Advertisements
Sejarah ilmu pengetahuan Islam
Bagikan:

Dalam Sejarah masa keemasan Islam di bidang ilmu pengetahuan abad pertengahan Ilmu Pengetahuan Islam adalah ilmu yang di kembangkan dan di praktekkan selama zaman keemasan Islam di bawah Umayyah dari Córdoba , yang Abbadids dari Seville , yang Samaniyah , yang Ziyarids , yang Buwaihi di Persia , yang Kekhalifahan Abbasiyah dan seterusnya, yang mencakup periode kira-kira antara 786 dan 1258. Prestasi ilmiah Islam mencakup berbagai bidang studi, terutama astronomi , matematika , dan kedokteran . Mata pelajaran lain dari penyelidikan ilmiah termasuk alkimia dan kimia , botani danagronomi , geografi dan kartografi , oftalmologi , farmakologi , fisika , dan zoologi .

Ilmu Pengetahuan abad pertengahan memiliki tujuan praktis dan juga tujuan pemahaman. Misalnya, astronomi berguna untuk menentukan kiblat , arah salat, botani memiliki aplikasi praktis di bidang pertanian, seperti dalam karya-karya Ibn Bassal dan Ibn al-‘Awwam , dan geografi memungkinkan Abu Zayd al-Balkhi untuk membuat perhitungan yang akurat. peta. Matematikawan Islam seperti Al-Khawarizmi , Avicenna dan Jamshīd al-Kāsh membuat kemajuan dalam aljabar , trigonometri , geometri dan angka Arab . Dokter Islam menggambarkan penyakit seperti cacardan campak , dan menantang teori kedokteran Yunani klasik. Al-Biruni , Avicenna dan lain-lain menggambarkan persiapan ratusan obat yang terbuat dari tanaman obat dan senyawa kimia. Fisikawan Islam seperti Ibnu Al-Haytham , Al-Bīrūnī dan lain-lain mempelajari optik dan mekanika serta astronomi, dan mengkritik pandangan Aristoteles tentang gerak.

Pentingnya ilmu pengetahuan Islam abad pertengahan telah di perdebatkan oleh para sejarawan. Pandangan tradisionalis menyatakan bahwa ia tidak memiliki inovasi, dan terutama penting untuk menyerahkan pengetahuan kuno ke Eropa abad pertengahan . Pandangan revisionis menyatakan bahwa itu merupakan revolusi ilmiah. Apapun masalahnya, sains berkembang di wilayah yang luas di sekitar Mediterania dan lebih jauh, selama beberapa abad, di berbagai institusi.
Daftar Konten Ilmu Pengetahuan Islam

Daftar isi Sejarah masa keemasan Islam

  • 1Konteks
  • 2Bidang penyelidikan
    • 2.1Alkimia dan kimia
    • 2.2Astronomi dan kosmologi
    • 2.3Botani dan agronomi
    • 2.4Geografi dan kartografi
    • 2.5Matematika
    • 2.6Obat-obatan
    • 2.7Optik dan oftalmologi
    • 2.8Farmakologi
    • 2.9Fisika
    • 2.10Ilmu hewan
  • 3Makna
  • 4Lihat juga
  • 5Referensi
  • 6Sumber
  • 7Bacaan lebih lanjut
  • 8Tautan eksternal

Awal era Ilmu Pengetahuan di masa keemasan Islam

Era Ilmu Pengetahuan Islam di mulai pada 622. Tentara Islam menaklukkan Arabia, Mesir dan Mesopotamia, akhirnya menggusur Kekaisaran Persia dan Bizantium dari wilayah tersebut. Dalam satu abad, Islam telah mencapai wilayah Portugal saat ini di barat dan Asia Tengah di timur. The Islamic Golden Age (kira-kira antara 786 dan 1258) membentang periode Kekhalifahan Abbasiyah (750-1258), dengan struktur politik yang stabil dan berkembang perdagangan. Karya-karya keagamaan dan budaya utama kerajaan Islam di terjemahkan ke dalam bahasa Arab dan kadang-kadang Persia . Budaya Islam mewarisi Yunani , India , Asyur dan pengaruh Persia. 

Peradaban bersama baru terbentuk, berdasarkan Islam. Era budaya tinggi dan inovasi pun terjadi, dengan pesatnya pertumbuhan penduduk dan kota. The Arab Revolusi Pertanian di pedesaan membawa tanaman lebih banyak dan peningkatan teknologi pertanian, terutama irigasi . Ini mendukung populasi yang lebih besar dan memungkinkan budaya berkembang. Sejak abad ke-9 dan seterusnya, para sarjana seperti Al-Kindi menerjemahkan pengetahuan India , Asyur , Sasania (Persia) dan Yunani , termasuk karya-karya Aristoteles , ke dalam bahasa Arab. Terjemahan ini mendukung kemajuan para ilmuwan di seluruh dunia Islam . 

Ilmu pengetahuan Islam selamat dari penaklukan kembali Kristen awal Spanyol , termasuk jatuhnya Seville pada 1248, sebagai pekerjaan di lanjutkan di pusat-pusat timur (seperti di Persia). Setelah selesainya penaklukan kembali Spanyol pada tahun 1492, dunia Islam mengalami kemunduran ekonomi dan budaya. Kekhalifahan Abbasiyah di ikuti oleh Kekaisaran Ottoman ( c. 1299–1922), yang berpusat di Turki, dan Kekaisaran Safawi (1501–1736), yang berpusat di Persia, di mana pekerjaan di bidang seni dan sains berlanjut.

Masa keemasan Islam di Bidang penyelidikan 

Prestasi Ilmu Pengetahuan Islam abad pertengahan mencakup berbagai bidang studi, terutama matematika , astronomi , dan kedokteran .  Mata pelajaran lain dari penyelidikan ilmiah termasuk fisika , alkimia dan kimia , oftalmologi , dan geografi dan kartografi 

Alkimia dan kimia 

Periode Islam awal melihat pembentukan kerangka teoritis dalam alkimia dan kimia . The teori sulfur merkuri dari logam , kali pertama di temukan di pseudo-Apollonius dari Tyana ini Sirr al-khalīqa ( “The Secret of Creation”, c. 750-850) dan dalam tulisan-tulisan di kaitkan dengan Jabir bin Hayyan (di tulis c. 850-950 ), tetap menjadi dasar teori komposisi logam sampai abad ke-18.The Emerald Tablet , sebuah teks samar yang kemudian di lihat oleh semua alkemis hingga dan termasuk Isaac Newton sebagai dasar seni mereka, pertama kali muncul di Sirr al-khalīqadan dalam salah satu karya yang di kaitkan dengan Jabir.  Dalam kimia praktis, karya Jabir, dan alkemis dan dokter Persia Abu Bakr al-Razi (854–925), berisi klasifikasi sistematis zat kimia paling awal. 

Alkemis juga tertarik untuk membuat zat semacam itu secara artifisial. Jabir menjelaskan sintesis amonium klorida ( sal amoniak ) dari zat organik , dan Abu Bakar al-Razi bereksperimen dengan pemanasan amonium klorida, vitriol , dan garam lainnya , yang pada akhirnya akan mengarah pada penemuanasam mineral oleh alkemis Latin abad ke-13 seperti pseudo-Geber .

Astronomi dan kosmologi dalam Ilmu Pengetahuan Islam

Penjelasan al-Biruni tentang fase – fase bulanArtikel utama: Astronomi di dunia Islam abad pertengahan dan Kosmologi dalam Islam abad pertengahan

Astronomi menjadi disiplin utama dalam ilmu pengetahuan Islam. Para astronom berusaha baik untuk memahami alam semesta maupun tujuan praktis. Salah satu penerapannya adalah menentukan arah kiblat, arah wajah saat shalat. Lain adalah astrologi, memprediksi peristiwa yang mempengaruhi kehidupan manusia dan memilih yang cocok untuk tindakan seperti pergi atau mencari kota. [13] Al-Battani (850-922) secara akurat menentukan panjang tahun matahari. Dia berkontribusi pada Tabel Toledo, yang di gunakan oleh para astronom untuk memprediksi pergerakan matahari, bulan, dan planet-planet di langit. Copernicus (1473-1543) kemudian menggunakan beberapa tabel astronomi Al-Battani. [empat belas]

Al-Zarqali (1028-1087) mengembangkan astrolab yang lebih akurat, yang di gunakan selama berabad-abad setelahnya. Dia membangun jam air di Toledo, menemukan bahwa apogee Matahari bergerak lambat terhadap bintang-bintang tetap, dan memperoleh perkiraan yang baik dari gerakannya [15] untuk laju perubahannya. [16] Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) menulis sebuah revisi penting terhadap model langit abad ke-2 Ptolemy. Ketika Tusi menjadi peramal Helagu, dia di beri sebuah observatorium dan memperoleh akses ke teknik dan pengamatan Cina. Dia mengembangkan trigonometri sebagai bidang yang terpisah, dan paling banyak menyusuntabel astronomi akurat yang tersedia hingga saat itu.

Sejarah Masa keemasan Islam di bidang Botani dan agronomi 

Informasi lebih lanjut: Revolusi Pertanian ArabQuince, cypress, dan pohon sumac, dalam Keajaiban Penciptaan abad ke-13 karya Zakariya al-Qazwini

Studi tentang alam di perluas ke pemeriksaan rinci tanaman. Pekerjaan yang di lakukan terbukti secara langsung bermanfaat dalam pertumbuhan farmakologi yang belum pernah terjadi sebelumnya di seluruh dunia Islam. [18] Al-Dinawari (815–896) mempopulerkan botani di dunia Islam dengan enam jilid Kitab al-Nabat (Kitab Tumbuhan). Hanya jilid 3 dan 5 yang bertahan, dengan sebagian jilid 6 direkonstruksi dari kutipan-kutipan. Teks yang menggambarkan 637 tanaman dalam urutan abjad dari huruf sampai ke ya, jadi seluruh buku pasti mencakup beberapa ribu jenis tanaman. Al-Dinawari menjelaskan fase-fase pertumbuhan tanamandan produksi bunga dan buah. Ensiklopedia abad ketiga belas yang di susun oleh Zakariya al-Qazwini (1203-1283) – Ajā’ib al-makhlūqāt (Keajaiban Penciptaan) – berisi, di antara banyak topik lainnya, baik botani realistis maupun fisah-kis. Misalnya, ia menggambarkan pohon yang menumbuhkan burung di mengomel hanya sebagai pengganti daun, tetapi yang dapat di temukan di Kepulauan Inggris yang jauh.

Penggunaan dan budidaya tanaman di tetapkan pada abad ke-11 oleh Muhammad bin Ibrāhīm Ibn Bassāl dari Toledo dalam bukunya Dīwān al-filāha (Pengadilan al-jwwīnīn), dan oleh Ibīh disebut Abū l-Khayr al- Ishbīlī dari Seville dalam bukunya abad ke-12 Kitāb al-Filāha (Risalah tentang Pertanian). Ibn Bassāl telah melakukan perjalanan secara luas di seluruh dunia Islam, kembali dengan pengetahuan rinci tentang agronomi yang di masukkan ke dalam Revolusi Pertanian Arab. Bukunya yang praktis dan sistematis menjelaskan lebih dari 180 tanaman dan cara memperbanyak dan merawatnya. Itu untuk menutupi sayuran daun dan akar, rempah-rempah, rempah-rempah dan pohon

Geografi dan kartografi

Penyebaran Islam di Asia Barat dan Afrika Utara yang mendorong pertumbuhan yang belum pernah terjadi dalam perdagangan dan perjalanan darat dan laut sebelumnya sejauh Asia Tenggara, Cina, sebagian besar Afrika, Skandinavia dan bahkan Islandia. Para ahli geografi bekerja untuk menyusun peta yang akurat dari dunia yang dikenal, mulai dari banyak sumber yang ada tetapi terpisah-pisah. [22] Abu Zayd al-Balkhi (850-934), pendiri sekolah kartografi Balkh di Baghdad, menulis sebuah atlas yang disebut Figur Daerah (Suwar al-aqalim). [23] Al-Biruni (973-1048) mengukur jari-jari bumi menggunakan metode baru.

Ini mengamati ketinggian gunung di Nandana (sekarang di Pakistan). [24] Al-Idrisi (1100-1166) menggambar peta dunia untuk Roger, Raja Norman dari Sisilia (memerintah 1105-1154). Dia juga menulis Tabula Rogeriana (Buku Roger), sebuah studi geografis tentang masyarakat, iklim, sumber daya, dan industri di seluruh dunia yang dikenal pada waktu itu. [25] The Ottoman Laksamana Piri Reis (c. 1470-1553) membuat peta dunia baru dan Afrika Barat pada tahun 1513. Dia Made menggunakan peta dari Yunani, Portugal, sumber Muslim, dan mungkin salah satu yang dibuat oleh Christopher Columbus. Dia mewakili bagian dari tradisi utama kartografi Utsmaniyah. [26]

Peta th 1154, dalam ilmu pengetahuan islam
Salinan modern dari 1154 
Tabula Rogeriana al-Idrisi  (terbalik, utara di atas)

Masa keemasan Islam di bidang Matematika

Matematikawan Islam mengumpulkan, mengatur dan mengklarifikasi matematika yang mereka warisi dari Mesir kuno, Yunani, India, Mesopotamia dan Persia, dan terus membuat inovasi mereka sendiri. Matematika Islam meliputi aljabar, geometri dan aritmatika. Aljabar terutama digunakan untuk rekreasi: ia memiliki beberapa aplikasi praktis pada waktu itu. Geometri di pelajari pada tingkat-tingkat yang berbeda. Beberapa teks berisi aturan geometri praktis untuk survei dan mengukur angka. Teori geometri adalah prasyarat yang di perlukan untuk memahami astronomi dan optik, dan membutuhkan kerja selama bertahun-tahun. Pada awal kekhalifahan Abbasiyah (didirikan 750), segera setelah berdirinya Bagdad pada 762, beberapa pengetahuan matematika di asimilasi oleh al-Mansurkelompok ilmuwan dari tradisi Persia pra-Islam dalam astronomi.

Para astronom dari India diundang ke istana khalifah di akhir abad kedelapan; mereka menjelaskan teknik trigonometri dasar yang digunakan dalam astronomi India. Karya-karya Yunani kuno seperti Ptolemy’s Almagest dan Euclid’s Elements diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Pada paruh kedua kesembilan Yunani, matematikawan Islam telah memberikan kontribusi pada bagian geometri yang paling canggih. Matematika Islam mencapai puncaknya di bagian timur dunia Islam antara abad kesepuluh dan kedua belas. Kebanyakan matematikawan Islam abad pertengahan menulis dalam bahasa Arab, yang lain dalam bahasa Persia. [27] [28] [29] “Persamaan kubik dan perpotongan bagian kerucut” Omar Khayyam

ilmu pengetahuan islam , matematika abad pertengahan
“Persamaan kubik dan perpotongan bagian kerucut ” Omar Khayyam

 Sistem Angka Al Khawarizmi

Al-Khawarizmi (abad ke-8-9) berperan penting dalam penerapan sistem angka Hindu-Arab dan pengembangan aljabar, memperkenalkan metode penyederhanaan persamaan, dan menggunakan geometri Euclidean dalam pembuktiannya. [30] [31] Dia adalah orang pertama yang memperlakukan aljabar sebagai disiplin mandiri dalam dirinya sendiri, [32] dan menyajikan solusi sistematis pertama persamaan linear dan kuadrat. [33]: 14 Ibn Ishaq al-Kindi (801–873) mengerjakan kriptografi untuk Kekhalifahan Abbasiyah, [34] dan memberikan penjelasan rekaman pertama yang diketahui tentang kriptanalisis dan deskripsi pertama tentkis analisis freeware [35] [36] Avicenna (c. 980-1037) memberikan kontribusi untuk teknik matematika seperti membuang sembilan. [37] Tsabit ibn Qurra (835–901) menghitung solusi untuk masalah papan catur yang melibatkan deret eksponensial.

Al-Farabi (c. 870-950) menggambarkan, secara geometris, pola berulang yang populer dalam motif dekoratif dalam bukunya Kerajinan Spiritual dan Rahasia Alam dalam Detail Angka Geometris. [39] Omar Khayyam (1048-1131), yang dikenal di Barat sebagai penyair, menghitung panjang tahun dalam 5 tempat kehancuran, dan menemukan solusi geometri untuk semua 13 bentuk kubik kubik, menge digambang persunkan beberapa masan kuadi [40] Jamshid al-Kash (c. 1380-1429) di kreditkan dengan beberapa teorema trigonometri, termasuk hukum kosinus, juga di kenal sebagai Teorema Al-Kashi. Dia telah di kreditkan dengan penemuan menghancurkan, dan dengan metode seperti Horner untuk menghitung akar. Dia menghitung benar menjadi 17 angka penting. [41]

Sekitar abad ketujuh, cendekiawan Islam mengadopsi sistem angka Hindu-Arab, menjelaskan penggunaannya dalam jenis teks standar fī l-ḥisāb al hindī, (Tentang angka orang India). Sebuah varian khas Arab Barat dari angka Arab Timur mulai muncul sekitar abad ke-10 di Maghreb dan Al-Andalus (kadang-kadang disebut angka ghubar, meskipun istilah ini tidak selalu di terima), yang merupakan nenek moyang Arab langsung dangari. di seluruh dunia.

Bidang kedokteran

Ilustrasi berwarna dari Mansur ‘s Anatomy , c. 1450Artikel utama: Kedokteran di dunia Islam abad pertengahan

Masyarakat Islam sangat memperhatikan pengobatan, mengikuti hadits yang memerintahkan menjaga kesehatan. Para dokternya mewarisi pengetahuan dan kepercayaan medis tradisional dari peradaban Yunani klasik, Roma, Suriah, Persia, dan India. Ini termasuk tulisan Hippocrates seperti teori empat humor , dan teori Galen .  al-Razi ( c. 854-925/935) mengidentifikasi cacar dan campak, dan mengenali demam sebagai bagian dari pertahanan tubuh. Dia menulis ringkasan 23 jilid tentang pengobatan Cina, India, Persia, Syria dan Yunani. al-Razi mempertanyakan teori medis Yunani klasik tentang bagaimana empat humor mengaturproses kehidupan . Dia menantang pekerjaan Galen di beberapa bidang, termasuk pengobatan pertumpahan darah , dengan alasan bahwa itu efektif. al-Zahrawi (936-1013) adalah seorang ahli bedah yang pekerjaannya yang paling penting yang masih hidup di sebut sebagai al-Tasrif (Pengetahuan Medis). 

Ini adalah set 30 volume yang terutama membahas gejala medis, perawatan, dan farmakologi. Jilid terakhir, tentang pembedahan, menjelaskan instrumen bedah, persediaan, dan prosedur perintis.  Avicenna ( c. 980-1037) menulis buku teks kedokteran utama, The Canon of Medicine . Ibn al-Nafis (1213-1288) menulis sebuah buku berpengaruh tentang kedokteran; itu sebagian besar menggantikan Avicenna’sKanon di dunia Islam. Dia menulis komentar tentang Galen dan karya Avicenna. Salah satu komentar ini, di temukan pada tahun 1924, menggambarkan sirkulasi darah melalui paru-paru . 

Optik dan oftalmologi 

Mata menurut Hunayn ibn Ishaq , c. 1200Artikel utama: Fisika di dunia Islam abad pertengahan Optik , dan Oftalmologi dalam Islam abad pertengahanIbn al-Haytham (Alhazen), (965–1039 Irak ). Seorang polymath, di anggap sebagai bapak metodologi ilmiah modern karena penekanannya pada data eksperimen dan pada reproduktifitas hasil-hasilnya. 

ilmu pengetahuan islam, anatomi mata
Anatomi Mata menurut Hunayn ibn Ishaq , c. 1200

Optik berkembang pesat pada periode ini. Pada abad kesembilan, ada karya tentang optik fisiologis, geometris dan fisik. Topik yang di bahas termasuk refleksi cermin. Hunayn ibn Ishaq (809–873) menulis buku Sepuluh Risalah tentang Mata ; ini tetap berpengaruh di Barat sampai abad ke-17.  Abbas ibn Firnas (810–887) mengembangkan lensa untuk pembesaran dan peningkatan penglihatan.  Ibn Sahl ( c. 940–1000) menemukan hukum pembiasan yang di kenal sebagai hukum Snell . Dia menggunakan hukum untuk menghasilkan lensa Aspheric pertama yang memfokuskan cahaya tanpa penyimpangan geometris. 

Pada abad kesebelas Ibn al-Haytham (Alhazen, 965-1040) menolak ide-ide Yunani tentang penglihatan, apakah tradisi Aristotelian yang menyatakan bahwa bentuk objek yang di rasakan masuk ke mata (tetapi bukan materinya), atau Euclid dan Ptolemy yang berpendapat bahwa mata memancarkan sinar. Al-Haytham mengusulkan dalam Book of Optics-nya bahwa penglihatan terjadi dengan cara sinar cahaya membentuk kerucut dengan simpulnya di tengah mata. Dia menyarankan bahwa cahaya dipantulkan dari permukaan yang berbeda ke arah yang berbeda, sehingga menyebabkan objek terlihat berbeda. Dia berpendapat lebih lanjut bahwa matematika refleksi dan refraksi harus konsisten dengan anatomi mata. Beliau juga pendukung awal metode ilmiah , konsep bahwa hipotesis harus di buktikan dengan eksperimen berdasarkan prosedur yang dapat di konfirmasi atau bukti matematika, lima abad sebelum ilmuwan Renaisans . 

Farmakologi 

Ibnu Sina mengajarkan penggunaan narkoba. Kanon Agung Avicenna . abad ke-15Informasi lebih lanjut: Sejarah apotek

Ibn al-Haytham (Alhazen), (965–1039 Irak ). 
Seorang polymath, dianggap sebagai bapak metodologi ilmiah modern 
karena penekanannya pada data eksperimen dan pada 
reproduktifitas hasil-hasilnya.

Kemajuan botani dan kimia di dunia Islam mendorong perkembangan farmakologi. Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) (865-915) memanfaatkan penggunaan medis dari senyawa kimia. Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) (936-1013) mempelopori persiapan obat-obatan dengan sublimasi dan distilasi. -Nya servitoris Liber menyediakan instruksi untuk mempersiapkan “sederhana” dari yang di perparah obat kompleks kemudian di gunakan. Sabur Ibn Sahl (meninggal 869) adalah dokter pertama yang menjelaskan berbagai macam obat dan pengobatan untuk penyakit. Al-Muwaffaq, pada abad ke-10, menulis Dasar-dasar sifat sebenarnya dari Remedies, menjelaskan bahan kimia seperti oksida arsen dan asam silikat. Dia membedakan antara natrium karbonat dan kalium karbonat, dan menarik perhatian pada sifat senyawa tembaga, terutama vitriol tembaga, dan juga senyawa timbal.

Al-Biruni (973-1050) menulis Kitab al-Saydalah (Kitab Obat), menjelaskan secara rinci sifat obat, peran farmasi dan tugas apoteker. Ibnu Sina (Avicenna) menjelaskan 700 persiapan, sifat-sifatnya, cara kerja dan indikasinya. Dia mengabdikan seluruh volume untuk hal-hal sederhana dalam The Canon of Medicine. Karya Masawaih al-Mardini (c. 925-1015) dan Ibn al-Wafid (1008-1074) di cetak dalam bahasa Latin lebih dari lima puluh kali, muncul sebagai De Medicinis universalibus et partiibus oleh Mesue the Younger (meninggal 1015) dan sebagai yang Medicamentis simplicibus oleh Abenguefit (c. 997-1074) masing-masing. Peter dari Abano (1250-1316) menerjemahkan dan menambahkan suplemen pada karya al-Mardini dengan judulDe Veneris.

Ibn al-Baytar (1197-1248), dalam bukunya Al-Jami fi al-Tibb, menggambarkan obat sederhana dan obat-obatan yang di dasarkan langsung pada tanaman Mediterania yang di kumpulkan di sepanjang pantai antara Suriah dan Spanya di sediakan oleh Dioscorides pada zaman klasik. [65] [18] Dokter Islam seperti Ibnu Sina menjelaskan uji klinis untuk menentukan kemanjuran obat dan zat medis.

Fisika di ilmu pengetahuan islam

Lampu pemangkas diri dalam risalah Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir tentang perangkat mekanis, c. 850Artikel utama: Fisika di dunia Islam abad pertengahan

Fisika
Lampu pemangkas diri dalam risalah 
Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir tentang perangkat mekanis, c. 850

Bidang fisika yang di pelajari pada periode ini, selain optik dan astronomi yang di jelaskan secara terpisah, adalah aspek mekanika : statika , dinamika , kinematika dan gerak . Pada abad keenam John Philoponus ( c. 490 – c. 570) menolak pandangan Aristotelian tentang gerak. Dia berpendapat sebaliknya bahwa suatu objek memperoleh kecenderungan untuk bergerak ketika memiliki kekuatan motif yang terkesan di atasnya. Pada abad kesebelas Ibnu Sina mengadopsi gagasan yang kurang lebih sama, yaitu bahwa benda bergerak memiliki kekuatan yang di hamburkan oleh agen eksternal seperti hambatan udara.

Ibnu Sina membedakan antara “kekuatan” dan “kecenderungan” ( mayl ); dia mengklaim bahwa suatu objek memperoleh mayl ketika objek tersebut berlawanan dengan gerakan alaminya. Dia menyimpulkan bahwa kelanjutan gerak tergantung pada kemiringan yang di transfer ke objek, dan objek tetap bergerak sampai mayl di habiskan. Ibnu Sina juga mengklaim bahwa proyektil dalam ruang hampa tidak akan berhenti kecuali jika di tindaklanjuti. Pandangan itu sesuai dengan hukum gerak pertama Newton , tentang inersia.  Sebagai saran non-Aristotelian, itu pada dasarnya di tinggalkan sampai di gambarkan sebagai “dorongan” oleh Jean Buridan ( c. 1295–1363), yang di pengaruhi oleh Ibn Sina’sKitab Penyembuhan . 

Dalam Bayangan , Abū Rayḥān al-Bīrūnī (973-1048) menjelaskan gerak tidak seragam sebagai hasil dari percepatan.Teori Mayl Ibn-Sina mencoba menghubungkan kecepatan dan berat benda yang bergerak, pendahulu dari konsep momentum . Teori gerak Aristoteles menyatakan bahwa gaya konstan menghasilkan gerakan seragam; Abu’l-Barakāt al-Baghdādī ( c. 1080 – 1164/5) tidak setuju, dengan alasan bahwa kecepatan dan percepatan adalah dua hal yang berbeda, dan bahwa gaya sebanding dengan percepatan, bukan kecepatan. 

Ibn Bajjah (Avempace, c. 1085-1138) mengusulkan bahwa untuk setiap gaya ada gaya reaksi. Meskipun dia tidak merinci bahwa gaya-gaya ini sama, ini masih merupakan versi awal dari hukum ketiga Newton tentang gerak .

Saudara-saudara Banu Musa , Jafar-Muhammad, Ahmad dan al-Hasan ( c. awal abad ke-9) menemukan perangkat otomatis yang di jelaskan dalam Buku Perangkat Cerdas mereka .  Kemajuan pada subjek juga di buat oleh al-Jazari dan Ibn Ma’ruf .

Zoologi dalam ilmu pengetahuan islam

Halaman dari Kitāb al-Hayawān ( Kitab Hewan ) oleh Al-Jahiz . Abad kesembilanInformasi lebih lanjut: Kitāb al-Hayawān

pengetahuan islam, zologi
Halaman dari Kitāb al-Hayawān ( Kitab Hewan ) oleh Al-Jahiz . 
Abad kesembilan

Banyak karya klasik, termasuk karya Aristoteles, di transmisikan dari bahasa Yunani ke Syria, lalu ke Arab, lalu ke Latin pada Abad Pertengahan. Zoologi Aristoteles tetap dominan di bidangnya selama dua ribu tahun. The Kitāb al-Hayawān (كتاب الحيوان, bahasa Inggris: Book of Animals ) adalah terjemahan bahasa Arab abad ke-9 dari History of Animals : 1-10, On the Parts of Animals : 11–14, and Generation of Hewan : 15–19. 

Buku ini di sebutkan oleh Al-Kind (meninggal 850), dan di komentari oleh Avicenna (Ibn Sīnā) dalam bukunya The Book of Healing . Avempace (Ibn Bājja) dan Averroes (Ibn Rushd) mengomentari dan mengkritik Bagian Hewan dan Generasi Hewan .

Signifikansi 

Sejarawan sains berbeda dalam pandangan mereka tentang pentingnya pencapaian ilmiah di dunia Islam abad pertengahan. Pandangan tradisionalis, di contohkan oleh Bertrand Russell , berpendapat bahwa ilmu pengetahuan Islam, meskipun mengagumkan dalam banyak hal teknis, tidak memiliki energi intelektual yang di perlukan untuk inovasi dan terutama penting untuk melestarikan pengetahuan kuno, dan menyerahkannya ke Eropa abad pertengahan . Pandangan revisionis, di contohkan oleh Abdus Salam , George Saliba dan John M. Hobson berpendapat bahwa revolusi ilmiah Muslim terjadi selama Abad Pertengahan .  Cendekiawan seperti Donald Routledge Hill dan Ahmad Y. Hassan berpendapat bahwa Islam adalah kekuatan pendorong di balik pencapaian ilmiah ini. 

Menurut Ahmed Dallal, sains dalam Islam abad pertengahan “di praktikkan dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah manusia sebelumnya atau bahkan sejarah manusia kontemporer”. Toby Huff berpandangan bahwa, meskipun sains di dunia Islam memang menghasilkan inovasi-inovasi lokal, hal itu tidak mengarah pada revolusi ilmiah , yang dalam pandangannya memerlukan etos yang ada di Eropa pada abad kedua belas dan ketiga belas, tetapi tidak di tempat lain di dunia.  Will Durant , Fielding H. Garrison , Hossein Nasr dan Bernard Lewis berpendapat bahwa ilmuwan Muslim membantu meletakkan dasar untuk eksperimensains dengan kontribusinya pada metode ilmiah dan pendekatan empiris , eksperimental, dan kuantitatifnya terhadap penyelidikan ilmiah . 

James E. McClellan III dan Harold Dorn, meninjau tempat sains Islam dalam sejarah dunia, berkomentar bahwa pencapaian positif sains Islam hanya untuk berkembang, selama berabad-abad, di berbagai institusi mulai dari observatorium hingga perpustakaan, madrasah hingga rumah sakit dan pengadilan, baik pada puncak zaman keemasan Islam dan selama beberapa abad sesudahnya. Ini jelas tidak mengarah pada revolusi ilmiah seperti itu di Eropa modern awal , tetapi dalam pandangan mereka, perbandingan eksternal semacam itu hanyalah upaya untuk memaksakan “standar asing secara kronologis dan budaya” pada budaya abad pertengahan yang sukses.


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.