Skip to content
Advertisements
Ilmu astronomi islam
Bagikan:

Ilmu Astronomi dalam peradaban Islam di identifikasi dengan beberapa istilah Arab, seperti ‘ilm al-Nujum atau Ilmu Bintang; ‘ilm al-Hay’ah, atau Ilmu tentang āure (dari surga), dan ‘ilm al-Falak, atau Ilmu tentang Bola Langit. Pengamatan bintang dan pergerakan benda-benda langit mungkin setua peradaban. Bagi orang Arab pra-Islam, pembagian tahun matahari ke dalam periode-periode yang berbeda di kenal sebagai Anwa’ (tunggal naw’). Banyaknya istilah mungkin menunjukkan bahwa astronomi di definisikan secara beragam. Sampai buku-buku asing tentang masalah ini di terjemahkan pada abad ke-2/8, minat Arab di dasarkan pada ilmu Anwa’.

Secara keseluruhan, minat ini merupakan faktor konstan dalam budaya Islam. Telah di klaim dengan beberapa pembenaran bahwa jumlah ilmuwan yang terlibat dalam studi astronomi Arab jauh lebih tinggi daripada sains lainnya. Selain itu, lebih banyak buku telah di tulis tentang hal ini daripada cabang ilmu pengetahuan lainnya; jumlah observatorium swasta atau publik juga sangat signifikan. Belletrists, filsuf, dokter, matematikawan, ahli geografi, pangeran kerajaan dan menteri menunjukkan minat yang sama dalam topik astronomi. Kita hanya perlu membaca biografi para ilmuwan dan filosof dalam Ta’rikh al-hukama’ karya Ibn al-Qifti untuk memahami betapa benarnya hal ini. Selain itu, sarjana modern, termasuk Régis Morelon [97] telah mengakui fakta bahwa astronomi memiliki tempat yang membanggakan di antara orang Arab abad pertengahan dan Muslim dari latar belakang etnis yang beragam.

Menentukan arah kiblat dengan perhitungan ilmu Astronomi Islam

Muslim yang menghadap masjid suci Ka’bah pada doa harian mereka; dan yang telah mengarahkan semua masjid ke masjid paling suci ini; menyerukan metode ilmiah untuk menetapkan kiblat sesuai dengan pengetahuan astronomi matematika yang tepat. Mengingat fakta ini, pernyataan berikut ini penting; ‘Para astronom Muslim dari abad ke-9 dan seterusnya; juga menghitung tabel yang menampilkan kiblat sebagai fungsi garis lintang dan garis bujur terestrial; beberapa berdasarkan rumus perkiraan dan lainnya berdasarkan rumus yang akurat’ [ 98]. Banyak tabel astronomi yang menggunakan koordinat geografis adalah fitur dari buku pegangan astronomi. Buku-buku di tulis tentang bagaimana menggunakan astrolab dan berbagai kuadran untuk menemukan kiblat. Kotak kompas yang menampilkan kiblat tersedia dari periode Mamluk.

Penemuan tabel Astronomi dalam Ilmu astronomi Islam

Ilmu astronomi islam
Ilmu astronomi islam

Meskipun ketertarikan pada astronomi adalah ketertarikan kuno, baru pada abad ke-8 dan ke-9 M; setiap risalah ilmiah tentang subjek tersebut di ketahui oleh mereka. Tapi bantuan sudah dekat. Tak lama setelah 117AH/735M, Zij al-Arkand (tabel astronomi Arkand) di terjemahkan. Ini berfungsi sebagai dasar untuk tabel astronomi lainnya (Zijes). Beberapa elemen Arkand berasal dari Khandakhadyaka karya Brahmagupta pada tahun 665 M; yang kemungkinan berasal dari Sekolah Tengah Malam (Ardharatrika) Aryabhata. Hampir empat dekade kemudian, ketika seorang musafir dari India menyajikan risalah astronomi kepada Khalifah al-Mansur; itu di terjemahkan ke dalam bahasa Arab atas perintah Khalifah oleh Ibrahim al-Fazari.

Teks ini kemudian di kenal sebagai Kitab al-Sindhind, sebuah buku tentang Sidhantas India yang berkaitan dengan astronomi. Beberapa karya Persia tentang astronomi, misalnya Zij-i Shah (Tabel Astronomi Kerajaan) Raja Yazdijird III (632-52 M); di terjemahkan ke dalam bahasa Arab pada akhir abad ke-8. Tak lama setelah itu, Zij Shahyaran (Tabel Astronomi Anushiravan (di tulis sekitar tahun 556 M); juga di terjemahkan ke dalam bahasa Arab. Jadi pengaruh India dan Sassanian terhadap astronomi mendahului pengaruh Yunani. Sebagai hasil terjemahan Almagest karya Ptolemy (Kitab al- Majisti) ke dalam bahasa Arab pada abad ke-9; ketertarikan terhadap astronomi menjadi berlabuh dalam ilmu astronomi kuno. Proses penerjemahan seperti itu selesai sekitar 900M dengan karya al-Battani Al-Zij al-Sabi’i (Tabel Astronomi Sabaean).

Tabel astronomi ini di gunakan oleh para cendekiawan dunia Muslim untuk membuat tabel untuk pelindung kerajaan mereka pada abad ke-9. Alat-alat astronomi kuno, seperti astrolabe (Ar. Usturlab) dan jam matahari, menjadi akrab bagi orang Arab. Salah satu sumber Arab mengklaim bahwa Ibrahim b. Habib al-Fazari (w. abad ke-8 M), keturunan Sahabat Nabi Samurah ibn Jundub, adalah orang Arab pertama yang membuat astrolabe [99].

Pembangunan Astrolabe dalam perkembangan astronomi Islam

Banyak astronom, termasuk Ibrahim al-Fazari, Masha’Allah al-Munajjim al-Yahudi, Habash al-Hasib, Jabir ibn Hayyan, HibatAllah ibn al-Husayn al-Baghdadi, Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi dan al-Fath ibn Najabah, dikreditkan dengan menulis buku tentang bagaimana membangun astrolabe, termasuk Kitab al-‘Amal bi’l-Asturlab al-Musattah dan Kitab Sina’at al-Asturlab wa’l-‘Amal biha [100].

Biasanya, orang-orang Arab akan menggunakan astrolabe bulat polos (asturlab al-musattah); instrumen paling serbaguna dari jenisnya saat ini di tanah Islam abad pertengahan dan di Barat. Di sana, astrolabe bola (al-asturlab al-kuri) juga di gunakan.

Pada masa pemerintahan Khalifah al-Ma’mun, seorang astronom, Yahya bin Abi Mansur [101], menjadi terkenal karena merekam pengamatan astronomi dari Syammasiyah di Baghdad dan dari puncak gunung Qasiyun dekat Damaskus pada tahun 215-217 H/ 830-832 M. Observatorium di bangun di berbagai kota, seperti Bagdad, Kairo, Maragha, Tabriz, Samarqand, Istanbul dan Delhi.

Tingkat kemajuan Muslim dalam astronomi di ukur dengan tanggapan kritis Ibn al-Haytham (w.1039) terhadap buku-buku Ptolemy; Almagest (Kitab al-Mjjisti) dan Planetery Hypothesis dalam risalahnya yang terkenal al-Shukuk ‘ala Batlamiyus. Kritiknya tidak terbatas pada model planet Ptolemy tetapi meluas ke bidang ilmiah lainnya, seperti optik [102]. Secara alami, Ibn al-Haytham mengakui keunggulan Ptolemy sebagai seorang ilmuwan dan kemudian melanjutkan untuk membahas efek optik dari pergerakan matahari. Dia mencatat bahwa ukuran matahari bervariasi pada waktu yang berbeda dalam sehari; ia tampak lebih besar ketika di cakrawala daripada di tengah langit. Dia juga mencatat pernyataan kontradiktif Ptolemy tentang gerakan planet dan episiklus planet-planet.

Teori Cahaya dalam ilmu astronomi Islam

Menurut satu analisis, teori penglihatan Yunani pada prinsipnya adalah: (i) teori salinan objek, dan (ii) teori taktil. Yang terakhir ini di pertanyakan oleh al-Razi dan Ibnu Sina. Ibn al-Haytham (Alhazen) membantah teori objek-copy dan menyimpulkan bahwa ‘kita melihat dengan pembiasan’ [103]. Teori ini di uraikan dalam risalahnya Kitab al-Manazir (Kitab Optik); yang tetap berpengaruh (melalui terjemahan Latin) di Eropa hingga akhir abad ke-16. Menurut Gül Russel, “Ibnu al-Haytham menunjukkan bahwa objek itu sendiri tidak dirasakan sama sekali, tetapi titik-titik cahaya yang tak terhitung banyaknya yang dibelokkan dari permukaan objek ke mata menghasilkan penginderaan gambar yang terbentuk menurut optik. prinsip [104].” Untuk membuktikan teori ini, Ibn al-Haytham mempelajari anatomi mata dan efek cahaya pada penglihatan. Teori penglihatan yang asli ini menolak teori penglihatan Yunani. Jadi, meskipun ilmu pengetahuan Arab pada awalnya di pengaruhi oleh teori-teori Yunani; di beberapa bidang para ilmuwan Islam kemudian memajukan subjek di luar batas-batas Yunani.

Di antara astronom terkenal lainnya yang memberikan kontribusi signifikan terhadap astronomi adalah al-Biruni dan Nasir al-Din al-Tusi.

Saat mengunjungi Palestina, seorang pengelana Yahudi Spanyol abad ke-12; Benjamin dari Tudela, mencatat peran Muslim dan Yahudi dalam astronomi pada masanya:

“Untuk mempelajari tentang gerakan planet, mereka [para cendekiawan dunia Islam] mempelajari Almagest karya Ptolemy, yang mereka terjemahkan dari bahasa Yunani kuno ke dalam bahasa Arab. Orang-orang Yahudi, pada gilirannya; menerjemahkan beberapa karya astronom Muslim dari bahasa Arab ke dalam bahasa Ibrani dan Latin dan bahasa Eropa. Ini tidak seperti bidang farmakologi, di mana orang Yahudi belajar dengan berdagang produk; astronomi adalah ilmu tentang gagasan, dan orang Yahudi mempelajari gagasan barunya dengan menerjemahkan.

Pembangunan observatorium

“Orang-orang Muslim membangun observatorium yang luar biasa;, di mana yang terbaik berisi bola dunia, kuadran, dan astrolab paling canggih, melengkapi berbagai macam jam matahari dan jam air; alidades, dan alidades berujung ganda yang di sebut kompas. Para astronom di antara orang-orang Yahudi harus menganggap semua ini dengan iri. Hanya sedikit orang Yahudi yang dapat menemukan tempat kerja di observatorium besar umat Islam, dan karena alasan keuangan dan agama;, orang Yahudi tidak memiliki observatorium yang setara, sehingga orang Yahudi yang tertarik pada astronomi harus bekerja di sepanjang garis teoretis. Namun orang-orang Yahudi menganggap kalender para astronom Muslim sangat kurang; karena tahun Islam secara signifikan lebih pendek dari tahun matahari (seperti kalender Ibrani kuno). Kalender Muslim terdiri dari dua belas bulan; di mana tidak ada bulan yang di sisipkan, sehingga tahun mereka memiliki 354 atau 355 hari. Di butuhkan 103 tahun Muslim untuk mengukur durasi yang sama dengan 100 tahun kita.


Bagikan:

By admin

Terima kasih telah membaca. Kami berharap anda memberikan saran, masukan dan komentar.