungan yang sangat kuat tetapi tidak terlihat, menahan bola langit di tempatnya.

Dia kemudian merujuk pada sebuah hadits yang diriwayatkan dari Imam Ridha [62] (‘a), yang menyatakan bahwa Husain b. Khalid berkata:

Aku bertanya kepada Imam Ridha: “Apa kata-kata Tuhan, Siapa yang berkata: ‘Aku bersumpah demi langit dan jalan bintang di atasnya?” Berarti kata-kata Tuhan “[Quran, 51: 7]. Imam menjawab: “Langit memiliki jalan menuju ke Bumi.” Saya bertanya, “Bagaimana langit memiliki cara berkomunikasi dengan Bumi, sementara Tuhan berkata bahwa langit tidak memiliki dukungan?” Imam menjawab: “Segala puji bagi Allah! Bukankah Tuhan mengatakan bahwa ‘kamu memiliki dukungan yang tidak terlihat’?” Lalu saya berkata, “Ya. Tuhan berbicara tentang itu. Akibatnya, dukungan ada, tetapi tidak terlihat ”(lihat: [Bukhrani, 1955 (Tafsir“ Burkhan ”). Vol. 2. P. 378]).

2. Husain Nuri, merenungkan ayat ke-2 dari surah “Ar-Ra’d” (“Guntur”), menarik perhatian pada saat ini dan, ketika menafsirkan ayat tersebut, mengacu pada hadits yang disebutkan di atas dari Imam Ridha (‘a ). Setelah itu, menunjuk pada aspek halus dari penafsiran kata ‘amad (‘mendukung’), ia menulis:

Adalah perlu bahwa antara “penopang”, yang menjaga agar tidak jatuh, dan tubuh yang bersandar padanya, ada korespondensi yang lengkap. Artinya, semakin berat tubuh, semakin kuat dan kuat “dukungan” seharusnya. Oleh karena itu, gaya gravitasi dan hukum gerak lainnya yang terkait dengan benda-benda ini dihitung dalam urutan yang jelas dan menggunakan rumus yang jelas sehingga setiap benda dapat bergerak dalam orbit spesifiknya selama miliaran tahun. Mempertimbangkan aspek ini, keajaiban dan kecanggihan ekspresi Al-Qur’an, yang merupakan panduan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan, menjadi jelas [Nuri, 1991, hlm. 55, 56].

Pengingat. Penulis berpendapat bahwa kata ‘amad (‘ dukungan ‘) tidak hanya berarti gaya gravitasi, tetapi juga kebutuhan akan korespondensi dan proporsi kualitatif dan kuantitatif antara ‘penopang’ dan kedua sisinya (gaya gravitasi dan sentrifugal).

3. Beberapa penulis modern juga mengacu pada dua ayat ini dan menafsirkan ungkapan “dukungan tak terlihat” sebagai gaya gravitasi, yang artinya dijelaskan oleh Al-Qur’an berabad-abad sebelum Newton. Selain itu, para penulis ini merujuk pada legenda yang disebutkan dari Imam Ridha (‘a) (lihat: [Najafi, 1998, hlm. 41–46]).

4. Misbah Yazdi, setelah menjelaskan dua interpretasi dari ayat [63] ini, menulis: “Bagaimanapun, kedua interpretasi ini jelas; dan tidak ada hambatan untuk penerimaan mereka ”[Misbah Yazdi, 1988, hlm. 247–248].

5. Beberapa penulis dan pemikir kontemporer lainnya juga merujuk pada dua ayat ini yang sedang dibahas mengenai gaya gravitasi. Ini termasuk Muhammad Hassan Hitu (lihat: [Hitu, 1989, hal. 180]) dan Ma’rifat, yang memberikan alasan rinci tentang gaya gravitasi dan ayat-ayat tersebut di atas (lihat: [Ma’rifat, 1997. Vol. 6. Hal. 122–127]), dan Latif Rashidi (lihat: [Rashidi, 1998, hal. 50]).

Rahasia ilmiah dari ayat ketiga (“tempat tinggal”)

1. Misbah Yazdi tentang ayat ini mengatakan: “ Kifat (‘tempat tinggal’) adalah tempat di mana barang-barang akan dikumpulkan. Dan kata ini didasarkan pada konsep Kabd (“ambil”) dan Dam (“tambahkan”). Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa Bumi menarik hal-hal, yaitu mengambilnya. Dan ada kemungkinan bahwa ini mengandung indikasi gaya gravitasi Bumi; dan jika bukan karena gaya tarik-menarik ini, maka, dengan mempertimbangkan kecepatan gerakan Bumi yang luar biasa, semua benda dari permukaannya akan tersebar di angkasa.” Kemudian penulis menunjukkan bahwa kata kifat di sini juga berarti “kecepatan”; tapi dia menganggap arti kedua tidak mungkin [Quran, 77: 25].

2. Pemikir lain mengekstrak beberapa aspek dari kamus arti kata kifat . Gerakan rotasi dan translasi Bumi dan kecepatan pergerakannya di ruang angkasa, keberadaan zat cair di dalam rahim Bumi, perubahan permukaan dan kedalaman di bumi, gaya gravitasi Bumi – ia menganggap semua ini sebagai menjadi komponen kamus arti kata kyfat , karena ini adalah tempat untuk mengumpulkan sesuatu, tempat untuk mengambil dan penambahan (lihat: [Niyazmand Shirazi, 1956, hlm. 88–99]).

3. Beberapa penulis lain dan salah seorang penafsir modern juga sampai pada kesimpulan bahwa dalam ayat ini justru gaya gravitasi yang ditunjukkan (lihat: [Sadiki, 1988. V. 29. P. 341; Najafi, 1998. Hal.43]) …

Rahasia ilmiah dari ayat keempat (“Tuhan memegang langit dan bumi sehingga mereka tidak meninggalkan sama sekali”)

1. Husain Nuri membuat penilaian yang sangat luas tentang gaya gravitasi. Merujuk pada ayat tersebut di atas, ia menjelaskan kata tazula (‘pensiun’) sebagai “penyimpangan” ( inhiraf ) (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 55]).

2. Beberapa penulis modern, mengingat ayat ini, menulis: “Apakah retensi seperti itu sesuatu yang lain dari gaya gravitasi universal, yang telah Tuhan tetapkan di antara bidang-bidang surgawi sehingga mereka tidak menyimpang dari orbitnya?” [Najafi, 1998, hlm. 43].

3. Beberapa penafsir menawarkan dua interpretasi mengenai ayat tersebut.

Menurut tafsir pertama, ayat tersebut memuat penyebutan perlunya menjaga tatanan dunia makhluk, yang dibuktikan dengan hasil penilaian filosofis; yaitu, segala sesuatu di dunia untuk pelestariannya, serta kemunculannya, membutuhkan sumber pembangkit ( mabda ‘ ).

Dan berdasarkan penafsiran kedua, dijelaskan bahwa ayat tersebut menunjukkan bahwa pergerakan bola-bola langit dalam orbitnya selama jutaan tahun adalah akibat gravitasi atau gaya sentrifugal (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. V. 18 .hal.287]) …

Analisis

Berbicara tentang korespondensi hukum gravitasi universal dengan ayat-ayat yang dibahas, perlu dicatat beberapa poin:

1. Ketika menafsirkan ayat pertama dan kedua (“mendukung Anda yang tidak terlihat”), dengan mempertimbangkan adanya gravitasi universal, seseorang harus merenungkan dua aspek:

1) kata ‘ amad diberikan dalam bentuk jamak dan berarti ‘mendukung’ (atau ‘kolom’). Akibatnya, meskipun dapat diartikan sebagai gaya gravitasi, namun ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dengan “penopang” adalah beberapa gaya lain yang lebih berbeda, salah satunya adalah gaya gravitasi. Dan sangat mungkin bahwa ilmuwan lain akan muncul yang akan menemukan kekuatan-kekuatan ini. Akibatnya, penafsiran kata “dukungan” semata-mata sebagai gaya gravitasi tampaknya tidak sepenuhnya dapat diandalkan.

2) kata samavat (‘surga’) dalam Al-Qur’an muncul dalam berbagai arti (seperti, misalnya, sisi atas, atmosfer Bumi, bidang surgawi, surga spiritual, bintang dan planet, dll.), dan di sini, ketika menafsirkan kata “surga “Sebagai gaya gravitasi, akan lebih dapat diandalkan untuk mewakili langit sebagai” bola surgawi. “

2. Memperhatikan cara pemaparan ayat ke-10 dari surah “Lukman” (“Sesungguhnya, Allah memegang langit dan bumi sehingga mereka tidak meninggalkan sepenuhnya [dari jalan mereka]” [Qur’an, 35: 41] ), Anda juga harus merenungkan tiga poin:

1) di sini juga, kita harus menggambarkan langit dalam bentuk bola langit;

2) kita harus membayangkan bahwa pemeliharaan langit dan bumi oleh Tuhan dilakukan dengan gaya gravitasi. Ya, mungkin saja Tuhan menjaga langit dan bumi agar tidak menyimpang dari orbitnya melalui banyak gaya, dan gaya gravitasi bukanlah semua gaya ini, tetapi salah satunya. Akibatnya, pengakuan gaya gravitasi sebagai satu-satunya interpretasi dari ayat yang disebutkan tampaknya tidak dapat diandalkan;

3) ayat ini (seperti yang dicatat) memiliki dua interpretasi, dan sesuai dengan salah satunya, makna ayat tersebut bertepatan dengan pernyataan tentang gaya gravitasi.

3. Pada ayat ketiga, kata kifat (‘tempat tinggal’) dari sudut leksikologi berarti “agregat” dan “kecepatan” (lihat: [Ar-Ragib al-Isfahani, 1953 (Pasal “Penerbangan cepat”) ] Beberapa penulis menafsirkan kata ini sebagai “orang (hidup dan mati) di Bumi”, sementara yang lain mengartikannya sebagai “gerakan Bumi”, seperti beberapa penulis menjelaskan kata ini sebagai “gravitasi”.

Oleh karena itu, penjelasan kata kifat sebagai gaya gravitasi bumi merupakan salah satu asumsi yang mungkin tidak dapat diambil sebagai interpretasi akhir [64] .

Keluaran

Kemungkinan bahwa ayat pertama dan kedua menunjukkan gaya gravitasi sangat tinggi. Namun makna ayat-ayat tersebut di atas tidak hanya dibatasi oleh gaya gravitasi sebagai salah satu makna kata ‘amad ‘ (‘mendukung’). Bagaimanapun, ini dianggap sebagai salah satu indikasi ilmiah Al-Qur’an tentang gaya gravitasi dan menunjukkan kebesaran Al-Qur’an dalam penyajian rahasia ilmiah, dan mungkin dianggap sebagai keajaiban ilmiah Buku ini.

5. Ucapan tentang pergerakan Matahari – keajaiban ilmiah Al-Qur’an

Matahari adalah salah satu tanda Ketuhanan yang disumpah oleh Allah dalam Al-Qur’an [Qur’an, 91:1]. Dia menyebutkan Matahari dan gerakannya dalam berbagai ayat. Dan karena itu, banyak penafsir, ilmuwan, dan pakar kosmologi mengungkapkan pandangan mereka dalam hal ini. Ayat-ayat yang mereka rujuk terdiri dari:

“Malam itu menjadi tanda bagi mereka, yang Kami hilangkan cahayanya [siang hari], sehingga mereka terbenam dalam kegelapan. Matahari melayang ke tempat yang dituju. Ini adalah resep Yang Mahakuasa, Mahatahu ”[Al-Qur’an, 36: 37-38].

“Matahari tidak boleh mendahului Bulan, dan malam harus mendahului siang, dan setiap [benda] langit melayang pada orbitnya” [Al-Qur’an, 36: 40].

“Dialah yang menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Dan semuanya (yaitu, benda-benda langit) mengapung di cakrawala [dalam orbitnya] ”[Quran, 21: 33].

“Dan [Tuhan] menundukkan Matahari dan Bulan dengan kekuasaan-Nya, dan mereka akan tetap bergerak sampai tanggal yang ditentukan” [Al-Qur’an, 13: 2].

“Dia menundukkan kamu Matahari dan Bulan, yang terus bergerak” [Al-Qur’an, 14: 33].

Cerita pendek

Matahari adalah bintang yang dapat dilihat semua orang setiap hari, dan pergerakannya yang nyata (dari timur ke barat) [65] selalu menarik perhatian orang.

Selama berabad-abad, orang berpikir bahwa matahari bergerak mengelilingi bumi, dan pandangan astronomi yang kompleks dari pemikir Yunani kuno Ptolemy (87-165 SM) diletakkan atas dasar bahwa bumi adalah pusat alam semesta. Dia menganggap Bumi tidak bergerak dan mencirikannya sebagai pusat dari semua bola langit [66] .

Teori astronomi Ptolemy mendominasi pemikiran manusia selama tujuh belas abad, setelah itu Copernicus (1473-1543) mengusulkan teori astronomi baru (dinamai menurut namanya), yang menurutnya matahari berputar mengelilingi bumi. Tetapi dia percaya bahwa rotasi seperti itu dilakukan dalam lingkaran biasa. Setelah dia, Kepler (1571-1630) membuat penemuan tentang gerak ellipsoidal Bumi mengelilingi Matahari. Ide-ide kedua ilmuwan ini kemudian diringkas dan dibuktikan (lihat: [Shakhristani, 1937, hlm. 9-10]) oleh Galileo Galilei Italia (1564-1642), setelah itu sistem heliosentris disajikan dalam rencana baru, dan atas dasar itu diakui pergerakan planet (Merkurius, Venus, Bumi, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus dan Pluto) mengelilingi Matahari.

Tetapi para astronom (bahkan Copernicus, Kepler dan Galileo) masih yakin bahwa Matahari sedang diam (lihat: [Najafi, 1998, hlm. 24; Amin (b. G.). T. 5. hlm. 9; Shahristani, 1937 .S. 179]) [67] . Dan bahkan dalam putusan pengadilan Inkuisisi, Galileo dituduh mengakui Matahari sebagai tidak bergerak (bertentangan dengan pernyataan Kitab Suci, di mana Matahari dianggap sebagai benda langit yang bergerak [68] ), tetapi dia tidak setuju untuk mengenali pergerakan Matahari dalam bentuk yang serupa (lihat: [ Koestler (b. G.), P. 590]).

Dan di era baru, ternyata matahari dicirikan oleh beberapa bentuk gerak:

Yang pertama adalah gerakan rotasi, di mana Matahari membuat lingkaran penuh di sekitar orbitnya dalam 25,5 hari.

Yang kedua adalah gerak maju bersama tata surya dari sisi selatan bola langit ke sisi utara dengan kecepatan 19,5 km / s.

Yang ketiga adalah gerakan translasi, di mana ia, bersama dengan tata surya dengan kecepatan 225 km / s, berputar di sekitar pusat galaksi (lihat: [Shakhristani, 1937, hlm. 180; Nuri, 1991, hlm. 2 ; Russo, 1965, hal. 347]).

Tentu saja, juga dikatakan tentang bentuk-bentuk gerak Matahari lainnya, yang akan kita bahas dalam pembahasan aspek-aspek ilmiah tertentu.

Rahasia ilmiah

Para komentator Al-Qur’an, dengan mempertimbangkan pendekatan mereka terhadap ayat-ayat yang berkaitan dengan pergerakan Matahari, dibagi menjadi dua kelompok.

Kelompok pertama: para penafsir masa lalu

Sejak awal para komentator Al-Qur’an berusaha untuk mengungkapkan makna dari ayat-ayat yang terkait dengan pergerakan Matahari, tetapi, di satu sisi, teori astronomi Ptolemy menguasai pikiran orang-orang, dan di sisi lain, makna eksternal. ayat-ayat Al-Qur’an (tentang pergerakan Matahari dan Bumi dalam orbit tertentu)) tidak sesuai dengan teori astronomi ini. Oleh karena itu, beberapa komentator memutuskan untuk menghilangkan kontradiksi yang diamati antara ayat-ayat Al-Qur’an, teori astronomi Ptolemy dan gerak matahari yang tampak pada siang hari (lihat: [Tabari, 1973, vol. 33, hlm. 5-16] ).

Tabarsi [69] mengatakan:

Tiga pendapat diketahui mengenai lokasi Matahari:

Pertama: matahari terus bergerak hingga akhir dunia. Ini berarti bahwa ia tidak memiliki lokasi permanen.

Kedua: matahari bergerak selama selang waktu tertentu, yang batas-batasnya tidak terlampaui.

Ketiga: Matahari bergerak di sepanjang perhentian musim dingin dan musim panasnya (perigee dan apogee), tanpa melampaui batasnya.

Akibatnya, ruang dalam batas perigee dan apogee ini adalah lokasi Matahari [At-Tabarsi, 1975. T. 8. P. 424, 425].

Shahristani tentang ayat “Dan setiap [tubuh] surga melayang di orbitnya” [Quran, 36: 40] menulis:

Setiap benda mengapung di orbitnya sendiri, dan kami telah berulang kali mencatat bahwa aspek eksternal dari ayat ini tidak sesuai dengan pandangan astronomi kuno, karena, menurut penglihatan para astronom kuno, pergerakan bintang di tubuh bintang itu sendiri. bola langit tidak mungkin (itu, sebuah bintang, secara permanen melekat pada tubuh ini). Oleh karena itu, para mantan astronom mengaitkan aspek eksternal dari makna ayat tersebut dengan alegori, dan kata yasbahun (“mengambang” atau “dalam keadaan mengambang”) dijelaskan sebagai makna absolut dari gerakan dan mencatat bahwa ini mengacu pada pergerakan setiap bintang beserta bolanya.

Pada saat yang sama, preposisi phi (‘in’ atau ‘na’) ditemukan dalam ayat , yang menunjukkan pergerakan tubuh di bidangnya atau di sepanjang orbitnya. Selain itu, penulis yang sama, mengenai ayat “Matahari mengapung ke tempat yang dituju”, menulis:

Para mantan astronom, yang memperdebatkan pandangan mereka dengan bantuan ayat ini, percaya bahwa pergerakan yang diamati dari matahari terbit hingga terbenam adalah karakteristik dari termasyhur itu sendiri. Tetapi ketika menafsirkan arti kata “lokasi”, mereka menemukan kontradiksi tertentu …

Beberapa dari mereka berpendapat bahwa Matahari bergerak hingga mencapai lokasinya di konstelasi Aries (yang menyiratkan sisa Matahari di konstelasi Aries, yang tidak masuk akal).

Dan beberapa orang lain telah mencatat bahwa Matahari bergerak dalam orbitnya (yang tidak masuk akal dari sudut pandang astronomi kuno) [Shakhristani, 1937, hlm. 183–185].

Sungguh mengejutkan bahwa Makarim Shirazi, penulis Tafsir “Nemune”, ketika menafsirkan ayat “Dan setiap [benda] langit melayang pada orbitnya” [Qur’an, 36: 40], menunjukkan bahwa pergerakan matahari yang kita rasakan (tampak sebagai hasil dari penglihatan yang menipu); kemudian dia menilai asumsi ini setara dengan asumsi lain, tanpa membantah mereka [Makarim Shirazi, 1994. T. 18. S. 386-389], sedangkan ayat-ayat ini mengacu pada tanda-tanda Ilahi ( ayats ), dan gerakan yang tampak (palsu) tidak bisa menjadi tanda Tuhan [70] .

Kelompok kedua: penafsir baru

Pergerakan matahari dalam Al-Qur’an dan penjelasan para ulama

Komentator modern Makarim Shirazi, mengacu pada berbagai interpretasi konsep tajri (‘mengambang’) dalam ayat ke-38 Surah “Ya sin”, menulis:

“Penafsiran terbaru dan terbaru dari ayat ini adalah yang baru-baru ini ditemukan oleh para ilmuwan, yaitu pergerakan Matahari bersama seluruh sistem heliosentris dalam arah tertentu dari galaksi ke bintang yang jauh, yang disebut Vega ” [Makarim Shirazi , 1994. T. 18. S. 382] [71] . Di tempat lain, kata “mengambang” diartikan sebagai gerakan maju [Ibid. T.18.S.388] [72] .

Ilmuwan lain, setelah pernyataan bahwa Matahari bergerak dengan kecepatan 19,5 km / detik dari sisi selatan langit ke utara, selanjutnya merujuk pada ayat ke-2 dari surah “Ar-Ra’d” (“Guntur” “) dan ayat ke-33 dari surah “Ibrahim” (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 25–26]).

Tabatabai, menyadari bahwa mengambangnya matahari berarti pergerakannya di galaksi, mengatakan:

Dari sudut pandang ilmiah, seperti yang ditunjukkan oleh logika penalaran ilmiah, situasinya justru sebaliknya, yaitu, bukan Matahari yang bergerak mengelilingi Bumi, tetapi Bumi yang mengelilingi Matahari; Selain itu, terbukti bahwa Matahari dan planet-planetnya bergerak maju menuju lokasi stasionernya [Tabatabai, 1973. V. 17. P. 59].

Sayyid Khabat ad-din Shahristani juga berbicara tentang gerak maju Matahari menuju bintang yang disebut Joyi, yang terletak di “paha” kanan konstelasi Hercules (lihat: [Shahristani, 1937, hlm. 181]). Dan dia menganggap kata “mengambang” ( tajri ) sebagai referensi untuk gerak maju Matahari [Ibid.].

Tantawi, dalam bukunya At-tafsir al-Jauhar, setelah pengenalan singkat tentang berbagai bentuk gerak, menjelaskan ayat di atas sebagai acuan pergerakan Matahari bersama Tata Surya mengelilingi superstar tunggal. Kemudian ia memberikan banyak contoh tentang pergerakan pesawat, mobil, dll., yang tidak ada hubungannya dengan ayat ini (lihat: [Tantavi (b. G.). V. 9. P. 172]).

Tentang masalah ini, ada pernyataan serupa dalam buku “The Eternally Living and Miracles of the Quran” karya Muhammad ‘Ali Sadat [Sadat, 1996, hlm. 28–30], “Al-Qur’an dan pencapaian ilmiah terbaru” oleh Jafar Rizayifar [Rizayifar, 1996, hal. 131], serta “The Holy Quran and the Science of Hadis”] oleh Mansur Muhammad Hasb an-Nabi [Hasb an-Nabi, 1991. hal. 264].

Gerak translasi (melingkar) Matahari bersama dengan galaksi

Makarim Shirazi tentang ayat “Masing-masing [tubuh] surga melayang di orbitnya” [Quran, 36: 40] menyarankan:

Yang pertama adalah pergerakan Matahari, dengan mempertimbangkan sensasi kita [gerakan Matahari siang hari yang tampak, yang kita perhatikan di bawah pengaruh pergerakan Bumi dan yang, menurut kepercayaan populer, diduga milik Matahari] [ 73] .

Kedua, matahari yang melayang di orbitnya sebenarnya adalah pergerakannya bersama dengan tata surya di galaksi. Untuk hari ini telah terbukti bahwa tata surya kita adalah bagian dari galaksi besar yang berputar di sekitar pusatnya.

Dan dia menganggap frasa “mengambang dalam orbit” sebagai indikasi gerakan rotasi Matahari itu sendiri, yang bertentangan dengan teori astronomi Ptolemy yang terkenal dan sangat populer pada periode ketika Quran diturunkan. Dan dengan demikian, dia menganggap pernyataan ini sebagai bukti lain dari keajaiban ilmiah Alquran (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. T. 18. P. 386–389]).

Salah satu pemikir yang membuktikan bahwa Matahari melakukan revolusi penuh mengelilingi pusat Galaksi selama 200 juta tahun dengan kecepatan 225 km/s, mengacu pada ayat ke-2 surah “Ar-Ra’d” dan ke-33 ayat dari surah “Ibrahim” (lihat: [Nuri, 1991. P. 26, 35–36]).

Dr. Maurice Bucaille, mengacu pada ayat ke-33 dari surah “Al-Anbiya” (“Para Nabi”) dan ayat ke-40 dari surah “Ya sin” (“Setiap [tubuh] surgawi melayang di orbitnya”) datang ke kesimpulan bahwa Quran menentukan bahwa Matahari bergerak dalam orbit tertentu. Dan pernyataan ini bertentangan dengan teori astronomi Ptolemy, yang sangat populer di era Nabi (s).

Dia berkata:

Terlepas dari kenyataan bahwa teori Ptolemy pada masa Nabi Islam (saw) juga diakui secara umum, namun Al-Qur’an tidak menyebutkannya sama sekali [74] .

Khabat ad-din Shahristani tentang gerak Matahari dan sistem planet-planetnya, mengacu pada beberapa penulis, mengatakan:

Matahari dengan semua planetnya bergerak mengelilingi bintang paling terang dari konstelasi Pleiades, bintang ini disebut dalam bahasa Prancis Alkaboti , dan dalam bahasa Arab – ‘Ikd as-Suraya (“Pleiades Knot”) [Shahristani, 1937 , hal. 189] .

Beberapa penulis lain [Naufal, 1984, hlm. 178 dst.] Jelaskan gerakan melingkar ini melalui ayat-ayat Alquran [36: 40]. Misalnya, Misbah Yazdi, mengacu pada ayat-ayat yang disebutkan [36: 40], menulis:

Dalam Al-Qur’an, cakrawala ( falak ) dianggap sebagai laut tempat benda-benda langit mengapung. Secara alami, yang kami maksud adalah ruang di mana benda-benda ini bergerak, menentukan orbitnya di dalamnya; dan bukan, seperti yang dikatakan para astronom kuno, bahwa cakrawala berada dalam keadaan bergerak, dan benda-benda melekat padanya.

Dalam Al-Qur’an, sejak awal, “pengandaian cakrawala” sebelumnya dinyatakan tidak dapat diterima. Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa semua benda angkasa berada dalam keadaan bergerak; dan inilah tepatnya yang dibuktikan oleh astronomi modern [Misbah Yazdi, 1988. Vol. 2. P. 152].

Pengingat. Tampaknya aspek luar dari ayat tersebut sesuai dengan makna kedua (pergerakan Matahari dalam orbit tertentu), yang ditegaskan oleh pernyataan dalam teks ayat itu sendiri: “Setiap [tubuh] surga mengapung di [ orbitnya” [Quran, 36: 40].

Pergerakan rotasi Matahari pada porosnya

Dalam buku “Tafsir” Nemune ”  [ “Tentang komentar”] mengatakan:

Dan beberapa penulis lain yang menggunakan kata tajri (‘mengambang’) [Quran, 36:38 ] memaksudkan referensi tentang gerak rotasi bola matahari di sekitar porosnya, karena sebagai hasil penelitian ilmiah akhirnya terbukti bahwa Matahari benar-benar berputar pada porosnya [Makarim Shirazi, 1994 T. 18. S. 382].

Kemudian penulis menjelaskan dalam catatan kaki bahwa huruf awal lam (‘l’) dalam limustakarrin laha (‘ke tempat tinggal yang dituju’), menurut tafsir, artinya sama dengan preposisi phi (‘in’), menunjukkan lokasi [ Ibid].

Pengingat. Dalam hal ini, makna ayat tersebut adalah sebagai berikut: “Matahari bergerak dalam batas-batas letaknya [yaitu berputar pada porosnya].”

Ahmad Muhammad Sulaiman juga mengatakan: “Huruf lam (“l”) dalam bahasa Arab, bergabung dengan kata berikutnya, membentuk tiga belas arti.” Dia kemudian menjelaskan bahwa jika lam berarti phi [75] , maka ungkapan ini dipahami dalam arti gerak rotasi matahari. Tetapi jika lam digunakan dalam arti lanau (kata depan “ke”), maka itu berarti gerakan ke depan. Dia lebih lanjut mengatakan: “Ini adalah keajaiban retoris Al-Qur’an, ketika satu ekspresi limustakarrin laha (” ke tempat tinggal yang dimaksudkan “atau” di tempat tinggalnya “) menunjukkan dua keajaiban ilmiah” [Sulaiman, 1981a. S.35-36].

Sayyid Khabat ad-din Shahristani mengutip kata-kata Sayyid Muhammad Husain Mar’ashi Shahristani dan penulis lain yang menganggap bahwa kata mustakarr digunakan di sini dalam arti lokasi, dan huruf lam (dalam kata limustakarrin ) berarti preposisi “di “. Dengan kata lain, gerak rotasi Matahari yang dimaksudkan di sini (lihat: [Shakhristani, 1937, hlm. 186]).

Salah satu ilmuwan juga, berbicara tentang gerak rotasi Matahari, yang membuat revolusi penuh di sekitar porosnya selama 25,5 hari, untuk membuktikan fenomena ini mengacu pada ayat ke-2 dari Surah “Ar-Ra’d” [“Guntur” ] dan ayat ke-33 Surah Ibrahim (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 26, 35–36]).

Beberapa penulis lain, seperti Muhammad ‘Ali Sadat, menganggap ayat ke-37 dan ke-40 dari surah “Ya sin” sebagai bukti pergerakan Matahari (lihat [Sadat, 1996: 28–30]).

Ilmuwan lain juga mencatat bahwa mungkin huruf lam dalam kata limustakarrin digunakan dalam arti kata depan “dalam” dan menganggap penggunaan huruf ini untuk menunjukkan gerakan rotasi matahari.

Seumur hidup Matahari hingga jangka waktu tertentu

Salah satu pemikir tentang ayat “dan mereka (Matahari dan Bulan) akan tetap bergerak sampai tanggal jatuh tempo” [Quran, 13: 2] menulis:

Rupanya, bila berbicara tentang lamanya pergerakan Matahari dan Bulan hingga suatu periode tertentu, berarti akan tiba saatnya benda-benda langit itu menghilang; dan hari ini adalah hari pemberontakan [dari kematian] ( kiyamat ) [Nuri, 1991, hlm. 35].

Arti serupa, menurut Khabat ad-din Shahristani, juga melekat dalam ayat “Matahari mengapung ke tempat yang dituju” [Quran, 36: 38]. Dia menulis:

Kata “mengambang” ( tajri ) berarti gerak maju Matahari di kedalaman ruang angkasa, dan kata “berdiam” ( mustakarr ) berarti “waktu tinggal”, bukan “tempat tinggal”. Dan artinya adalah sebagai berikut: Matahari bergerak sampai pada waktunya ia harus beristirahat, yaitu sampai Hari Kebangkitan ( qiyamat ).

Penjelasan. Dalam hal ini, kata mustakarr dicirikan sebagai kata benda yang menunjukkan waktu.

Fisikawan modern mengklaim:

Matahari mampu bersinar selama 10 miliar tahun, dan 5 miliar tahun telah berlalu dari umur panjang ini. Oleh karena itu, sekarang Matahari berada di titik tengah jalur kehidupannya [76] [Yubelaker, 1991, hlm. 20–21].

Pergerakan internal Matahari

Tampaknya kata tajri (‘mengambang’ atau ‘mengalir’) dalam ayat – “Matahari mengapung ke tempat yang dituju” [Quran, 36: 38] – memiliki arti lain juga. Artinya, ada perbedaan tertentu antara kata “gerakan” ( taharruk ) dan “mengalir” (atau “mengambang”) ( tajri ), yang terdiri dari fakta bahwa kata taharruk hanya berarti “gerakan”, seperti bergerak maju atau berlawanan arah dengan mobil, yang tidak akan berbelok. Tetapi kata tajri digunakan dalam kaitannya dengan zat cair, seperti air, yang dalam proses gerakannya, bersama dengan gerakan translasi, juga bercampur.

Saat ini, para ilmuwan telah menemukan bahwa Matahari, bersama dengan gerakan rotasi, pencampuran linier, dan perpindahan internal, memiliki gerakan khusus lainnya. Untuk di dalam Matahari, ledakan termonuklir terus terjadi, menghasilkan cahaya dan energi panas dan memungkinkannya bersinar [77] . Ledakan ini menyebabkan pencampuran zat cair di dalam Matahari, yang kadang-kadang dikeluarkan melalui jarak beberapa kilometer [78] .

Dengan kata lain, matahari tidak hanya bergerak, tetapi, seperti air, mengalir dan terus bergerak. Dan transmisi ucapan Al-Qur’an yang terkait dengan fenomena ini hanya mungkin melalui Wahyu Ilahi ( wahy ). Oleh karena itu, pernyataan ini dapat dicirikan sebagai manifestasi dari keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Penjelasan. Dapat dikatakan di sini bahwa sehubungan dengan penggunaan dalam Al-Qur’an kata tajri (‘mengambang’ atau ‘mengalir’), yang menjadi ciri pergerakan Matahari dan Bulan ( ayat ke-13 dari surah “Fatir” ( “Pencipta”), surah ke-5 ” Az-Zumar “(” Orang Banyak “) dan surah ke 29 ” Lukman “ ) :” Dia menundukkan Matahari dan Bulan [kepada diri-Nya], dan mereka pergi [jalan mereka] pada titik tertentu waktu” [Al-Qur’an, 35:13]. Dan karena fakta bahwa Bulan tidak terdiri dari materi cair, kata tajriyang mencirikan zat cair (seperti air dan matahari) tidak berhubungan dengan aliran. Sebaliknya, ini adalah alegori yang terkait dengan fakta bahwa Bulan dan Matahari, seperti kapal, melayang di luar angkasa. Oleh karena itu, kata ini bukanlah argumen pamungkas untuk daya apung atau keadaan cair matahari. Oleh karena itu, tidak dapat dengan tegas ditegaskan bahwa kata ini dapat menjadi bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Analisis dan kesimpulan

Beberapa hal yang perlu diperhatikan sehubungan dengan korespondensi antara pergerakan Matahari dan ayat-ayat yang disebutkan:

1. Sehubungan dengan arti kata mustakarr (‘ tempat tinggal’) [Qur’an, 36:38 ], ada tiga kemungkinan varian: nama verbal (infinitive) dengan akhiran am , nama tempat dan nama waktu. Dengan cara yang sama, kata limustakarr (‘ke tempat tinggal’) juga (tergantung pada nuansa awalan li ) memiliki tiga varian semantik yang mungkin [79] . Ini mengacu pada lumpur (‘menuju’), fi (‘ke’ atau ‘ke’) dan gaya (‘tujuan akhir’). Selain itu, kami mencatat sebelumnya bahwa dalam kaitannya dengan kata tajri (‘mengalir’ atau ‘mengambang’) empat varian semantik yang mungkin (gerakan linier translasi, gerakan rotasi, durasi kehidupan duniawi dan gerakan internal Matahari).

Sebagai hasil dari mengalikan jumlah opsi yang mungkin ini, diperoleh angka 36 [80] . Artinya, ketika menafsirkan ayat tersebut, ada 36 kemungkinan pilihan; tetapi ada kemungkinan bahwa 36 varian ini dimaksudkan dalam ayat tersebut.

Oleh karena itu, tidak dikecualikan bahwa Matahari memiliki “arus” (gerakan) lain, yang masih belum kita ketahui, tetapi tersirat dalam ayat tersebut. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk secara tegas menyatakan bahwa salah satu dari jenis gerakan yang diduga ini tersirat dalam ayat tersebut, dan tidak mungkin untuk mengecualikan adanya proses fisik lainnya (yang diketahui atau tidak kita ketahui).

Tentu saja, seperti yang telah kita catat, aspek eksternal dari ayat 37-40 dari surah “Ya sin” menunjukkan arti kedua (pergerakan internal Matahari di sekitar porosnya), yang ditegaskan oleh kata yasbahun (“ mengapung” atau “mengalir”).

2. Pergerakan translasi Matahari ke tempat yang tidak diketahui sebagai kesimpulan dapat berasal dari kata limustacarr (‘ke tempat tinggal’). Tetapi definisi spesifik dari tempat ini (bintang Vega, Joyi atau Hercules, dll.) atau penerapan fenomena ini pada ayat-ayat Al-Qur’an tampaknya tidak dapat diandalkan. Untuk tempat seperti itu belum ditentukan secara khusus, oleh karena itu, seseorang tidak boleh menganggap tempat yang diduga berasal dari Al-Qur’an.

3. Indikasi khusus Al-Qur’an tentang pergerakan Matahari (terlepas dari varian semantik dari pergerakan dan aliran itu sendiri) termasuk dalam kategori pertanyaan ilmiah Buku ini dan jenis pengungkapan rahasianya. Memang, dalam Al-Qur’an, pertanyaan tentang orbit ( falak ) Matahari, aliran dan pergerakannya yang sebenarnya diungkapkan bahkan ketika dalam teori astronomi Ptolemy hanya satu bentuk pergerakan Matahari, berdasarkan ilusi optik , yang diakui. Keadaan ini berbicara tentang kebijaksanaan ilmiah Al-Qur’an dan kebesaran orang yang melaluinya Kitab ini diturunkan, yaitu Nabi Islam (s).

Pertanyaan: Apakah referensi Al-Qur’an tentang pergerakan Matahari membuktikan adanya keajaiban ilmiah dalam Kitab ini?

Dalam hal ini, kebutuhan untuk presentasi rinci harus diakui. Artinya, harus diasumsikan bahwa bentuk-bentuk gerakan ini sebelumnya diketahui dari Alkitab (Mzm 103: 19), dan karena itu laporan Al-Qur’an tentang ini tidak termasuk dalam kategori mukjizat ilmiah. Tetapi bagian yang dilaporkan dalam Alkitab dan yang bertentangan dengan teori astronomi Ptolemy, terkandung dalam Al-Qur’an, mengacu pada keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Bagian pertama, yang dibicarakan dalam Alkitab, terdiri dari pernyataan yang sama dalam Mazmur, yang mengatakan: “Di seluruh bumi terdengar suara mereka, dan kata-kata mereka sampai ke batas Semesta. Dia membuat tempat tinggal untuk Matahari … ”(Mzm 18:5).

Dari usulan ini, adalah mungkin untuk menggambar sebagai akibatnya hanya matahari yang melekat dalam gerak translasi [81] .

Tetapi pernyataan tentang bentuk gerak lain (seperti translasi, linier, rotasi, domain waktu, dan gerak internal) mengacu pada inisiatif Al-Qur’an yang membuktikan keajaiban ilmiah dari Kitab ini.

6. Bumi

Ketika mempertimbangkan gerakan Bumi dan menyetujui kebulatannya, mereka merujuk pada banyak ayat. Namun sebelum mempertimbangkan ayat-ayat tersebut, akan lebih tepat untuk menyajikan sebagai pengantar sejarah singkat munculnya masalah ini.

Cerita pendek

Planet Bumi, tempat kita hidup, adalah benda angkasa berbentuk bola. Massanya adalah 9,955 miliar ton, dan volumenya adalah 1,083 miliar km 3 .

Sejak zaman kuno, umat manusia telah mengembangkan gagasan dangkal bahwa semua bintang dan planet berputar mengelilingi Bumi. Dan inilah hasil ilusi optik saat mengamati Bumi. Orang mengira bumi itu diam.

Pernyataan tentang mobilitas Bumi tampak begitu tidak meyakinkan dan aneh sehingga bahkan para filsuf pun sulit untuk membiarkan diri mereka memercayainya.

Yang pertama berani menyatakan kebenaran pernyataan ini adalah ilmuwan besar abad ke-5. SM NS. Pythagoras. Philolaus [82] dan Archimedes dalam hal ini menjadi pengikutnya. Dan dua ratus tahun kemudian, Aristarchus dari Samos membantu memperkuat pandangan ini; dia meletakkan dasar bagi teori gerakan tahunan bumi mengelilingi matahari. Untuk penemuan seperti itu, dia dikutuk. Tapi tiga puluh tahun kemudian, Cleanthes menyatakan dua bentuk gerakan bumi, dan untuk ini dia juga dikutuk (lihat: [Shahristani, 1937, p. 44]).

Kemudian Ptolemy lahir (c. 140 SM). Dia percaya bahwa Bumi dalam keadaan diam, dan Matahari berputar mengelilinginya. Ide ini menguasai pikiran orang selama enam belas abad; dan lawan-lawannya menjadi sasaran siksaan fisik [83] .

Menurut sejarah ilmu pengetahuan, Copernicus (1498-1543) adalah orang pertama yang menyangkal geosentrisme dan mengemukakan teori gerak bumi mengelilingi matahari. Ide ini dikembangkan oleh ilmuwan Jerman Kepler (1571-1630), yang menguraikan teori bentuk elips dari orbit bintang. Pada akhirnya, Galileo (1564-1642) mengumumkan ide ini dan mulai mendesaknya, sementara dia harus menghadapi perlawanan dari gereja (lihat: [Koestler (b. G.), P. 161]).

Sejarah telah melestarikan informasi tentang sumber-sumber yang digunakan Copernicus untuk mengembangkan ide ini [84] .

Setelah pembentukan ilmu astronomi baru dan sebagai hasil dari penemuan para ilmuwan, menjadi jelas bahwa berbagai bentuk gerakan melekat di Bumi. Beberapa ilmuwan berbicara tentang keberadaan empat belas jenis gerakan Bumi (lihat: [Shakhristani, 1937. P. 76]) [85] . Mari kita daftar yang paling penting:

1. Pergerakan rotasi di sekitar porosnya sendiri dari barat ke timur, yang berkontribusi terhadap munculnya siang dan malam. Periode gerakan ini adalah 23 jam 58 menit 49 detik.

2. Gerak translasi Bumi mengelilingi Matahari yang terjadi pada orbit elips dan periodenya 365 hari 6 jam delapan menit 38 detik. 12 bulan terbentuk dari gerakan ini. Kecepatan gerakan Bumi selama gerakan ini adalah 30 km / s, yaitu 108.000 km / jam.

3. Gerak miring Bumi, di mana sebuah lingkaran khayal yang ditarik sepanjang khatulistiwa miring ke arah ekliptika [86] . Selama 670 tahun, sudut bidang ekuator Bumi relatif terhadap ekliptika berubah satu derajat.

4. Pergerakan apogee dan perigee dunia dalam kaitannya dengan keliling ekliptika, revolusi lengkap yang terjadi sekali setiap 20.931. Fenomena ini dalam astronomi disebut kata “prosesi” [87] . Alasan gerakan ini dikaitkan dengan gravitasi timbal balik Venus, Jupiter, dan Bumi.

5. Gerakan yang terkait dengan antisipasi ekuinoks musim semi dan musim gugur [88] , yang dengannya kita melihat bintang-bintang tetap di atas paralel ekliptika bergerak sekali setiap 26 ribu tahun.

6. Gerakan Nutasional [89] , di mana Bumi miring ke arah ekliptika setiap 29 tahun sekali.

7. Gerak bawahan adalah keadaan ketika Bumi, bersama dengan semua planet lain, bergerak melalui ruang angkasa, bergantung pada Matahari (lihat: [Shahristani, 1937]; lihat juga: [Makarim Shirazi, 1994. T. 15. S. 568; Tajlil, 1993, hal. 159]).

Pengingat. Gerak bawahan ini terdiri dari bagian-bagian seperti gerak translasi Matahari langsung ke tempat yang tidak diketahui atau menuju bintang Vega dan gerak translasi Matahari mengelilingi pusat Galaksi.

Pertanyaan pertama: Apakah Al-Qur’an menyebutkan pergerakan Bumi?

Berkenaan dengan gerakan Bumi, ada banyak referensi [90] pada ayat-ayat Al-Qur’an, yang masing-masing akan kita bahas secara terpisah:

Analisis 1

1. “Dan kamu akan melihat bahwa gunung-gunung, yang kamu pikir tidak tergoyahkan, bergerak seperti awan [ringan]” [Quran, 27: 88].

Makarim Shirazi, penulis Exemplary Commentaries [Tafsir Nemune], menulis:

Ada berbagai analogi yang menunjukkan adanya interpretasi yang berbeda, yang menurutnya ayat ini termasuk dalam kategori ayat, bersaksi tentang keesaan Tuhan dan tanda-tanda kekuasaan Tuhan di dunia ini, dan menunjukkan adanya gerakan semacam itu. bumi yang tidak kita rasakan. Secara alami, pergerakan gunung tidak masuk akal tanpa adanya pergerakan bagian-bagian Bumi yang terkait dengannya. Oleh karena itu, ayat ini berarti bahwa Bumi bergerak dengan kecepatan tinggi dan seperti awan. Menurut perhitungan para ilmuwan modern, kecepatan rotasi Bumi di sekitar porosnya sendiri adalah 30 km / menit, dan itu membuat gerakan melingkar mengelilingi Matahari dengan kecepatan yang lebih besar lagi. Bagaimanapun, ayat di atas mengacu pada keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Untuk pergerakan Bumi ditemukan oleh Galileo Italia dan Kutub Copernicus hanya pada abad ke-17,

Beberapa penafsir, seperti Tabarsi (dalam bukunya “The Set of Ceramah”), mengaitkan pergerakan gunung dengan datangnya Hari Penghakiman, dengan kerusakan dan kehancurannya. Pada saat yang sama Tabarsi mengacu pada Ibn ‘Abbas (lihat: [At-Tabarsi, 1975. T. 8. P. 238]).

Namun, beberapa penafsir, seperti Makarim Shirazi, membantah kemungkinan ini, dengan alasan bahwa kemiripan dengan awan dan pernyataan tentang gerakan lambat, yang ditemukan dalam ayat ini, sesuai dengan keberadaan tatanan dunia yang mapan dan pergerakan dunia yang terukur, dan bukan dengan Armagedon. Di sisi lain, dalam ayat ini frasa “gunung yang kamu anggap tak tergoyahkan” tidak sesuai dengan peristiwa yang terkait dengan Hari Pembalasan, yang (dilihat dari deskripsinya) ditandai dengan karakter badai (lihat: [Makarim] Shirazi, 1994, hal. 568]).

Sayyid Khabat ad-din Shahristani, mengacu pada ayat ini, berbicara tentang pergerakan Bumi dan mencatat bahwa I’tidad al-Saltana, putra Fath ‘Ali-Shah [91] , dari ayat ini menarik kesimpulan tentang pergerakan tersebut. dari Bumi, dan dia adalah yang pertama [ 92] , yang berbicara dalam hal ini. Kemudian penulis ini mencantumkan beberapa hal yang berkaitan dengan kemiripan gerak bumi dengan gerak awan: kelembutan dan kehalusan gerak dengan kecepatan tinggi, perbedaan arah gerak awan, keteraturan yang melekat pada gerak awan dan bumi (lihat: [ Shakhristani, 1937, hlm. 57-59]).

Beberapa penulis modern juga, berdasarkan ayat yang disebutkan, sampai pada kesimpulan bahwa Bumi dalam keadaan bergerak. Mereka berpendapat bahwa, jelas, kecepatan pergerakan awan menunjukkan kecepatan Bumi yang luar biasa – seperti yang mereka katakan bahwa “orang ini dan itu bergerak seperti angin” [Sarfarazi 1 (b. G.). S.33–34].

Selain itu, Tabatabai dalam pengantar bukunya “Miracles of the Quran”, serta Husain Nuri [Nuri, 1991, hal. 35] dan Muhammad ‘Ali Sadat [Sadat, 1996, hal. 24], berdasarkan 88th ayat dari surah ” An-Naml “, sampai pada kesimpulan yang sama.

Analisis 2

Penghakiman tentang gerak bumi itu sendiri merupakan kesimpulan dari ayat ke-88 surah “An-Naml”, karena di dalamnya gunung-gunung diibaratkan awan, dan awan-awan itu bergerak melingkar mengelilingi bumi. Tapi awan biasanya tidak berputar di sekitar porosnya sendiri; oleh karena itu, gerakan rotasi Bumi tidak dapat dianggap sebagai pengurang dari asimilasi Al-Qur’an ini. Oleh karena itu, indikasi dalam kitab “Tafsir” Nemune “”, yang diberikan dalam penafsiran ayat ini, tidak ada hubungannya dengan gerak rotasi Bumi pada porosnya sendiri.

2. “[Dialah] yang menjadikan bumi sebagai tempat lahirmu” [Quran, 43:10].

Gagasan yang sama dapat ditelusuri dalam ayat ke-53 dari surah “Ta ha” dan ayat ke-6 dari surah “An-Naba” (“Pesan”).

Selain itu, ayat ke-22 Surat Al-Bakara (Sapi) berbunyi:

“[Sembahlah Tuhan], yang menjadikan bumi tempat tidurmu” [Quran, 2: 22].

Beberapa penulis dan pemikir, ketika menafsirkan kata mahdan (‘buaian’, ‘tempat tidur’), ​​sampai pada kesimpulan bahwa Bumi itu bergerak. Salah satunya menulis:

Sungguh perbandingan yang menarik! Dalam Al-Qur’an, Bumi disamakan dengan buaian. Seperti yang Anda tahu, salah satu fitur dari cradle adalah bahwa ia bergerak, tetapi gerakan ini tidak menyebabkan kecemasan bagi anak, sebaliknya, gerakan ini menenangkan dia turun dan sisanya [Najafi, 1998: 35-36] [93] .

‘Allama Shahristani dalam hal ini mengungkapkan gagasan yang serupa dengan yang di atas (lihat: [Shahristani, 1937, hlm. 54–55]). Beberapa ilmuwan lain sampai pada kesimpulan yang sama (tentang pergerakan Bumi) [Sarfarazi 1 (b. G.). hal.33].

‘Allama Tabatabai dalam pengantar bukunya “Keajaiban Al-Qur’an” dengan memperhatikan ayat ke-53 dari surah “Ta’ Ha ‘” ayat dari surah “Az-Zukhruf” (“Ornamen”), Sadat [Sadat , 1996, hal. 24] – menurut ayat ke-10 dari surah yang sama dan ayat ke-6 dari surah “An-Naba” (“Berita”) juga menyimpulkan bahwa Bumi dalam keadaan bergerak.

Misbah Yazdi, menyangkal kesimpulan tentang pergerakan Bumi berdasarkan ayat-ayat yang disebutkan, menulis:

Kata mahd (“buaian”) dan mihad (“sarana yang digunakan sebagai buaian”) memiliki arti yang mirip dengan kata farash (“tempat tidur”). Beberapa penulis berpendapat bahwa dari dua kata ini, orang dapat menebak bahwa Bumi, seperti buaian, dalam keadaan bergerak. Tapi ini adalah perbandingan yang tidak jelas; karena dalam hal ini dapat dikatakan bahwa gerakan bumi dalam bentuknya menyerupai gerakan buaian (dalam satu arah dan mundur). Dan ini tidak benar. Oleh karena itu, ayat tersebut rupanya menunjukkan tempat istirahat dan ketenangan, yang merupakan buaian bagi bayi yang baru lahir [Misbah Yazdi, 1988, hlm. 253].

Klarifikasi.

“Kata mahd dan mihad dari sudut leksikologi berarti tempat yang disiapkan untuk istirahat dan istirahat. Sinonim untuk kata-kata ini adalah “buaian bayi”, “bumi yang disiapkan” dan “tempat tidur”. Selain itu, bumi, karena kerataan dan kelembutannya (meskipun ada fosil, gunung, dll.), disebut “tempat lahir” bagi kehidupan manusia ”[Mustafavi, 1992, hlm. 190].

Analisis

Jika kita sepakat bahwa kata mahd digunakan hanya dalam arti buaian seorang anak, maka dari ayat-ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa kata ini secara kiasan berarti gerak bumi. Tetapi ini adalah gerakan khusus, terdiri dari penyimpangan ke utara dan selatan dengan sudut 23 derajat dan 23 menit (lihat: [Nejad, 1995. Vol. 2. P. 539]).

Artinya, Bumi, seperti buaian, sepanjang tahun diam-diam membuat satu penyimpangan ke utara dan satu ke selatan (osilasi dengan perubahan keadaan). Dengan demikian, kesalahan yang dilakukan Misbah Yazdi terhapuskan, karena salah satu bentuk gerak bumi justru adalah gerak “nina bobo”. Tetapi tidak mungkin untuk menilai dengan ayat-ayat ini tentang gerakan maju dan melingkar. Dan pada dasarnya perbedaan ini muncul dari kemiripan cradle, karena cradle tidak pernah membuat gerakan melingkar dan rotasi. Hal ini ditandai dengan osilasi dalam dua arah relatif terhadap garis simetri imajiner.

Namun demikian, menurut arti kamus mereka, kata mahd atau mihad tidak selalu digunakan untuk menyebut tempat lahir anak, kadang-kadang berarti “tempat istirahat” atau “tempat tinggal”. Jadi, “buaian” adalah salah satu arti dari konsep-konsep ini. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan dengan tegas bahwa ketika menggunakan kata-kata mahd atau mihaddalam kaitannya dengan Bumi, yang dimaksud adalah gerakan “nina bobo” Bumi. Meskipun demikian, kemungkinan seperti itu juga ada, dan secara umum tidak dapat dibantah sepenuhnya. Tetapi dengan mempertimbangkan arti kamus kata-kata ini dan penerapannya dalam Al-Qur’an, ada kemungkinan bahwa dalam ayat-ayat lain kata-kata itu akan berarti “tempat istirahat” dan “tempat yang dipersiapkan untuk kehidupan” (dan bukan suatu benda yang ditandai dengan gerakan). Akibatnya, ketidakakuratan yang dibuat oleh Misbah Yazdi (hubungan gerakan “nina bobo” Bumi dengan ayat-ayat yang disebutkan) masih dipertahankan. Dan tidak mungkin, berdasarkan ayat yang disebutkan di atas, untuk secara jelas menyebut Al-Qur’an pernyataan tentang “nina bobo” di Bumi.

Analisis 3

3. “Aku bersumpah demi Bumi dan orang-orang yang menyebarkannya!” [Qur’an, 91:6], “Kemudian Dia memperluas bumi” [Qur’an, 79:30].

Ragib [94] dalam bukunya “Mufradat” (“Penjelasan Pilihan”) menulis:

Akhir dari cuplikan pengantar.

Kutipan dari buku Miracles and Amazing Aspects of the Quran (M. ‘. Isfahani) yang disediakan oleh mitra kami Liters untuk diulas.


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.