Skip to content

Perkembangan Islam di Rusia dari masa ke masa

perkembangan muslim Rusia


Berbicara tentang perkembangan Islam di Rusia, maka kita akan mengetahui bahwa Islam merupakan agama terbesar kedua di Rusia dalam hal jumlah pemeluknya, kedua setelah Kristen Ortodoks dalam hal jumlah pemeluknya. Sensus 2002 menyatakan bahwa ada empat belas setengah juta Muslim tradisional di Rusia, yang hampir sepuluh persen dari total populasi Rusia. Dewan Spiritual Muslim dari bagian Eropa dari Federasi Rusia mengklaim bahwa ada lebih banyak penganut Islam di Rusia – sekitar dua puluh juta.

Menurut sensus 2002, jumlah utama Muslim di Rusia terkonsentrasi di tujuh mata pelajaran, termasuk Kaukasus Utara – populasi Ingushetia adalah 98% Muslim, di Chechnya persentase populasi yang tinggi – 96% warganya adalah Muslim, di Dagestan 94% dari populasi adalah Muslim, di Kabardino-Balkaria 63%, di Bashkortostan 54,5%, dan di Tatarstan 54% Muslim Rusia tinggal. Karena proses sensus tidak melibatkan masalah agama, ini harus diperhitungkan, karena tidak semua etnis Muslim di wilayah Rusia modern benar-benar dapat memeluk agama Islam. Jika kita meringkas semua data studi selektif dan survei sosiologis mengenai komposisi etnis, maka kita mungkin dapat mengidentifikasi bahwa dari etnis Muslim di Rusia, sepuluh sampai lima belas persen dari masyarakat Muslim mungkin menganut agama lain, terutama Kristen. Ada juga cukup banyak kasus ketika orang Rusia yang bukan etnis Muslim masuk Islam. Islam di Rusia dapat diberitakan oleh dua puluh ribu orang Rusia yang telah menjadi Muslim – demikian pendapat para ahli di bidang agama.

Perkembangan Islam di Rusia meningkat tumbuh aecara alami dan karena migran yang datang ke Rusia dari negara-negara Asia Tengah dan Azerbaijan. Karena populasi menurun terutama di Rusia, proporsi Muslim di bawah faktor-faktor tersebut meningkat dengan kecepatan yang signifikan, tetapi proses Islamisasi masyarakat Rusia, yang oleh para ilmuwan “Islamis” menakuti penduduk, tidak terjadi.

Sejarah munculnya Islam di Rusia

Setelah Islam pertama kali muncul di wilayah Rusia modern, ia segera menyebar di wilayah Volga dan Kaukasus, dan kemudian ke seluruh wilayah Rusia, sejak itu dan hingga hari ini Islam telah memainkan peran penting dalam kehidupan Rusia. negara.

Penyebaran Islam di Rusia di mulai dengan penaklukan oleh Muslim Arab di 651 kota Derbent di Dagestan, di mana masjid pertama di bangun kembali pada abad kedelapan.

Di wilayah yang sekarang menjadi bagian dari Rusia, ada negara-negara Islam merdeka selama satu milenium – dari awal Volga Bulgaria hingga akhir Perang Kaukasia: Muslim hidup selama periode ini baik di wilayah kerajaan Rusia maupun di wilayah Kekaisaran Rusia.

Ketergantungan bawahan kerajaan Kristen pada khanat dan ulus Muslim bertahan sepanjang periode Golden Horde 1312-1480. Ketika Ivan III dan penerusnya menyatukan tanah Rusia, beberapa khanat Islam menjadi tergantung pada kerajaan Ortodoks, sementara beberapa dari mereka di aneksasi oleh negara Rusia. Pada saat itu, Islam di Rusia menjadi agama yang di anut oleh sejumlah besar rakyat Tsar.

Perkembangan Islam di Rusia pada masa Volga Bulgaria

Volga Bulgaria (dari 922 hingga 1241) terletak di wilayah Kama dan wilayah Volga Tengah, berdagang dengan Bizantium dan Kekhalifahan Arab, dan bersaing dengan Rus Kiev dalam masalah perdagangan dan militer.

Penguasa Volga Bulgaria memutuskan bahwa negara itu harus masuk Islam, jadi dia mengirim utusan ke kekhalifahan Baghdad dengan proposal untuk mengirim ulama Islam ke Bulgaria untuk menyebarkan Islam. Menanggapi hal ini, kekhalifahan Islam mengirim seorang duta besar ibn Fadlan ke Volga Bulgaria, yang meninggalkan catatan terkenal tentang masa tinggalnya di wilayah Volga, yang memiliki nilai sejarah yang besar. Sebagai hasil dari perjalanan ini, pada 922 Islam di nyatakan sebagai agama negara Volga Bulgaria, dan ketika Tatar-Mongol menaklukkan Volga Bulgaria pada 1241, ia menjadi bagian dari Gerombolan Emas.

Rusia di hadapkan pada dua pilihan Agama, Islam atau Kristen Ortodoks

orang-orang Rusia yang memeluk Islam

Ada referensi tentang Islam di Rusia di monumen terkenal sastra Rusia kuno ” The Tale of Bygone Years “, yang menggambarkan bagaimana pada tahun 980-an Pangeran Vladimir Svyatoslavich dan para duta besarnya bernegosiasi agar Rusia masuk Islam, tetapi pada akhirnya pilihan jatuh tentang Kristen Ortodoks, yang berasal dari Byzantium. Pilihan ini menjadikan perkembangan Islam di Rusia terdampak sampai di masa Rusia modern seperti saat ini.

Sumber-sumber timur menceritakan bagaimana kedutaan dari penguasa Vuladimir tiba di Khorezm, yang berisi permintaan untuk adopsi Islam, dan bahkan ada pendapat dari ahli Turkologi Pritsak yang terpelajar bahwa Vladimir masuk Islam, tetapi setelah itu dia sendiri di baptis dan Rusia di perintahkan untuk di baptis pada tahun 988 . Upaya untuk membujuk Vladimir untuk masuk Islam di lakukan setelah itu pada tahun 1014 oleh Bulgar Khagan Muemin II. Pendapat ilmuwan tersebut di dasarkan pada penelitian Al-Marvazi, seorang sejarawan Arab, dan catatan sejarah Bulgar “Djagfar Tarihe”. Sebagai bukti, fakta-fakta tersebut di kutip sebagai fakta bahwa putri Bulgar Kagan menjadi istri Pangeran Vladimir, dan seorang wanita Muslim, menurut hukum dan dasar-dasar Islam, hanya dapat menikahi seorang Muslim, serta fakta bahwa putra-putra yang di lahirkan oleh wanita Bulgar itu adalah putra favorit Pangeran Vladimir – Boris dan Gleb.

Perkembangan Islam di Golden Horde

Selama periode Islam Golden Horde, posisi agama Islam di pertahankan di Bulgar ulus dan Jochi, yang menjadi penerus terakhir Jenghis Khan di Siberia, Kaukasus, dan wilayah Volga. Islam menjadi agama negara Golden Horde pada tahun 1312 ., tetapi bahkan sampai saat ini, pengikut Golden Horde adalah kerajaan di Barat Laut Rusia dan di Rusia Selatan, dan penguasa atau penguasa tertinggi di Barat Laut kerajaan Rusia adalah anak didik dari Golden Horde, dan Horde-lah yang memberinya Yarlyk untuk memerintah. Situasi yang sama terjadi di negara bagian lain yang berada di bawah Golden Horde: di wilayah Siberia Barat, Uzbekistan, dan Kazakhstan, ulus Uzbekistan terletak dari abad ketiga belas hingga kelima belas, di wilayah Semirechie di Kazakhstan, dan juga di mana Tajikistan modern dan Uzbekistan berada, ada ulus Chagatai.

Dunia Islam di wilayah Rusia pada periode setelah jatuhnya Golden Horde

Setelah Golden Horde besar jatuh, itu di bagi pada 1430 menjadi Great dan Nogai Hordes dan banyak kerajaan Islam kecil, di mana Kazan Khanate di wilayah Volga Tengah, Astrakhan Khanate di wilayah Volga Bawah, Siberian Khanate di Siberia Barat , terletak di wilayah Rusia modern, serta Khanate Krimea, yang meliputi selatan Ukraina, Krimea, dan Wilayah Krasnodar. Nogai Horde juga terletak di wilayah wilayah Krasnodar dan Stavropol modern, wilayah Rostov dan wilayah Volga.

Setelah berdiri di Sungai Ugra pada 1480, Khanate Krimea mengalahkan Gerombolan Besar dan membebaskan negara Moskow dari ketergantungan. Tetapi para pangeran Moskow tidak mengabaikan upaya mereka untuk menguasai Kazan, dan pada pertengahan abad kelima belas, baik Kazan Khanate maupun Astrakhan di taklukkan oleh Ivan the Terrible, dan kemudian negara-negara Islam lainnya di aneksasi ke Rusia Ortodoks oleh militer. cara.

Di wilayah-wilayah yang meliputi Uni Soviet, dari abad kelima belas hingga abad kesembilan belas terdapat Kazakh Khanate, Khorezm, Bukhara Khanate dan Kokand Khanate, beberapa di antaranya, setelah gereja di pisahkan dari negara, menjadi bagian dari Soviet. Persatuan: Khiva dan Bukhara Khanates mempertahankan Islam sebagai agama negara sampai tahun 1917, tunduk pada Kekaisaran Rusia.

Pertumbuhan dalam Federasi Rusia

Muslim di Rusia meningkat jumlahnya melalui pertumbuhan alami dan karena migran yang datang ke Rusia dari negara-negara Asia Tengah dan Azerbaijan. Karena populasi menurun terutama di Rusia, proporsi Muslim di bawah faktor-faktor tersebut meningkat dengan kecepatan yang signifikan, dan proses Islamisasi masyarakat Rusia, yang oleh para ilmuwan “Islamis” di katakan tanpa mengintimidasi penduduk.

Perkembangan di era Kekaisaran Rusia

Setelah Permaisuri Catherine II tiba di Kazan pada tahun 1767, posisi Islam di Rusia mulai pulih. Permaisuri menghapus semua pembatasan yang ada pada pembangunan masjid batu, serta bangunan umum bagi umat Islam, dan kemudian mengeluarkan dekrit bersejarah ” Tentang Toleransi Semua Agama “, yang menandai di mulainya periode toleransi antar-pengakuan di Rusia. . Tak lama kemudian, organisasi Muslim resmi pertama, Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly , muncul di Rusia dengan dekrit Permaisuri . Pada saat yang sama, kepala Muslim Rusia, mufti, di angkat, yang pencalonannya di setujui oleh kaisar. Tempat pertemuan adalah Ufa, dan para mufti dan asisten mereka, serta sejumlah mullah utama, di tunjuk dari kalangan Tatar Kazan.

Organisasi ini di buat agar negara dapat mengontrol ulama Muslim, dan oleh karena itu komposisinya di tentukan oleh pemerintah; agar dapat menggunakan lembaga Islam resmi di masa depan dalam menjalankan kebijakan pemerintah Rusia di kalangan penduduk Muslim. .

Pada tahun 1817, dengan dekrit Alexander I , Kementerian Urusan Spiritual di bentuk, yang menyatakan bahwa Mufti harus memilih masyarakat Muslim, dan pada tahun 1836 ketentuan yang sama di masukkan dalam Piagam Departemen Urusan Spiritual Pengakuan Asing. Tetapi keadaan sebenarnya berbeda; kaisar masih menunjuk mufti, berdasarkan usulan menteri dalam negeri, dan undang-undang itu mulai berlaku hanya pada tahun 1889 setelah Dewan Negara membuat perubahan yang sesuai dalam undang-undang

Pada tahun 1889, OMDS atau Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly bertanggung jawab atas 4254 paroki, yang mencakup hampir tiga setengah juta Muslim, 65 akhun, 2734 khatyb, 2621 mudarris dan imam, 2783 muazin. Jumlah ini meningkat pada tahun 1912 menjadi empat setengah juta Muslim, dan jumlah paroki meningkat menjadi 5771.

Elit Tatar secara berkala berusaha menguasai masyarakat, karena OMDS mendukung tindakan pemerintah, dan akibatnya, pada tahun 1915, ketika M. Bayazitov di angkat sebagai mufti, elit Tatar memboikot OMDS.

Mufti di singkirkan pada tahun 1917 setelah Revolusi Februari oleh tokoh-tokoh nasional Ufa, dan sebuah komisi yang terdiri dari enam belas orang, yang di pimpin oleh Imam Khabibulla Akhtyamov, mulai mengatur masyarakat.

Islam di Rusia pada masa Uni Soviet

Setelah jatuhnya Kekaisaran Rusia, untuk waktu yang singkat sebelum aturan kekuasaan Soviet di dirikan, norma-norma Syariah berlaku di negara-negara emirat Kaukasia Utara yang di dirikan sementara.

Pada awal berdirinya Uni Soviet, negara menempuh kebijakan yang agak menguntungkan terhadap Islam sehingga perkembangan Islam di Rusia meningkat, yaitu kebijakan ini terhadap kelompok agama lain. Penduduk Muslim secara aktif terlibat dalam kegiatan revolusioner untuk menggulingkan rezim Tsar, dan kemudian untuk mempertahankan kekuasaan Soviet. Republik Soviet Muslim pertama adalah Turkestan, Tatar, Bashkir, dan lainnya.

Untuk pertama kalinya, Kongres Muslim Seluruh Rusia di adakan pada bulan September 1920 di Ufa, dan G. Baroody menjadi ketua kongres tersebut. Pada kongres ini, TsDUM atau Administrasi Spiritual Pusat Muslim di dirikan, yang menjadi penerus resmi Majelis Spiritual Muhammad Orenburg di wilayah Kazakhstan, Siberia, dan Rusia Eropa.

Piagam TsDUM di setujui pada tahun 1923 oleh NKVD RSFSR, dan piagam ini memperluas otoritas organisasi ke Siberia, RSFSR bagian Eropa dan ASSR Kazakh. Pada tahun 1925, instruksi Komisariat Pendidikan Rakyat di buat, yang hanya mengizinkan orang yang berusia di atas empat belas tahun dan setelah lulus dari sekolah dasar Soviet untuk mengajar di masjid.

Tekanan pada Islam dan propaganda ateistik meningkat di Uni Soviet pada abad ke-20: hal itu di tujukan tidak hanya pada agama Islam, tetapi juga pada semua lembaga keagamaan – sebagian besar kuil, lembaga keagamaan, dan masjid di tutup. Pada tahun 1930, dari dua belas ribu masjid di Tatarstan, sepuluh ribu di tutup, dan 97% muazin dan mullah kehilangan kesempatan untuk menjalankan tugas mereka.

Pengelolaan urusan spiritual komunitas Muslim di bagi antara empat pusat independen: DUM Asia Tengah dan Kazakstan di Tashkent, DUM Transkaukasia di Baku, DUM Kaukasus Utara di Buynaksk, dan DUM Siberia dan bagian Eropa dari Uni Soviet berada di Ufa.

Izin untuk menerbitkan Al-Qur’an dan merilis kalender lunar, serta untuk menyediakan alat bantu pengajaran dan benda-benda untuk beribadah di lembaga-lembaga Islam, masjid di berikan kepada administrasi spiritual hanya pada tahun enam puluhan dan delapan puluhan, dan pada saat yang sama pembuatan majalah untuk umat Islam. “Muslim di Timur Soviet” di mulai. Ketika ateisme di tanamkan selama periode Soviet, Islam menentang kebijakan negara lebih keras daripada Ortodoksi, tetapi di masa Soviet Islam adalah agama yang di anut oleh minoritas nasional, jadi itu bukan hanya jalan spiritual bagi mereka, tetapi juga mekanisme diri etnis. -kesadaran dan identifikasi diri etnis.

Di republik-republik selatan pada akhir tahun tujuh puluhan dan awal tahun delapan puluhan, sentimen agama Islam dan seruan perjuangan mulai meningkat sebagai akibat dari revolusi yang terjadi di Iran dan perang Afghanistan. Ajaran radikal mulai menyebar luas di kalangan pemuda Uzbek dan Tajik. Akibatnya, Komite Sentral CPSU mengadopsi resolusi “Tentang langkah-langkah untuk melawan upaya musuh menggunakan; “faktor Islam” untuk tujuan yang memusuhi Uni Soviet” pada tahun 1981; dan pada tahun 1983 di lengkapi dengan resolusi; “Tentang tindakan untuk secara ideologis mengisolasi bagian reaksioner dari ulama Muslim.” Setelah itu; sikap resmi terhadap Islam menjadi lebih baik; terutama selama periode perestroika dan glasnost dan setelah peringatan 1100 tahun masuknya Islam di Rusia.

Islam di era Rusia modern

Saat ini di Federasi Rusia ada lebih dari empat puluh muftiyat atau Administrasi Spiritual Muslim; di bagi lagi menjadi muhtasibat dan kyzyat. Ada tiga organisasi yang menjalankan fungsi terpusat; TsDUM atau Administrasi Spiritual Pusat Muslim Rusia dan negara-negara CIS Eropa, yang berlokasi di Ufa; RMC atau Dewan Mufti Rusia, yang berlokasi di Moskow, dan KCM SK atau Pusat Koordinasi Muslim Kaukasus Utara. Oposisi muncul secara berkala antara RMC dan TsDUM, dan akibatnya adalah munculnya di beberapa wilayah negara struktur pemerintahan Muslim paralel.

berapa banyak muslim di rusia

Di wilayah Muslim Rusia, madrasah dan sekolah baru di buka, masjid sedang di bangun; meskipun jumlahnya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan komunitas Muslim; Islamofobia terus berlanjut di tingkat politik, menghalangi pengembangan layanan Islam dan pembangunan masjid.

Komposisi dari sudut penganut imam Mazhab

Muslim Rusia di dominasi Hanafi (65%) dan Syafii (20-30%) Sunni. Hanafi di negara ini termasuk sebagian besar Tatar, Bashkirs, Kazakh, Nogai, Balkar, Karachays, Circassians, Adyghes, Shapsugs, Ingush; dan Muslim Ossetia, sekitar sepertiga dari semua Azerbaijan di negara itu dan orang-orang yang tinggal di Asia Tengah. Syafii termasuk mayoritas Ingush dan Chechen, sebagian besar orang yang tinggal di Dagestan.

Dua pertiga orang Azerbaijan yang tinggal di Rusia adalah anggota Jafari; ini adalah sekitar tiga persen dari seluruh Muslim di Rusia. Beberapa Tatar sebagian menganut Syiah, seperti halnya orang Lezgin yang tinggal di desa Miskindzha.

Sufisme telah menyebar luas di Chechnya, Ingushetia dan Dagestan, yang terbagi menjadi beberapa arah atau tarikats, yang di namai menurut orang yang mendirikannya; di Ingushetia dan Chechnya ada tarikat kadyria dan naqsybandiyya, dan di Dagestan di antara suku Avar, shaziliyya tarikat itu biasa. Ada persaudaraan dalam komposisi tarikat, yang jumlahnya sekitar tiga puluh di Chechnya saja; di mana persaudaraan zikir atau kuntahadzhin adalah yang paling banyak dalam komposisi.

Di Rusia modern, orang-orang yang mengaku Islam sedang menjalani proses penyatuan kembali dengan saudara-saudara seiman mereka di luar negeri; yang bermanfaat bagi perkembangan Islam di Rusia untuk menyadari diri mereka sebagai bagian dari dunia Muslim yang lebih besar; untuk mempelajari budaya dan sejarah Islam mereka, dan untuk menerima pendidikan Islam baru.

Hasil Penelitian terhadap planet Mars dan fakta fakta menarik tentang planet merah tersebut

Pengantar

Umat manusia telah mencapai tingkat kedewasaan itu ketika ia mampu melangkah melampaui buaiannya dan mulai menjelajahi planet-planet lain di tata surya. Habitat cadangan diperlukan bagi manusia untuk memastikan peradaban duniawi yang rapuh dari kemungkinan konsekuensi bencana luar angkasa, seperti tabrakan dengan asteroid atau komet besar, dan jika terjadi perubahan global yang dapat membuat planet kita tidak dapat dihuni. Hasil Penelitian planet Mars sebagai tetangga terdekat planet kita adalah sangatlah penting dalam rangka mempersiapkan tempat hidup yang baru umat manusia kelak.

1.1. Hasil penelitian terhadap planet Mars dari sisi Mitos dan legenda

Legenda planet Mars

Karena Mars memiliki warna oranye-merah, orang Yunani kuno menghubungkannya dalam imajinasi mereka dengan dewa perang Ares (yang sesuai dengan Mars dalam mitologi Romawi).

Mars dianggap sebagai dewa paling kuno di Italia dan Roma dan merupakan bagian dari tiga serangkai dewa yang, dalam komposisi aslinya, mengepalai panteon Romawi. Bulan pertama kalender kuno – Maret – didedikasikan untuk dewa ini, ketika ritual mengusir musim dingin dilakukan.

Mengenai sifat asli Mars, ada beberapa sudut pandang:

1. Mars – dewa kesuburan dan vegetasi paling kuno, orang-orang berpaling kepadanya dengan permintaan panen yang baik;

2. Mars adalah santo pelindung satwa liar dan seekor banteng dikorbankan untuknya;

3. Mars – dewa perang, menemani prajurit pergi berperang.

Selama berabad-abad berlalu, Mars hanya menjadi dewa perang, dan dengan demikian diidentifikasi dengan dewa perang Yunani, Ares.

Berikut adalah hasil penelitian planet Mars dari sudut legenda Yunani Kuno tentang Ares.

Dewa Ares, putra Zeus dan Hera, tidak menyukai apa pun selain perang. Tidak ada yang begitu menyenangkan hatinya selain pertempuran sengit dan perang berdarah antar bangsa. Berbekal pedang dan perisai besar, dengan helm di kepalanya, dia bergegas dengan marah di antara para pejuang dan bersukacita dengan keras, menyaksikan para pejuang yang berlumuran darah jatuh dengan erangan dan isak tangis. Dia menang ketika dia berhasil menusuk seorang prajurit dengan pedangnya dan melihat darah panas mengalir dari luka-lukanya. Dibutakan oleh kekejamannya, dewa Ares membunuh tanpa pandang bulu, dan semakin banyak mayat yang dia lihat di medan perang, semakin banyak kegembiraan yang dia alami pada saat yang sama.

Tidak ada yang menyukai dewa Ares. Bahkan Zeus mengatakan lebih dari sekali bahwa jika Ares bukan putranya, dia pasti sudah lama berada di Tartarus yang suram dan menderita di sana bersama para raksasa. Hanya dua asisten dan sahabat setia yang bersama Ares – dewi perselisihan Eris dan dewi Enyo, yang menabur pembunuhan di dunia. Hanya mereka yang mencintai Ares dan dengan patuh memenuhi semua keinginannya.

Lebih dari sekali, dewa Ares menderita kekalahan dan terpaksa meninggalkan medan perang dengan kekalahan. Dan putrinya yang suka berperang dari Zeus Athena Pallas menang, menang dengan kebijaksanaan dan kesadaran akan kekuatannya. Dia berdiri dengan tenang di depan Ares yang ganas, ditutupi dengan helm mengkilap dan perisai besar, dan dengan tombak tajamnya yang panjang dia membuat Ares terbang. Segera setelah dewa perang sendiri melarikan diri dari medan perang, perang berakhir, dan orang-orang mulai hidup dalam damai dan sejahtera kembali .

Para dewa menyebut Ares “berbahaya”, “mengamuk” dan “penghancur manusia”. Ares memilih dewi perselisihan Eridu sebagai pendampingnya yang tak terpisahkan, dan dia menamai putra kembarnya Deimos dan Phobos, yaitu, “horor” dan “takut”. Tidak mengherankan bahwa karakter anak laki-laki pergi ke ayah mereka yang suka berperang.

Menurut hasil penelitian terhadap planet Mars pada versi lain secara mitos , Phobos dan Deimos adalah nama kuda yang digunakan untuk kereta perang dewa perang Ares. Kuda-kuda ini bergegas dengan kecepatan gila, sehingga percikan api jatuh dari bawah kuku mereka, dan kereta terbang dengan guntur dan derak melintasi medan perang. Di dalamnya berdiri dewa yang paling kejam, Ares, menikmati darah yang tertumpah di depan matanya.

Mempelajari legenda dan mitos Roma Kuno , kami menemukan cerita seperti itu tentang Mars.

Dewa perang yang marah dan gigih, Mars, dipuja sebagai ayah dari orang-orang Romawi yang hebat dan suka berperang, yang ketenarannya dimulai dengan pendiri kota Roma (menurut legenda, si kembar Romulus dan Remus adalah putra Mars) . Berkat perlindungan dewa perang yang perkasa, orang-orang Romawi memenangkan kemenangan atas suku-suku tetangga, dan kemudian orang-orang lain. Setelah kematian Romulus dan pendewaannya, dewa Quirinus muncul, kepada siapa Romulus berubah, sehingga menjadi kembaran Mars.

Trinitas dewa – pelindung kecakapan militer dan penjaga negara Romawi – Jupiter, Mars, dan Quirinus didedikasikan untuk pengorbanan khusus, mereka dipanggil untuk kemenangan dalam pertempuran. Bulan ketiga tahun ini, Maret, dinamai Mars. Pada awal bulan, kompetisi berkuda diadakan yang didedikasikan untuk dewa Mars. Pada hari ini, pria memberikan hadiah kepada istri mereka, dan wanita – kepada budak, dan para imam melakukan ritual khusus.

Selain itu, Mars dianggap sebagai penjaga ladang dan ternak dari hama dan serigala, sehingga petani dan gembala berkorban untuknya.

Tetapi, yang terpenting, kekuatan militer Mars menang, ketika komandan melakukan kampanye, dia pergi ke kuil Mars dan, mengguncang perisai suci dan tombak Tuhan, menoleh kepadanya, memanggil: “Awas, Mars !”. Teman konstan Mars dalam pertempuran adalah istrinya Nerien (kekuatan), Pucat (pucat) dan Pavor (horor). Putri atau saudara perempuan Mars adalah dewi perang Bellona (dari kata Latin bellum – perang).

Karena Mars Romawi dan Ares Yunani sangat mirip, banyak dari apa yang diceritakan dalam mitos Yunani tentang Ares dipindahkan ke Mars Romawi.

Bagaimana legenda kanal di Mars muncul ?

Kami berhasil menetapkan peristiwa sejarah berikut. Pada tahun 1859, saat mengamati Mars, astronom A. Secchi, W. Dawes dan E. Goldan memperhatikan garis lurus tipis di permukaannya. Secchi menyebut saluran ini saluran. Namun, pada saat itu, tidak ada satu pun pengamat yang memperhatikan mereka. Pada tahun 1877, selama oposisi besar Mars, astronom Italia J. Schiaparelli menemukan di permukaan bagian-bagian planet yang sebelumnya secara kondisional disebut “tanah”, kisi-kisi garis lurus tipis. Dia juga menyebut mereka “canali”. Schiaparelli membuat peta belahan Mars, di mana dia menggambar semua 113 saluran yang dia perhatikan. Setiap saluran mengalir dari satu titik gelap besar (“laut”) di permukaan Mars ke yang lain, tetapi tidak ada yang berakhir di tengah “darat”. Dari pengamatannya, Schiaparelli cenderung percaya bahwa kanal adalah sarana irigasi.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, astronom Amerika P. Lovell mempelajari Mars. Dia percaya bahwa saluran Mars berasal dari buatan dan, oleh karena itu, ada kehidupan yang sangat terorganisir di Mars. Karena di musim panas, selama pencairan tutup salju kutub Mars, saluran menjadi gelap ke arah dari kutub ke khatulistiwa, Lovell berpendapat bahwa air secara khusus diluncurkan ke saluran dan tumbuh-tumbuhan muncul di sepanjang mereka, sementara pemukiman Mars berada. di oasis yang terletak di tengah gurun Mars.

Hampir bersamaan dengan Lovell, ilmuwan Eropa E. Antoniadi dan St. Arrhenius menjelajahi Mars. Mereka percaya bahwa saluran Mars bukanlah buatan, tetapi berasal dari alam, oleh karena itu, tidak ada kehidupan yang sangat terorganisir di planet ini. Antoniadi berpendapat bahwa, jika diinginkan, kelompok bintik hitam di wilayah benua dapat disalahartikan sebagai saluran. Perselisihan saluran Mars tidak berhenti setelah oposisi besar planet ini pada tahun 1924.

Penelitian luar angkasa telah menghilangkan mitos asal buatan saluran Mars. Gambar luar angkasa pertama Mars menunjukkan permukaan yang hampir seluruhnya tertutup kawah. Dalam beberapa kasus, saluran Mars yang dikenal sebelumnya bertepatan dengan rantai kawah, dan oasis diidentifikasi dengan kawah besar.

Dengan demikian, hipotesis yang indah berubah menjadi legenda yang indah.

Menurut ilmuwan modern, Mars adalah satu-satunya planet di tata surya, setelah planet Bumi, yang dapat dihuni.

Pertimbangkan data dan fakta planet Mars yang diketahui saat ini.

1.2. Hasil penelitian terhadap planet Mars tentang Karakteristik utama planet ini

Iklim planet Mars

Mars adalah planet keempat dari matahari di tata surya; jarak dari Matahari ke Mars adalah 228 juta km;

Mars membuat revolusi lengkap mengelilingi Matahari dalam 687 hari Bumi.

Mars 2 kali lebih kecil dari Bumi, diameternya 6787 km. Luas permukaan Mars 3,7 kali lebih kecil dari luas permukaan Bumi. Sebagian besar permukaannya memiliki warna merah-oranye. Daerah-daerah ini secara kondisional disebut benua dan, tampaknya, adalah gurun yang tertutup debu halus. Sisa permukaan memiliki warna lebih gelap dan secara konvensional disebut laut.

Hasil penelitian planet Mars menyatakan bahwa planet ini jauh lebih kecil daripada massa Bumi dan sedikit lebih dari 10%. Hasilnya adalah gravitasi rendah di permukaannya – hanya 38% gravitasi di permukaan bumi. Seseorang dengan berat 700 N di Mars akan memiliki berat hanya 270 N. Kecepatan kosmik kedua, yang harus dilaporkan ke pesawat ruang angkasa yang berangkat dari Mars dalam penerbangan antarplanet, hanya 5 km / s, dan, karenanya, kecepatan kosmik pertama adalah 3,55 km / dtk.

Jarak minimum dari Mars ke Bumi adalah 55,75 juta km (saat Bumi persis berada di antara Matahari dan Mars), maksimum sekitar 401 juta km (saat Matahari persis berada di antara Bumi dan Mars). Jarak rata-rata Mars ke Matahari adalah 228 juta km (1,52 SA), periode revolusi mengelilingi Matahari adalah 687 hari Bumi ] . Orbit Mars memiliki eksentrisitas yang agak mencolok (0,0934), sehingga jarak ke Matahari bervariasi dari 206,6 hingga 249,2 juta km. Kemiringan orbit Mars adalah 1,85 °.

Mars paling dekat dengan Bumi selama oposisi, ketika planet berada di arah yang berlawanan dari Matahari. Oposisi diulang setiap 26 bulan di berbagai titik di orbit Mars dan Bumi. Tapi sekali setiap 15-17 tahun, oposisi terjadi pada saat Mars berada di dekat perihelionnya; dalam apa yang disebut oposisi besar ini (terakhir pada Agustus 2003), jarak ke planet ini minimal. Artinya,  jarak antara Bumi dan Mars adalah yang terkecil, oleh karena itu mereka disebut Terbesar.

Kondisi iklim planet Mars dari hasil penelitian para ahli adalah sangat unik. 

Permukaan 1 m memiliki 36 – 52% lebih sedikit energi matahari daripada permukaan bumi di area yang sama. Di tengah musim panas di daerah khatulistiwa, pada siang hari suhu naik menjadi +10, dan pada malam hari turun menjadi -100 0 C. Fluktuasi suhu seperti itu di jelaskan oleh penghalusan dan kelembaban atmosfer yang rendah.

Tekanan atmosfer di permukaan planet kira-kira 1 kPa, yaitu sama dengan pada ketinggian 30 km di atas permukaan bumi. Pada dasarnya (95%) atmosfer terdiri dari karbon dioksida.

1.3. Karakteristik utama dari satelit Mars

Pada tahun 1877, selama oposisi besar planet Mars, astronom Amerika A. Hall menemukan dua satelit dari planet ini dan memberi mereka nama Phobos dan Deimos (Fear and Horror). Kedua satelit Mars adalah benda langit yang relatif kecil dan hanya dapat di amati dengan teleskop besar. Phobos hanya berdiameter sekitar 15 km.

Sedikit tentang sejarah penemuan satelit Mars . Sejak awal abad ke-17. (270 tahun sebelum penemuan mereka yang sebenarnya) I. Kepler menyarankan bahwa planet Mars memiliki dua satelit, bahkan lebih mengejutkan adalah fakta bahwa pada tahun 1727 J. Swift (150 tahun sebelum penemuan satelit Mars) cukup akurat menunjukkan jarak dari Mars ke kedua satelitnya.

Deimos di temukan oleh Hall pada 10 Agustus 1877; di foto oleh Viking 1 pada tahun 1977.

Pada tahun 1945, ilmuwan Amerika B. Sharpless, membandingkan hasil pengamatannya dengan perhitungan yang di buat 50 tahun lalu oleh astronom Rusia, menemukan bahwa Phobos bergerak jauh lebih cepat dari yang seharusnya. Phobos saat ini mendekati Mars dan Deimos bergerak menjauh dari Mars. Perhitungan menunjukkan bahwa dalam waktu sekitar seratus juta tahun, Phobos akan mendekati Mars begitu dekat sehingga, karena aksi gaya pasang surut di atasnya, ia dapat “terkoyak” menjadi beberapa bagian dan cincin yang mirip dengan cincin planet Saturnus akan terbentuk dari puing-puing.

Deimos adalah yang lebih kecil dan paling jauh dari dua bulan Mars. Ini adalah bulan terkecil yang di ketahui di tata surya. 

Phobos , yang lebih besar dari dua bulan Mars , lebih dekat ke planetnya daripada bulan lainnya di Tata Surya , kurang dari 6.000 km dari permukaan Mars. Itu juga salah satu yang terkecil dari semua bulan. Tabrakan meteorit yang membentuk kawah ini nyaris menghancurkan benda angkasa tersebut.

Phobos berputar mengelilingi planet tiga kali lebih cepat daripada Mars sendiri berputar mengelilingi porosnya. Phobos berhasil membuat tiga putaran penuh dan melewati busur lain 78 ° dalam satu hari Mars. Bagi pengamat Mars, ia terbit di barat dan terbenam di timur.

Kedua satelit terlihat seperti kentang lonjong. Phobos memiliki dimensi 27 * 22 * ​​18,6 km. Deimos lebih kecil, dimensinya 16*12*10 km. Periode rotasi satelit di sekitar Mars adalah 30 jam 21 menit. Periode rotasi Deimos sedikit lebih lama dari periode rotasi Mars. Kedua satelit terdiri dari batuan gelap yang sama, mirip dengan substansi beberapa meteorit dan asteroid . Permukaan mereka di adu dengan kawah meteorit. Kawah terbesar di Phobos di sebut Stinky. Dimensinya sebanding dengan dimensi satelit itu sendiri.

1.4. Apakah ada kehidupan di planet Mars?

Pertanyaan ini telah lama mengkhawatirkan umat manusia. Bahkan ada gagasan bahwa kehidupan pertama kali berasal dari Mars, dan kemudian, dengan bantuan meteorit, di bawa ke Bumi.

Hingga pertengahan abad ke-20, para astronom yakin bahwa kehidupan ada di Mars.

Dengan di mulainya zaman ruang angkasa, tampaknya penduduk bumi akan menemukan jawaban atas pertanyaan ini dengan cepat. Sejumlah besar kapal Soviet dan Amerika dikirim ke Mars, yang seharusnya menemukan air di Mars dan setidaknya beberapa tanda kehidupan.

Satelit buatan pertama “Mars – 1” pergi ke Mars pada November 1962. Penerbangannya berlangsung tujuh setengah bulan. Stasiun itu melintas dari permukaan planet pada jarak 195.000 km, setelah itu menjadi satelit buatan Matahari.

Mars 3 adalah satelit pertama yang mendarat di permukaan Mars pada Desember 1971. Pada bulan Februari 1974, Mars-4 melewati jarak dekat dari planet ini, dan Mars-5 menjadi satelit buatan planet ini. Pada bulan Maret 1974, kendaraan turun di pisahkan dari stasiun Mars-6, yang kemudian di pindahkan ke lintasan pertemuan dengan Mars. Turunnya peralatan ini ke planet ini di lakukan dengan parasut, dan semua informasi di teruskan ke Bumi melalui peralatan satelit Mars-6. Pada saat yang sama, Mars di pelajari oleh satelit Mars 7.

Permukaan Mars juga di pelajari oleh satelit Amerika “Mariner – 4, – 5, – 6, – 7 dan -9”. Pesawat ruang angkasa “Viking-1” dan “Viking-2”. Stasiun Amerika “Mariner – 9” mengambil gambar pertama satelit Phobos dan mengirimkannya ke Bumi.

Setelah penerbangan satelit buatan ke planet ini, menjadi jelas bahwa tidak mungkin untuk berbicara tentang keberadaan organisme yang sangat berkembang di Mars. Tugas satelit Viking-1 dan Viking-2 adalah untuk menentukan apakah ada organisme hidup di tanah planet ini, untuk ini, peralatan khusus di pasang di pesawat ruang angkasa. Namun, tidak ada jawaban pasti yang bisa di peroleh saat itu.

Pertanyaan tentang kehidupan di Mars tetap terbuka.

1.5. Proyek pesawat luar angkasa untuk terbang ke planet Mars

Para ilmuwan telah menemukan bahwa untuk mencapai planet lain, jalur penerbangan pesawat ruang angkasa antarplanet harus di hitung sedemikian rupa sehingga setelah meninggalkan lingkungan pengaruh Bumi dan memasuki bidang tarik-menarik Matahari, pesawat ruang angkasa melanjutkan penerbangannya. ke titik pertemuan dengan planet yang di tuju. Lintasan pesawat ruang angkasa di tentukan, di satu sisi, oleh modul dan arah kecepatan awal, dan, di sisi lain, oleh gaya tarik benda langit, yang secara bertahap mengubah lintasan ini.

Saat bepergian di Bumi dalam moda transportasi apa pun, kami memilih rute terpendek yang menghubungkan tempat asal dengan tujuan. Selama penerbangan antarplanet, rute pendek membutuhkan pengeluaran energi yang besar. Oleh karena itu, yang paling menguntungkan dari sudut pandang energi adalah lintasan yang berdekatan dengan arah gerakan orbit planet-planet.

Berdasarkan hukum Kepler, adalah mungkin untuk menentukan waktu penerbangan pesawat ruang angkasa ke Mars. Jadi, misalnya, ketika berangkat dari Bumi dengan kecepatan minimal 11,57 km/s, kapal akan terbang ke Mars dalam 259 hari. Jika keberangkatan dari Bumi pesawat ruang angkasa akan terjadi pada kecepatan yang lebih tinggi, maka waktu penerbangan akan berkurang.

Berikut hasil perhitungannya: dengan kecepatan awal 11,8 km/s, perangkat akan mencapai Mars dalam 165 hari, peningkatan kecepatan 0,2 km/s akan mengurangi durasi penerbangan hingga 21 hari. Pada kecepatan 13 km / s, penerbangan akan berlanjut selama 105 hari, dan jika pesawat ruang angkasa mulai terbang dengan kecepatan awal 16,7 km / s, yaitu dengan kecepatan ruang ke-3 (melalui lintasan parabola), maka akan mencapai planet dalam 70 hari.

Namun, ketika pesawat ruang angkasa berawak terbang ke Mars, lintasan penerbangan kembali ke Bumi juga harus di perhitungkan. Dari keluarga besar lintasan penerbangan pesawat ruang angkasa ke Mars dengan kembalinya ke Bumi, kami menyajikan penerbangan di sepanjang lintasan yang membutuhkan konsumsi energi minimum.

Mulai dari Bumi, pesawat ruang angkasa akan mendarat di Mars dalam 259 hari. Jika kapal segera meninggalkan Mars menuju Bumi, maka setelah 259 hari, mendekati orbit Bumi, ia tidak akan bertemu Bumi, karena pada saat itu ia akan berada di tempat lain di orbitnya. Dan agar perangkat tersebut dapat bertemu dengan Bumi, ia harus berada di Mars selama 450 hari. Dengan demikian, penerbangan pulang pergi dengan menunggu di Mars akan memakan waktu 968 hari. Saat memilih rute antarplanet, lokasi hujan meteor juga perlu di perhitungkan, dan keadaan Matahari juga memainkan peran penting. Penerbangan antarplanet dan pesawat ruang angkasa berawak harus di lakukan di luar hujan meteor dan selama periode “Matahari yang tenang”.

Para ilmuwan mengklaim bahwa kondisi yang baik untuk penerbangan ke Mars terjadi pada tahun 1986, ketika periode “Matahari yang tenang” bertepatan dengan pendekatan terdekat Bumi dan Mars.

Para ilmuwan juga menemukan bahwa dua kapal harus terbang ke Mars (lebih baik). Salah satunya akan menjadi cadangan dan dalam keadaan darurat akan dapat membawa astronot. Pada saat yang sama, hasil ilmiah akan lebih tinggi: lebih banyak spesialis dapat berpartisipasi dalam ekspedisi dan mereka akan melakukan lebih banyak penelitian.

Timbul pertanyaan: “Seperti apa seharusnya kapal Mars?”. Sudah di akhir 60-an, para ilmuwan Soviet memiliki rencana yang jelas untuk penerbangan ke Mars dan proyek untuk pesawat ruang angkasa Mars. Perbedaan utama antara penerbangan ke Mars dan penerbangan ke Bulan adalah bahwa modul luar angkasa harus jauh lebih besar, panjangnya 170 km. Kapal seperti itu tidak dapat di luncurkan dari Bumi, jadi modul terpisah akan di buat di Bumi, dan perakitan menjadi kapal Mars harus di lakukan di orbit. Tetapi hal yang paling sulit adalah bahwa kapal Mars membutuhkan jenis mesin yang secara fundamental baru – mesin roket listrik nuklir. Prinsip operasinya berbeda dari pengoperasian mesin jet karena bahan bakar tidak terbakar di dalamnya, tetapi, ketika dipanaskan, menguap di luar angkasa. Proyek pertama mesin roket listrik nuklir di buat kembali pada 30-an abad kedua puluh.

Masalah kedua adalah bahwa orang tidak dapat bertahan dalam keadaan tanpa bobot untuk waktu yang lama. Artinya, kapal Mars harus di rancang atau di lengkapi sedemikian rupa sehingga tubuh manusia dapat berfungsi secara normal selama penerbangan panjang ke Mars.

1.6 Eksplorasi modern untuk mendapatkan hasil penelitian terhadap planet Mars

Ketika kaki manusia menginjakkan kaki di Mars, bahkan sulit untuk diprediksi: tetangga terdekat Bumi terlalu jauh, dan terbang ke sana terlalu mahal dan terlalu berisiko…

Oleh karena itu, pada tanggal 4 Agustus 2007, para ilmuwan Amerika memutuskan untuk mengirim wahana antariksa Phoenix ke Mars.

(Phoenix-Mars Lander) adalah pendarat NASA. Phoenix adalah pesawat luar angkasa keenam yang berhasil mendarat di permukaan Mars pada 2 November 2008. Phoenix adalah pesawat ruang angkasa pertama yang berhasil mendarat di wilayah kutub Mars. Di atas kapal adalah seperangkat instrumen yang memungkinkan untuk mempelajari sejarah geologis air untuk mengidentifikasi kondisi yang menguntungkan bagi kehidupan mikroorganisme. Pada 10 November 2008, akhir misi di umumkan.

Tujuan dari proyek ini adalah: 1) untuk mengetahui apakah daerah kutub Mars cocok untuk kehidupan, 2) apakah es mencair secara berkala di sana, 3) apakah kondisi cuaca berubah di zona pendaratan selama periode sejarah, 4) mencari air di Planet Merah.

Segera setelah mendarat, probe perlahan-lahan mengulurkan “lengan” panjang – manipulator ke permukaan “planet merah”. Alat ini, yang di lengkapi dengan sekop kecil dengan ujung yang tajam, mulai mengebor tanah dan masuk ke dalam tanah sekitar 50 cm. Apa yang di temukan di sana?

Hasil penelitian. Pada 18 Juni 2008, wahana ini menemukan es yang kemudian mencair, dan pada 1 Agustus 2008, setelah di lakukan pemeriksaan menyeluruh, ternyata es tersebut adalah air. Intinya, zona pendaratan Phoenix, menurut informasi yang di kumpulkan oleh stasiun antarplanet Amerika Mars Odyssey pada tahun 2002, adalah arena seluncur es raksasa yang di tutupi dengan lapisan tanah Mars setebal beberapa sentimeter. Jadi, setelah sedikit lebih dalam ke tanah, “tangan” – manipulator dengan cepat mengeluarkan sejumlah sampel air beku dari sana.

Ada banyak alasan untuk menganggap permukaan Mars tidak bernyawa. Pertama, tidak mungkin bernafas di Mars. Lapisan atmosfer yang sangat kecil terutama terdiri dari karbon dioksida. Kedua, planet ini sangat dingin. Suhu rata-rata di Mars adalah sekitar -60 °C, dan kadang-kadang turun hingga -140 °C. Selain itu, Mars terus-menerus terpapar sinar ultraviolet yang berasal dari Matahari, sinar-sinar ini adalah pembunuh nyata: setiap sel hidup tempat hujan mematikan pasti mati.

Setelah mempelajari interior Mars, “Phoenix” memperhitungkan berbagai elemen yang membentuk tanah dan menentukan sifat kimia tanah – keasaman dan kandungan garam. Ini dilakukan untuk menjawab pertanyaan: “Mungkinkah ada kehidupan di Mars?”

Dari hasil penelitian terhadap planet Mars Para ilmuwan percaya bahwa lapisan tanah “planet merah” dicirikan oleh keasaman tinggi dan sangat jenuh, misalnya, dengan asam sulfat, dalam kondisi seperti itu, setiap sel organik pasti akan terurai. Lingkungan yang sangat asin juga merupakan racun bagi kehidupan, karena garam menyerap air dari sel dan mereka mati.

Untuk menentukan keberadaan molekul organik di tanah Mars, probe dilengkapi dengan berbagai instrumen yang mampu mengenali dan memilah berbagai komponen tanah dan es. Para ilmuwan juga berharap menemukan di Mars asam amino yang diperlukan untuk kehidupan sel. Alih-alih asam amino, “Phoenix” menemukan perklorat dalam komposisi tanah Mars – zat pengoksidasi kuat yang membuat tanah Mars praktis tidak cocok untuk munculnya kehidupan.

Salah satu misi Phoenix adalah menyelidiki sejarah air di Mars. Untuk membuktikan keberadaan air di masa lalu, “Phoenix” mencari jenis batu tertentu di dalam tanah: batuan karbonat (batu kapur) dan tanah liat, karena air diperlukan untuk pembentukan mineral ini, dan untuk waktu yang lama. Jika mineral ini termasuk di antara sampel yang dikumpulkan oleh Phoenix, akan terbukti bahwa wahana itu benar-benar mendarat di bekas lautan. Dan ini akan menjadi argumen lain yang mendukung kehidupan. Tapi di sini juga, para ilmuwan kecewa.

Jadi, hari ini tidak ada data yang jelas yang memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa ada bentuk kehidupan di Mars.

Adalah perlu bahwa Mars di kunjungi oleh manusia sendiri dan dipelajari.

 

1.7. Ekspedisi untuk penelitian terhadap planet Mars

Ekspedisi planet Mars
Ekspedisi ke planet Mars

Kembali pada tahun 1965, di yakini bahwa pada tahun 1974 Uni Soviet akan dapat mengirim ekspedisi ke Mars.

Langkah pertama dalam mempersiapkan jalur ke Mars adalah eksperimen rahasia yang di lakukan di Uni Soviet pada tahun 1967. Tujuan percobaan adalah bahwa sekelompok 3 sukarelawan di pilih – penguji yang berada di perangkat yang mensimulasikan pesawat ruang angkasa selama 365 hari. Selama percobaan ini, perlu untuk menentukan apakah 3 orang dapat di isolasi untuk waktu yang lama, apakah mungkin untuk memberi mereka air dan makanan untuk saat ini. Selama percobaan, di temukan bahwa “kosmonot” terus-menerus mengalami kekurangan air, kekurangan makanan, bau tubuh yang “basi”, semua ini menyebabkan munculnya hubungan negatif dalam tim. Namun, percobaan menunjukkan bahwa orang dapat tinggal di ruang tertutup selama setahun.

Kemudian, penerbangan kosmonot Soviet membuktikan bahwa untuk waktu yang lama (setahun atau lebih) orang dapat berada dalam gravitasi nol.

Proyek untuk mempersiapkan penerbangan manusia ke Mars di hidupkan kembali pada awal abad ke-21 dengan nama umum “Mars – 500”, dan di lakukan oleh Pusat Ilmiah Negara Federasi Rusia – Institut Masalah Biomedis Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia di bawah naungan Roscosmos dan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Ini mencakup sejumlah eksperimen yang mensimulasikan aspek-aspek tertentu dari penerbangan berawak antarplanet. Dasarnya adalah serangkaian eksperimen pada isolasi jangka panjang kru, dalam kondisi kompleks eksperimental berbasis darat yang di buat khusus. 

· Isolasi (selesai saat November 2007 );

Proyek Mars 500 di mulai pada 3 Juni 2010. Enam sukarelawan (tiga orang Rusia, seorang Prancis, seorang Italia, dan seorang Cina – Sitev A., Kamolov S., Smoleevsky A., Romain S., Diego Urbina, dan Wang Yue) akan di isolasi selama 520 hari di kompleks simulasi pesawat ruang angkasa. Tugasnya adalah berpura-pura bahwa mereka terbang ke Mars. Eksperimen ini terdiri dari tiga tahap utama: “penerbangan” 250 hari dari Bumi ke Mars, tinggal di permukaannya, dan kembali 240 hari. Keluarnya peserta proyek ke “permukaan Planet Merah” disiarkan di layar PKS.

Eksperimen Mars-500 akan menempatkan penguji dalam kondisi sedekat mungkin dengan perjalanan antarplanet yang sebenarnya. Ini adalah sistem pendukung kehidupan tertutup dengan komposisi gas khusus, dan jumlah persediaan yang terbatas, dan lingkungan akustik yang khas, dan komunikasi yang sangat terbatas dengan dunia luar, termasuk pusat kendali. Namun, fitur utama dan inti dari eksperimen ini terletak pada kesepian selama berbulan-bulan dari para anggota kru, bekerja jauh dari kehidupan yang mendidih di luar. Kurangnya kontak dengan dunia luar adalah salah satu tujuan dari eksperimen biologi.

Hasil teknis dari terbang ke Mars akan sangat besar, jauh lebih besar daripada penggunaan kendaraan otomatis. Ini akan membutuhkan perlindungan radiasi, sistem pendukung kehidupan baru, mesin roket baru, sistem transmisi data baru. Jika teknologi ini di buat di negara lain, maka negara kita akan kehilangan kepemimpinannya dalam eksplorasi ruang angkasa.

Semua orang ingin melihat sistem pendukung kehidupan generasi baru, sistem regenerasi air dari urin dan kondensat di fasilitas uji tanah. Sistem ini sekarang beroperasi di Stasiun Luar Angkasa Internasional, dan sebelumnya di gunakan di stasiun Mir. Selama 520 hari percobaan, penggunaan air akan di batasi. Peserta tidak akan dapat menggunakan lebih banyak air daripada yang akan di muat ke kapal pada awal percobaan. Seperti astronot, penguji akan menggunakan tisu basah dan handuk untuk kebersihan pribadi.

Nutrisi peserta dalam percobaan di bangun sesuai dengan prinsip onboard, yaitu menggunakan diet yang telah di rancang sebelumnya. Seperti para astronot di ISS, para peserta akan mengamati rezim kerja dan istirahat, akan ada situasi darurat. Ketidakmampuan untuk menggunakan ponsel.

Tujuan utama dari proyek ini adalah untuk mengumpulkan data tentang kesehatan anggota tim dan kinerja mereka dengan mensimulasikan fitur utama penerbangan berawak ke Mars, seperti durasi tinggi, otonomi, kondisi komunikasi yang tidak biasa dengan Bumi – penundaan komunikasi, sumber daya terbatas dan menentukan apakah penerbangan seperti itu mungkin, berdasarkan kemampuan tubuh manusia.

2.1. Fakta menarik dari hasil penelitian terhadap planet Mars

Planet mars nampak dari luar angkasa
Planet Mars

1. Mars adalah pahlawan dari hampir semua novel fiksi ilmiah.

2. Tidak ada planet lain di mana begitu banyak halaman sastra tertulis akan di khususkan untuk Mars.

3. Planet yang paling banyak di pelajari di tata surya kita adalah Mars.

4. Apa dan siapa yang di cari seseorang di planet Mars? Kehidupan dan orang-orang Mars yang bijaksana dan misterius.

5. Ahli astrofisika tidak memberikan jawaban yang jelas tentang keberadaan bentuk kehidupan.

6. Ilmuwan penelitian membangkitkan minat yang lebih besar dari orang-orang biasa untuk mencari kehidupan yang tidak wajar di planet misterius.

7. Beberapa ilmuwan cenderung percaya bahwa ada bentuk kehidupan, tetapi berbeda.

8. Nama pertama untuk Mars di temukan oleh orang Romawi di mana-mana.

9. Warna merah planet memungkinkan orang Romawi untuk melihatnya sebagai dewa perang.

10. Pada zaman kuno, di yakini bahwa warna Mars dan darah manusia adalah sama.

11. Ilmuwan memiliki visi mereka sendiri tentang objek luar angkasa. Sebuah hipotesis telah di ajukan bahwa ada kandungan oksida besi yang tinggi di atmosfer Mars.

12. Komposisi kimia materi Mars adalah alasan warna merah.

13. Nama kedua Mars adalah Planet Merah.

14. Oksida besi tersebar luas di tanah Mars.

15. Badai yang kuat menyebarkan debu “besi” ke seluruh planet ini.

16. Di langit Mars, kandungan debu dengan besi meningkat.

17. Langit Mars memiliki warna merah muda.

18. Di kenal oleh seluruh dunia astronomi dan orang-orang biasa yang ingin tahu, ngarai Lembah Meriner terletak dengan nyaman di permukaan Mars.

19. Objek geologis ini jauh lebih panjang dan lebih dalam dari Grand Canyon yang terletak di utara Amerika.

20. Semua orang tahu tentang Gunung Olympus yang terkenal dan ungkapan populer “dari ketinggian Olympus.” Namun hanya sedikit orang yang tahu bahwa sejauh ini gunung para dewa ini adalah yang tertinggi di tata surya.

21. Everest kami hanyalah sebuah gunung kecil yang menjulang relatif terhadap Olympus.

22. Fakta dari mitologi. Di Gunung Olympus itulah Zeus yang terkenal menemukan tempat tinggal kosmiknya dan dengan ketat mengikuti perintah yang dia buat di Bumi.

23. Zeus memiliki seorang putri – Dike yang cantik dan anggun. Ayahnya memberinya timbangan yang dengannya dia menimbang perbuatan manusia. Sisik-sisik ini tetap berada di langit sebagai simbol keadilan, membentuk rasi bintang Libra.

24. Untuk jalan-jalan di Mars, kamu pasti membutuhkan pakaian luar angkasa khusus.

25. Tanpa peralatan pelindung (jas, peralatan), seseorang atau hewan tidak dapat bertahan hidup di permukaan Mars.

26. Tekanan di dekat ruang Mars sangat rendah.

27. Tanpa pakaian pelindung, karena tekanan rendah, oksigen dalam darah seseorang atau hewan akan langsung menjadi gelembung gas. Proses ini akan menyebabkan kematian instan.

28. Atmosfer Mars di jernihkan relatif terhadap bumi sebanyak 100 kali.

29. Ada angin di Mars.

30. Proses pembentukan awan di Planet Merah ini berlangsung terus menerus.

31. Suhu ruang dekat permukaan Mars berfluktuasi dalam rentang yang sangat luas.

32. Pada siang hari, suhu di ekuator Mars mencapai 30°C.

33. Udara menjadi sangat dingin di tengah malam. Suhu turun menjadi -80 ° .

34. Di kedua kutub Mars terjadi hawa dingin yang kuat.

35. Seperti yang di tunjukkan oleh pengukuran peralatan dan perhitungan para peneliti, suhu di kutub turun menjadi -143°C.

36. Tidak ada lapisan ozon di atmosfer Mars.

37. Para ilmuwan berpendapat bahwa lapisan ozon tidak pernah ada di Planet Merah.

38. Permukaan Mars terkena radiasi dosis mematikan bagi manusia saat Matahari terbit.

39. Adanya dosis radiasi yang mematikan di sebabkan tidak adanya lapisan ozon.

40. Para ilmuwan meragukan keberadaan bentuk kehidupan dalam representasi terestrial kita yang biasa karena radiasi mematikan.

41. Meskipun atmosfernya menipis, badai kuat di amati di Mars.

42. Kecepatan angin dapat mencapai nilai yang mengesankan – 180 km / jam.

43. Badai di Mars membawa sejumlah besar debu.

44. Durasi badai bisa mencapai beberapa minggu.

45. Bencana alam Mars (angin kencang dan badai salju) bersifat planet.

46. ​​Badai dapat menutupi seluruh Planet Merah.

47. Ada kepercayaan Mars: jika Mars, menurut hukumnya, mendekati Matahari, bersiaplah untuk badai yang kuat, yang tidak lagi melampaui Gunung Olympus.

48. Mars memang planet yang misterius dan penuh teka-teki. Para ilmuwan menyarankan keberadaan di permukaan “Segitiga Bermuda” dalam gaya Mars.

49. Banyak pesawat luar angkasa telah di luncurkan ke Mars.

50. Sepertiga dari pesawat luar angkasa yang telah mencapai permukaan Mars telah berhasil menyelesaikan tugas mereka.

51. Dua pertiga kendaraan yang di luncurkan dari Bumi ke Mars menghilang tanpa meninggalkan jejak.

52. Hilangnya peralatan tanpa jejak dan tidak adanya puing-puing ruang di dekat ruang angkasa Mars memaksa para ilmuwan untuk menerima hipotesis tentang keberadaan zona patogen Mars.

53. Rotasi Mars mirip dengan rotasi ibu Bumi kita.

54. Gravitasi Mars dua setengah kali lebih kecil dari Bumi.

55. Berat seseorang di Mars berkurang dua setengah kali lipat.

 

Kesimpulan tentang hasil penelitian terhadap planet Mars

Alam semesta menarik dengan misterinya, menyatukan semua orang, orang merasa bukan hanya penduduk suatu negara, tetapi penduduk satu planet Bumi. Penelitian dan proyek baru sedang berlangsung, dan teknologi penelitian terbaru sedang di kembangkan. Dan di tempat pertama sekarang adalah Mars.

Pertama-tama, Mars adalah bagian dari kelompok planet yang di sebut Bumi. Ini terdiri dari empat planet – Bumi, Mars, Venus dan Merkurius. Mereka semua memiliki atmosfer, massa, kepadatan, dan komposisi kimia zat yang kira-kira sama. Venus adalah planet termuda dalam grup, ia memiliki atmosfer terpadat, hanya pembentukan lanskap yang terjadi di atasnya.

Dari hasil penelitian terhadap planet Mars, Banyak ilmuwan percaya bahwa evolusi terjadi di Mars, yang menghentikan aktivitas gunung berapi dan membentuk relief hari ini, kehilangan hampir semua atmosfer Mars. Banyak yang yakin bahwa dalam waktu dekat ini juga akan terjadi pada planet kita, sehingga dengan mengamati Mars, kita akan dapat memahami apa yang menanti kita di masa depan. Mungkin di Mars akan memungkinkan untuk menemukan mineral, karena suatu saat kita akan kehabisannya.

Selain itu, para ilmuwan hampir membuktikan keberadaan air dan udara, yang memungkinkan kolonisasi Mars. Sekarang persiapan untuk upaya pertama sedang berjalan lancar.

Ini adalah alasan lain untuk penelitian terhadap planet Mars. Tiba-tiba, sesuatu akan terjadi pada Bumi, sebuah planet baru akan di butuhkan oleh umat manusia. Memang, bencana alam semakin sering terjadi di Bumi, ini adalah meteorit yang tak ada habisnya, pemanasan atau pendinginan. Selain itu, ada masalah kelebihan penduduk, situasi ekonomi dan politik yang tidak stabil.
Dan tentu saja, eksplorasi berikut hasil penelitian terhadap planet Mars akan menjadi dorongan kuat untuk pengembangan pengetahuan ruang angkasa dan penelitian lebih lanjut. Ini akan membawa sains ke tingkat yang sama sekali baru, pertama kali seseorang akan berada di suatu tempat bukan di Bumi.

Tetapi untuk ini, masih banyak yang harus di lakukan: untuk menciptakan teknologi luar angkasa baru dengan sistem yang andal dan berjangka panjang bagi kehidupan manusia untuk penerbangan ke planet lain di tata surya, untuk menemukan dukungan keuangan untuk proyek tersebut.
Semua ini pada akhirnya akan mengarah pada penerbangan ke Mars, tetapi bagaimana ini akan berakhir? Sama seperti mereka terbang bersama Bulan dan lupa, atau apakah mereka masih bisa menjajah Planet Merah? Tapi bisakah kita hidup di dua planet? Hanya waktu yang bisa memberi kita jawaban.

Riba dalam Islam dan Nasehat nabi tentang riba

Riba adalah konsep dalam Islam yang secara luas mengacu pada konsep pertumbuhan, peningkatan atau kelebihan, yang pada gilirannya melarang bunga yang di peroleh dari pinjaman atau simpanan. Istilah “riba” juga secara kasar di terjemahkan sebagai pengejaran keuntungan yang tidak sah dan eksploitatif yang di lakukan dalam bisnis atau perdagangan sesuai dengan hukum Islam, mirip dengan riba.

Apa kata Islam tentang persentase?


Seorang Muslim tidak di perbolehkan mengambil keuntungan dari meminjam uang atau menerima uang dari siapa pun. . Ini berarti bahwa menerima bunga (riba) tidak di perbolehkan, apakah Anda seorang individu atau bank. Untuk mematuhi aturan ini, tidak ada bunga yang di bayarkan pada tabungan atau rekening giro Islami, juga tidak di bebankan pada hipotek Islam.

Mengapa riba di larang dalam Al-Qur’an?


Riba juga di anggap riba; tindakan atau praktik meminjamkan uang dengan tingkat bunga yang terlalu tinggi. Riba adalah konsep dalam perbankan syariah yang mengacu pada bunga yang di bebankan. Hal ini di larang oleh Syariah, hukum agama Islam, karena di anggap eksploitatif .

Mengapa riba dalam islam itu buruk?


Berikut adalah beberapa efek negatif penting dari riba : Pinjaman riba di dasarkan pada aliran negara dan cenderung meningkatkan kemiskinan. Pinjaman bayaran adalah contoh pinjaman aliran negara predator yang sering mengenakan biaya hingga 400%.

Apa dosa terbesar riba dalam Islam


Berikut adalah beberapa dosa besar atau al-Kabair dalam Islam: menghindari (menyekutukan Allah); Melakukan pembunuhan (mengambil nyawa seseorang); Mempraktikkan sihr (sihir);

Apakah bunga bank legal dalam Islam?
Riba atau bunga yang di terima dari menyimpan atau meminjamkan uang tidak di anggap baik dalam prinsip-prinsip Islam dan di anggap “haram” (di larang) di sebagian besar bagian. … “Menurut hukum Islam, bunga yang di berikan oleh bank adalah “haram” (di larang), tidak dapat di gunakan .

Apakah riba lebih buruk dari zina?
Menurut Sunan Ibn Maja, Nabi Islam Muhammad menyatakan riba lebih buruk daripada ” seorang pria yang melakukan zina (percabulan) dengan ibunya”.

Bagaimana cara menghindari riba dalam Islam ?


Bagaimana cara menghindari riba?

Pilih lembaga keuangan Islam. …
Buka rekening bank bebas bunga.
Hindari kontrak yang menyertakan penalti persentase, bahkan jika Anda berniat membayar tepat waktu.
Bayar tagihan Anda tepat waktu untuk menghindari biaya keterlambatan.




https://fb.watch/bIXJjnbVEs/

Manfaat Ilmu Astronomi dalam Islam

Rukun Islam yang kedua, setelah Iman (Iman, penerimaan iman), adalah Namaz (sholat, melakukan sholat lima waktu). Untuk melakukan shalat pada waktu yang ditentukan oleh Syariah, perlu diketahui secara pasti kapan waktu setiap shalat dimulai dan berakhir.

Kita hidup di zaman ketika waktu setiap shalat dapat diketahui dari kalender khusus, di mana siklus waktu shalat dijadwalkan. Selain itu, Internet dan TV satelit membantu kami.

Perlu dicatat bahwa persyaratan Syariah dan cara hidup seorang Muslim berkontribusi pada pembentukan pandangan dunia kosmik dan pengembangan di dunia Islam ilmu-ilmu seperti: astronomi, matematika, fisiologi, ilmu alam dan lain-lain.

Bagaimanapun, seorang Muslim perlu bangun pagi, karena ia perlu melakukan shalat subuh. Dan untuk menentukan waktu shalat, ia mengamati letak bintang-bintang dan awal terbitnya fajar. Kemudian, sepanjang hari, dia, menurut matahari dan panjang naungan, menentukan awal shalat zuhur dan sore (ashar). Matahari terbenam menunjukkan waktu salat Magrib. Kemudian, menurut tingkat cahaya, bintang-bintang dan fajar, dia menentukan waktu shalat malam (isha).

Puasa di bulan suci Ramadhan diawali dengan lahirnya hilal. Sahur dan buka puasa, yaitu asupan makanan sebelum matahari terbit dan setelah matahari terbenam, juga ditentukan oleh benda langit.

Sebagai seorang Muslim, untuk melakukan shalat, tentukan arah Ka’bah jika dia berada di daerah yang tidak dikenal. Saat ini, ada kompas khusus yang tidak menunjuk ke utara, tetapi ke Ka’bah. Tapi tidak ada kompas seperti itu sebelumnya! Bagaimana arah Ka’bah ditentukan pada zaman dahulu? Tentu saja bintang!

Quran dan Astronomi

Tidak dapat disangkal bahwa pada awalnya, umat Islam didorong untuk terlibat dalam banyak ilmu, termasuk astronomi, oleh Al-Qur’an. Karena Al-Qur’an mengandung banyak ayat yang mendorong umat Islam untuk mencari ilmu dan mengenal dunia di sekitar mereka.

Mari kita ingat fakta bahwa kata pertama dari ayat pertama yang diturunkan oleh Yang Mahakuasa dari Al-Qur’an adalah Kata: “Baca”. Dan membaca, seperti yang Anda tahu, dikaitkan dengan pengetahuan.

Diketahui bahwa Susunan Kristen, sampai abad kesembilan belas, percaya bahwa matahari berputar mengelilingi bumi. Tempat itu akan mengingat Galileo Galilei dan Copernicus, yang untuk studi mereka dalam astronomi menjadi korban inkuisisi agama Kristen.

Umat ​​Islam, berkat penemuan ilmuwan Muslim, empat belas abad yang lalu mengetahui bahwa bukan matahari, melainkan bumi yang mengelilingi matahari. Dan karena alasan ini, tidak ada satu fakta pun dari pernyataan ulama Muslim bahwa matahari berputar mengelilingi bumi telah dicatat dalam sejarah dunia!

Al-Qur’an tidak membutuhkan konfirmasi! Lagi pula, Quran bukanlah teori atau teorema ilmuwan mana pun, tetapi Firman Yang Mahakuasa, yang menunjukkan kebenaran atau kekeliruan dari penyelidikan ilmiah ini atau itu. Sebagai contoh, kami hanya akan memberikan satu ayat yang menyentuh “penemuan ilmiah”, yang menyangkut penciptaan alam semesta dan semua kehidupan di bumi.

Di zaman kita, milik umat manusia telah menjadi kebenaran bahwa dunia global berkembang. Lebih tepatnya, itu menjadi milik bagian dari umat manusia yang tidak menganut Islam, tetapi bukan perwakilan dari dunia Islam. Karena setiap Muslim, membuka Al-Qur’an, membaca Firman Sang Pencipta: “Kami telah mendirikan alam semesta berkat kehendak, dan Kami mengembangkannya.” (Surat “Az-Zariyat”, 47 ayat)

Memang, para astronom modern menggunakan teleskop untuk mengamati pemindahan benda-benda angkasa dari galaksi matahari!

Dengan demikian, Al-Qur’an menunjukkan kebenaran hipotesis para ilmuwan tentang ledakan kosmik, setelah itu Alam Semesta kita muncul dan bahwa semua makhluk hidup berasal dari air …

“Sesungguhnya orang-orang yang tersesat tidak mengetahui bahwa langit dan bumi itu satu dan bahwa Kami membaginya dan menciptakan segala yang hidup dari air” (QS. Al-Anbiya, 30 ayat)

Peran penguasa dalam Astronomi Islam

Pada masa pemerintahan Bani Abbasiyah, atas arahan Khalifah Abu Jagfar al-Mansur, sumber-sumber awal astronomi, yang disusun oleh para ilmuwan Yunani, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Khalifah Al-Mansur sendiri adalah seorang ulama di bidang fiqih (syariah) dan filsafat. Seiring dengan ini, ia tertarik pada astronomi, yang mendorongnya untuk mulai menerjemahkan sumber-sumber tentang astronomi ke dalam bahasa Arab.

Semua khalifah berikutnya, termasuk Al-Ma’amun yang terkenal, mengikuti contoh Al-Mansur, mendorong pengejaran berbagai ilmu pengetahuan, bersama dengan astronomi dan matematika. Berkat upaya para khalifah inilah seluruh galaksi ilmuwan Muslim terbentuk, yang penemuan dan karyanya menjadi milik seluruh umat manusia.

Ilmuwan astronomi islam

Sejarah mengetahui nama-nama ilmuwan brilian dunia Islam – Ibrahim Al-Fazari, Abu Ar-Raikhan Al-Biruni, Jabir, serta nama-nama astronom besar seperti Muhammad Al-Batani, Muhammad Al-Fargani, Ibn Yunus Al-Mysri, Abu Al-Waafa Al-Buzadjani, Ibn Hayyan, Ibn Rusta, Al-Hasan ibn Al-Haytham, Abdur-Rohman al-Sufi, Abbas ibn Farnas, Omar Al-Hayyam, dll.

Seluruh risalah dapat ditulis tentang kehidupan dan kontribusi masing-masing dari mereka untuk astronomi dan sains pada umumnya. Tetapi kami akan membatasi diri untuk berkenalan hanya dengan beberapa dari mereka.

Muhammad ibn Jabir Al-Batani (244-317 Hijriah), seorang ilmuwan yang mengungkapkan beberapa ketidakakuratan dalam penelitian ilmuwan terkenal Yunani Batlimus. Perlu dicatat bahwa sebelum ini, semua astronom mengandalkan penelitian Batlimus.

Di antara karya-karya ilmiah Muhammad Al-Batani, kitab “Az-Zaydzhu As-Sobi” menempati tempat khusus. Buku ini sangat populer di kalangan astronom sehingga pada abad XII diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan dicetak ulang beberapa kali di Eropa. Dalam “Az-Zayju As-Sobi” dimungkinkan untuk menemukan tabel posisi dan pergerakan planet, menentukan tanggal yang tepat, dll.

Selanjutnya, Muhammad Al-Battani menambahkan pada buku ini, menambahkan perhitungannya mengenai titik tertinggi belahan bumi utara, sudut elevasi planet-planet di atas ufuk, panjang tahun, informasi tentang satelit-satelit planet. , tentang gerhana matahari.

Muhammad Al-Batani terkenal karena menghitung gerak benda-benda angkasa. Perlu dicatat bahwa perhitungannya dicirikan oleh akurasi khusus yang memukau para ilmuwan modern. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa pada zaman Al-Batani belum ada instrumen dan alat yang digunakan saat ini.

Ali bin Abdur-Rohman bin Ahmad bin Yunus Al-Mysri, matematikawan dan astronom terkenal. Peneliti gerhana matahari dan bulan, ekuinoks matahari, yang menghitung, khususnya, meridian planet kita.

Al-Mysri, penemu jam bandul. Banyak orang masih keliru percaya bahwa penemu bandul adalah ilmuwan Italia Galileo Galilei. Namun, para ilmuwan Eropa telah membuktikan bahwa bandul itu adalah penemuan Ibnu Yunus Al-Mysri.

Kembali pada abad ke-4, Muhammad Al-Fargani adalah ilmuwan pertama yang membuat perhitungan akurat tentang panjang tahun, durasi siang dan malam, serta periode pergerakan planet.

Abu Al-Waafa Al-Buzadjani, seorang ilmuwan yang dikenal dengan perhitungan tabel astronomi yang akurat.

Omar Al-Khayyam, astronom, terkenal karena mempelajari gerak planet-planet di tata surya kita.

Muhammad bin Ahmad Abu Ar-Raikhan Al-Biruni, seorang ulama dari Khorezm. Abu Ar-Raikhan Al-Biruni menjadi terkenal tidak hanya karena pengetahuannya di berbagai bidang ilmu pengetahuan, tetapi juga karena penemuan-penemuannya yang terbesar di bidang matematika dan astronomi. Dialah yang menunjukkan fakta bahwa bumi berputar pada porosnya juga.

Al-Biruni adalah penulis lebih dari 120 buku ilmiah, beberapa di antaranya telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa Eropa, khususnya Inggris, Prancis, dan Jerman. Penerbitan buku Al-Biruni tentang astronomi merupakan peristiwa yang paling signifikan pada abad ke-11.

Al-Hasan ibn Al-Haytham, adalah penulis banyak buku di bidang fisika, filsafat, astronomi, geometri dan aljabar.

Tentang observatorium

Dalam sejarah umat Islam, observatorium pertama dibangun oleh cucu Abu Jagfar Al-Mansur, Khalifah Al-Ma’amun. Al-Ma’amun sendiri secara konsisten terlibat dalam sains, ilmuwan terhormat dan dengan segala cara berkontribusi pada pengembangan sains.

Awalnya, atas perintahnya, dua observatorium dibangun. Satu di Gunung Kasiyun di Damaskus dan yang lainnya di Al-Shamasiya di Baghdad. Kemudian, bahkan selama kehidupan Al-Ma’amoun dan setelah kematiannya, banyak observatorium dibangun di berbagai belahan dunia Muslim. Maka Fatimitami di Mesir, observatorium dibangun di atas gunung Al-Muqattam, yang disebut “Al-Marsad Al-Hakimi”.

Sebuah observatorium bernama “Maragha” dibangun di Iran oleh Nasir Ad-Din At-Tausi. Pada suatu waktu itu adalah yang terbesar di dunia. Maraga terkenal tidak hanya karena ukurannya, tetapi juga karena instrumennya yang presisi. Selama dan setelah Renaisans, para sarjana Eropa dalam tulisan-tulisan mereka mengacu pada penelitian dan karya para sarjana Maragha.

Observatorium lain juga harus disebutkan: Ibn Ash-Shatyr di Syam, Ad-Dainuri di Asbahan, Ulukbek di Samarkand, serta observatorium di Spanyol dan Portugal, dibangun pada satu waktu oleh Muslim.

Para astronom awalnya menggunakan instrumen yang sebelumnya ditemukan oleh ilmuwan lain. Contohnya adalah perangkat dengan nama Yunani “astrolabe”. Selanjutnya, para ilmuwan Muslim, berdasarkan perangkat yang ada, mulai menemukan yang lebih maju, yang dibedakan oleh akurasi yang lebih tinggi.

Penemuan Ilmuwan Muslim di Bidang Astronomi

Di antara banyak penemuan ilmuwan Muslim di bidang astronomi, misalnya, sebagai berikut:

Para ilmuwan telah membuktikan bentuk bumi yang bulat;

Al-Fargani dan Ibn Rusta menghitung jarak dari Bumi ke Matahari, Bulan, Venus, Mars, Merkurius, Saturnus dan Sirius;

Menghitung besarnya Matahari;

Menemukan kamera pertama untuk mengamati benda angkasa;

Untuk pertama kalinya di dunia, mereka membuat peta yang menunjukkan lokasi planet-planet. Misalnya, Abdur-Rohman As-Sufi membuat peta yang menunjukkan lokasi seribu planet;

Untuk pertama kalinya, kalender matahari paling akurat disusun, yang menunjukkan bahwa tahun itu adalah 365 hari, 6 jam, 9 menit, dan 10 detik. Perbedaan antara itu dan perhitungan terakhir adalah 2 menit dan 22 detik.

Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa sebagai pengakuan atas kontribusi besar di bidang astronomi, Asosiasi Astronom Internasional memutuskan untuk mengabadikan nama delapan belas ilmuwan Muslim.

Tabrakan dua planet raksasa ekstrasurya 200 ribu tahun yang lalu telah di konfirmasi oleh para astronom

Teleskop radio berbasis darat ALMA menemukan bukti bahwa dua planet raksasa bertabrakan di sistem bintang muda HD 172555 sekitar 200 ribu tahun yang lalu. Hal ini menyebabkan pembentukan puing-puing dan debu, di samping itu, salah satu planet ekstrasurya bisa saja terlepas dari atmosfer, memperkaya lingkungan sekitar bintang dengan karbon monoksida. Artikel itu dipublikasikan di jurnal Nature .

Model pembentukan planet terestrial memprediksi bahwa pada tahap akhir proses, yang berlangsung puluhan juta tahun setelah disintegrasi piringan protoplanet, planet sering bertabrakan satu sama lain. Diasumsikan bahwa berkat bencana alam seperti itu, planet-planet seperti Bumi muda tumbuh ke ukuran akhirnya, khususnya, teori kejutan dianggap sebagai salah satu versi utama pembentukan Bumi dan Bulan. Pada saat yang sama, diperkirakan bahwa sebagai akibat dari tabrakan, banyak puing akan terbentuk dan pada saat ini kasus yang paling meyakinkan dari pengamatan mereka adalah sistem bintang tipe-A HD 172555 , yang terletak pada jarak 95 tahun cahaya dari Matahari. 

Sistem ini berusia 23 juta tahun, dan pengamatan sebelumnya mengungkapkan sejumlah besar debu hangat dengan distribusi ukuran yang luar biasa curam, khususnya butiran debu berukuran sub-mikron yang melimpah, dan komposisi atipikal yang mencakup tektite , obsidian , dan silikon monoksida. Semua ini, menurut para ilmuwan, dapat dijelaskan oleh tabrakan kuat dari dua benda besar atau sabuk asteroid besar.

Sebuah tim astronom yang dipimpin oleh Tajana Schneiderman dari Massachusetts Institute of Technology menerbitkan analisis pengamatan HD 172555 mereka menggunakan sistem teleskop radio berbasis darat Atacama Large Millimeter / submillimeter Array (ALMA) untuk mempelajari lebih lanjut tentang sifat sistem.

Emisi debu dan gas diamati dalam 15 unit astronomi bintang, sedangkan area di mana emisi karbon monoksida (CO) tercatat adalah cincin dengan radius sekitar 7,5 unit astronomi dan lebar sekitar 3,3 unit astronomi. Massa CO diperkirakan (1,4 ± 0,3) × 10 -5 massa matahari, asalkan suhu gas adalah 169 Kelvin.

Karbon monoksida dalam medium circumstellar akan mengalami fotodisosiasi di bawah aksi radiasi ultraviolet, oleh karena itu, deteksi gas yang sangat mudah menguap ini di wilayah yang sesuai dengan kondisi termal Sabuk Asteroid Utama di Tata Surya harus dijelaskan oleh mekanisme terbaru dari pembangkitan atau pengisian kembali cadangan CO dalam sistem. Ada empat mekanisme seperti itu: sisa-sisa gas dan debu dari piringan protoplanet asli, tabrakan benda-benda di dalam sabuk asteroid, pengangkutan CO dari daerah luar sistem, seperti Sabuk Kuiper, ke dalamnya, atau peristiwa tabrakan raksasa benda seukuran planet.

Para ilmuwan telah sampai pada kesimpulan bahwa skenario yang paling meyakinkan adalah tabrakan raksasa dua planet yang ukurannya sebanding dengan Bumi dan massa total delapan massa Bumi, yang terjadi setidaknya 200 ribu tahun yang lalu. Pada saat yang sama, selama tumbukan, hingga 60 persen selubung gas yang mengandung CO 2 dapat terlepas dari salah satu planet , yang kemudian diubah menjadi CO. Untuk atmosfer lebih ringan didominasi oleh molekul hidrogen, atau lebih (kurang) planet masif, persentase amplop gas dihapus dapat bervariasi, tergantung pada CO dan / atau CO 2 konten .

Sebelumnya kita telah berbicara tentang bagaimana para astronom pertama kali melihat piringan berdebu di sekitar protoplanet dan bagaimana meteorit dari Sahara ternyata merupakan bagian dari kerak protoplanet.

Iklan Adsterra

Kehidupan lain di alam semesta menurut pandangan Islam

Kehidupan lain di alam semesta

Yang Mahakuasa menciptakan Alam Semesta yang tak terbatas ini dengan kuasa-Nya. Bumi adalah planet ketiga dari Matahari, satu-satunya benda Tata Surya yang diketahui saat ini khususnya dan Alam Semesta pada umumnya, yang dihuni oleh makhluk hidup. Bulan adalah satu-satunya satelit alami planet Bumi. Itu berputar di orbitnya di sekitar Bumi, dan inilah penyebab pasang surut, yang, pada gilirannya, memperlambat rotasi Bumi di sekitar porosnya.

Bumi dihuni oleh orang-orang – makhluk cerdas, tetapi pada tingkat bawah sadar, setiap penduduk bumi memahami bahwa planet ini bukan rumah mereka. Meskipun manusia memiliki asal usul duniawi – ia diciptakan dari tanah liat, ia awalnya memulai kehidupan di Firdaus. Nenek moyang semua manusia Adam dan ibu kita Hawa tinggal di surga dan kemudian dikirim ke Bumi. Anak-anak Adam dan Hava (Hawa) lahir di Bumi, dan umat manusia harus beradaptasi dengan gravitasi Bumi dan kondisi kehidupan yang keras. Ini ditegaskan oleh fakta bahwa seseorang dilahirkan benar-benar tidak berdaya; tanpa perawatan yang diperlukan dari orang dewasa, anak tidak dapat bertahan hidup, dan dia membutuhkan setidaknya 10 tahun untuk menjadi mandiri, sementara semua makhluk hidup lainnya dengan sangat cepat menjadi mandiri setelah lahir.

Keadaan ketidaknyamanan yang terus-menerus, kurangnya sesuatu yang tidak dapat dijelaskan, yang dialami setiap orang di planet ini, tidak lebih dari keinginan dan keinginan bawah sadar akan kondisi Firdaus di mana nenek moyang kita tinggal. Pada tingkat genetik, memori Firdaus telah terpelihara dalam diri kita, meskipun kita belum melihatnya.

Untuk alasan ini, kita selalu tertarik pada hal yang tidak diketahui, tidak wajar, kosmik, tetapi pada saat yang sama kita tidak dapat benar-benar menjelaskan apa yang kita inginkan. Karena itu, sejak zaman kuno, kita membeku, menatap langit malam, dan bertanya pada diri sendiri: apakah kita sendirian di Semesta? Pertanyaannya cukup relevan, jika Anda berpikir tentang rahasia alam semesta, tentang ukuran alam semesta dan jumlah galaksi yang jauh. Dan bahkan kata “banyak” tidak cukup cocok untuk menggambarkan jumlah bintang yang terkonsentrasi di galaksi.

Satu miliar bintang

Galaksi kita – Bima Sakti – termasuk dalam jenis galaksi spiral. Ini mencakup sekitar 200 miliar bintang. Galaksi Andromeda di dekatnya lebih besar dari Bima Sakti, dan sudah memiliki 1 triliun bintang.

Galaksi terbesar yang pernah ditemukan berada di gugus Abell 2009 (Abell 2029) dan berisi 100 triliun bintang. Coba pikirkan: ada sekitar 100 miliar galaksi di alam semesta yang tersedia untuk kita tinjau. Ketika Anda menambahkan semua data, Anda mendapatkan 10 ^ 24 bintang di seluruh alam semesta, 1 diikuti oleh 24 nol …

Alam semesta begitu luas sehingga tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia dan tidak dapat ditentukan. Besarnya dan tidak dapat dipahaminya misteri kosmos menunjukkan Kemahakuasaan dan Kebesaran Sang Pencipta dari semua yang ada.

“Melihat buku alam, kita, para astronom, sebagai penganut agama Yang Mahatinggi, harus memuji Tuhan,” kata ahli matematika dan astronom Jerman Johannes Kepler.

Manusia adalah penghuni surga

Sejak zaman kuno, orang telah tertarik pada ruang angkasa, dan pendiri pendekatan ilmiah untuk mempelajari benda-benda langit adalah Nabi Idris (saw) yang disebutkan dalam Al – Qur’an , ia juga berdiri di asal-usul aritmatika.

Pada usia tiga puluh tiga, dengan kuasa Allah, Nabi Isa (saw) diangkat ke surga. Pencipta Yang Mahakuasa membebaskannya dari kebutuhan manusia akan makanan dan air dan mengangkatnya ke surga bersama para malaikat, memberinya kemampuan untuk hidup di bumi sebagai manusia dan di surga sebagai malaikat.

Astronomi sebagai ilmu diperkaya dengan penemuan-penemuan penting berkat penelitian para ilmuwan Muslim. Meskipun ilmu pengetahuan modern telah mencapai kesuksesan luar biasa dalam mempelajari Alam Semesta, Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya) tahu lebih banyak daripada siapa pun di dunia tentang rahasia Alam Semesta . Pada malam langit besar yang dikenal sebagai Isra wal Miraj, luasnya Alam Semesta terbuka di hadapannya, yang belum pernah dilihat siapa pun sebelum atau sesudahnya. Pada akhir kenaikannya, dia mencapai tempat di mana bahkan malaikat agung Jabrail tidak bisa lagi bergerak. Nabi (damai dan berkah besertanya) ditutupi dengan sinar ilahi, kerudung dibuka di hadapannya, dia melihat banyak misteri dan tanda-tanda besar Allah. Dia melihat keagungan dan keindahan Allah, dan Tuhan membawanya lebih dekat kepada-Nya dan berpaling kepadanya tanpa perantara, menunjukkan rasa hormat kepadanya, dan Allah melampaui waktu dan tempat.

Siapa alien? adakah kehidupan lain di alam semesta ini?

Planet Bumi adalah butiran pasir kecil yang hampir tidak terlihat di Alam Semesta. “Apakah kita sendirian?” – banyak yang berseru, menatap langit berbintang. Dan segera ada pemikiran tentang bentuk kehidupan alien dan luar bumi.

Di benak orang, alien mempersonifikasikan sesuatu yang tidak diketahui, membawa sensasi baru dan ancaman potensial. Dia menarik sekaligus mengintimidasi dengan cara yang berhasil dieksploitasi oleh budaya populer modern. Di sisi lain, alien sering mempersonifikasikan makhluk cerdas, biasanya dengan tingkat kecerdasan dan budaya yang tinggi. Penulis fiksi ilmiah telah berulang kali mengajukan pertanyaan tentang kemungkinan kontak dengan makhluk luar angkasa, menggambarkan kompleksitas interaksi budaya yang berkembang secara independen satu sama lain, dan manfaat dari kerja sama mereka.

Alien sering digambarkan dengan fitur luar yang mencolok yang sangat membedakan mereka dari manusia. Pada tahun 90-an, ruang media dibanjiri informasi tentang UFO. Bahkan astronot, yang sebelumnya menyatakan bahwa mereka tidak melihat Tuhan di luar angkasa, mulai berbicara dengan hati-hati tentang fenomena anomali. Ada foto-foto dan syuting UFO di televisi. Ratusan orang mengaku bertemu dengan perwakilan peradaban lain. Satelit buatan, komet, dan bahkan pesawat terbang di langit malam dianggap oleh orang-orang sebagai UFO. Beberapa orang memiliki minat pada segala sesuatu di luar bumi dan ketakutan akan hal itu mengambil bentuk paranoid.

Hampir selalu, pencarian jejak alien di bumi bersifat pseudoscientific dan mewakili aktivitas intelektual yang berspekulasi tentang totalitas cerita populer tentang alien, UFO, dan penculikan alien.

Keberadaan Dunia Lain dan kehidupan lain di alam semesta Menurut Islam

Pencipta semua yang ada dalam Al-Qur’an berkata: “ Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam! “- begitulah ayat surah” Al-Fatihah “dimulai, dari mana kita belajar bahwa selain dunia kita – dunia manusia – ada banyak dunia lain. Ada dunia tumbuh-tumbuhan, dunia binatang, dunia malaikat, dunia jin, dan mungkin masih banyak lagi yang lainnya yang mungkin belum kita ketahui.

Nabi terakhir – Muhammad (damai dan berkah besertanya), menurut para sarjana Islam, diturunkan sebagai Rasul tidak hanya untuk manusia, tetapi juga untuk jin.

Segera setelah kelahiran Muhammad (damai dan berkah besertanya), malaikat Jabrail, atas perintah Allah, mengangkatnya di atas bumi dari timur ke barat, dibawa ke semua orang dan jin, yang ada di bumi dan di surga, berita kelahiran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Seluruh Alam Semesta diperlihatkan kepadanya. Semua ini berlangsung tidak lebih dari satu jam, dan Muhammad (damai dan berkah besertanya) dikembalikan ke rumahnya. (Said-afandi, “Kisasul anbiya”, T. 2, hal. 111.)

Setelah dimulainya misi kenabian Muhammad (damai dan berkah besertanya), ketika dia berada di suatu tempat bernama Nahla, sekelompok jin datang kepadanya, yang mendengarkan Alquran dan percaya pada apa yang Rasulullah ( damai dan berkah besertanya) datang dengan. Dan mereka kembali ke suku mereka, menyeru mereka masuk Islam dan membawa kepada sesama suku mereka apa yang mereka dengar dari Nabi (damai dan berkah besertanya).

Meskipun kami tidak melihat malaikat dan jin, kami mengetahui keberadaan mereka dengan andal, dan bahkan tidak ada yang meragukannya. Kita juga tahu bahwa ada iblis yang mencoba menggoda kita sepanjang waktu dan dengan siapa kita bertarung sepanjang waktu. Kami memahami dunia malaikat dan dunia jin sebagai dunia paralel.

Ulama Islam memiliki pendapat yang berbeda tentang jumlah dunia. Misalnya, Mukatil mengatakan bahwa ada 80 ribu dunia, Zahhak berbicara tentang keberadaan 360 dunia di mana penghuninya telanjang, bertelanjang kaki dan tidak mengenal Penciptanya, dan 60 ribu dunia, yang penghuninya berpakaian dan bersepatu dan mengenal Penciptanya. Wahb mengatakan bahwa ada 18 ribu dunia di alam semesta, dan dunia tempat kita hidup ini adalah salah satunya. Kaabul Akhbar mengatakan bahwa jumlah pasti dunia tidak diketahui siapa pun kecuali Allah SWT (lihat “Fathul Mubin li Ibni Hajar Al-Haytami”, hal. 8). Dan Allah lebih mengetahui segala sesuatu.

Apa masa depan bagi umat manusia?

Fauna Bumi, yang kita kenal karena variasi ukuran, bentuk, struktur, warna, gaya hidup yang tak terlukiskan, masih kurang dipelajari.

Tidak ada satu pun ahli zoologi yang dapat memberikan jawaban pasti untuk pertanyaan sederhana: berapa banyak spesies hewan, besar dan kecil, yang membentuk fauna di planet kita? Tetapi fakta tanpa syarat dan tak terbantahkan adalah bahwa manusia berada di puncak piramida semua ciptaan Yang Mahakuasa.

Sudah ada tujuh miliar orang di planet Bumi, dan mereka semua berbeda. Tetapi semua makhluk Pencipta disatukan oleh satu hal – kematian. Cawan kematian diminum oleh mereka yang sebelum kita, dan kita akan minum, dan mereka yang akan setelah kita.

Seorang mukmin sejati tidak memiliki kebutuhan khusus untuk mencari bentuk kehidupan lain, karena dia tahu bahwa ada Satu Tuhan – Pencipta segala sesuatu, Allah SWT; seorang Muslim percaya pada malaikat dan sangat yakin bahwa ada kehidupan abadi setelah kematian.

Dalam astronomi, ada konsep seperti tahun cahaya – ini adalah jarak yang ditempuh cahaya dengan kecepatan 300 ribu km / s dalam satu tahun. Pada skala kosmik, diukur dalam jutaan tahun cahaya, 70-100 tahun duniawi, di mana kehidupan seseorang berlangsung, praktis tidak ada apa-apanya, hanya sesaat di mana seseorang berhenti di Bumi sebelum memasuki keabadian di Dunia Berikutnya. Tetapi di sisi lain, bagaimana seseorang menghabiskan “momen” ini di Bumi tergantung pada apa yang akan menjadi Keabadiannya – di Neraka atau di Firdaus …

Fakta ilmiah dari Al-Qur’an yang akan membuat Anda takjub

Fakta ilmiah dari Al-Quran

Al-Qur’an dikenal memiliki gayanya sendiri yang unik dan tidak dapat diulang yang tidak dapat direplikasi. Fitur ini disebut “keunikan Alquran.” Ada banyak bukti sejarah dan ilmiah bahwa Al-Qur’an adalah Firman Allah yang benar dan kami memiliki banyak alasan untuk mendukung klaim ini. Pada artikel ini, kami akan memberikan beberapa fakta ilmiah dari Al-Qur’an yang telah dikonfirmasi dalam Kitab Sang Maha Pencipta.

Asal usul kehidupan

Bukan rahasia lagi bahwa dasar kehidupan di Bumi adalah air. Air adalah bagian penting dari semua organisme hidup. Fakta ini ditegaskan oleh ayat Al-Qur’an berikut: “Tidakkah orang-orang kafir melihat bahwa langit dan bumi itu satu dan bahwa Kami membaginya dan menciptakan semua makhluk hidup dari air? Apakah mereka tidak akan percaya?” (surah “al-Anbiya”, ayat 30). Dalam ayat ini, air disebut sebagai sumber asal mula kehidupan. Semua organisme hidup di Bumi diketahui terdiri dari jaringan, yang, pada gilirannya, terdiri dari sel. Sel, di sisi lain, mengandung sejumlah besar air dan menggunakannya dalam kehidupan mereka. Jadi, bahan seluler utama – sitoplasma – adalah 80% air. Fakta ini di dirikan hanya dengan penemuan mikroskop. Setuju, di Arab abad pertengahan, hanya sedikit yang mengira bahwa air adalah dasar kehidupan organisme hidup. Mengapa hidup kita seperti air?

Fakta ilmiah dari Al-Qur’an tentang asal mula Besi

Besi bukanlah elemen “asli” untuk Bumi. Itu tidak muncul di perut Bumi, tetapi sampai di sana selama pembentukan Bumi dari luar angkasa. Mungkin terdengar sedikit aneh, tapi memang begitu. Ahli geologi menemukan bahwa miliaran tahun yang lalu, selama pembentukan aktif Bumi, meteorit, yang terdiri dari besi, dan yang sebenarnya merupakan sisa-sisa bintang lain, terbang ke sini. Al-Qur’an mengatakan yang berikut tentang ini: “Kami juga menurunkan besi, yang mengandung kekuatan besar dan manfaat bagi manusia …” (Surat al-Hadid, ayat 25). Ayat tersebut mengatakan bahwa besi itu “di turunkan.” Ini menegaskan sifat besi di luar bumi. Tentu saja, fakta ini tidak mungkin di ketahui di Arab pada abad ke-7. NS

Bagaimana atmosfer melindungi kita

Seperti yang Anda ketahui, luar angkasa dan Matahari adalah sumber radiasi elektromagnetik keras yang dapat membunuh semua kehidupan di Bumi dalam hitungan menit. Selain itu, atmosfer memainkan peran penting dalam menjaga suhu optimal di permukaan bumi. Tanpa atmosfer, sisi matahari dari planet ini akan memanas beberapa ratus derajat. Dan sisi gelapnya akan mendingin beberapa ratus derajat. Ini adalah atmosfer yang bertanggung jawab untuk transfer suhu, karena itu suhu udara berubah tergantung pada waktu hari. Tetapi pendinginan dan pemanasan terjadi secara bertahap. Tanpa atmosfer, permukaan bumi akan mendingin dan mendingin hampir seketika, seperti yang sekarang terjadi di Bulan. 

Pencipta Yang Mahakuasa mengatakan tentang hal ini dalam Al-Qur’an sebagai berikut: “Kami menjadikan langit sebagai atap yang terlindung, tetapi mereka berpaling dari tanda-tandanya” (surah al-Anbiya, ayat 32). Langit dalam ayat ini di berkahi dengan fungsi pelindung. Properti atmosfer ini di temukan oleh para ilmuwan hanya pada abad XX. Baca juga: Keajaiban Ilmiah Al-Qur’an: Apa yang Terjadi pada Manusia di Atmosfer Atas?

Fakta ilmiah dari Al-Qur’an Pegunungan

Menurut teks Al-Qur’an, gunung memenuhi fungsi yang sangat penting dari sudut pandang geologi: “Bukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai tempat tidur, dan gunung-gunung – pasak?” (Surat “an-Naba”, ayat 6-7). Dalam ayat ini, gunung di sebut “pasak” karena akarnya jauh ke dalam litosfer. Jadi, misalnya, titik tertinggi Bumi – Gunung Everest – berada di bawah tanah hingga kedalaman lebih dari 125 kilometer. Fakta geologi tentang struktur pegunungan ini di temukan pada awal abad ke-20, ketika teori lempeng tektonik muncul. Mungkinkah orang-orang Arab di abad ke-7 begitu ahli dalam geologi? Jawabannya jelas. Al-Qur’an mengungkapkan hubungan yang hebat … apa esensinya?

Fakta ilmiah dari Al-Qur’an Perluasan alam semesta

Al-Qur’an juga memuat informasi yang membenarkan teori perluasan Alam Semesta: “Kami telah meninggikan langit berkat kekuatan, dan Kami memperluasnya” (surah az-Zariyat, ayat 47). Teori ini baru muncul pada abad kedua puluh. Fisikawan terkenal Stephen Hawking menulis dalam bukunya “A Brief History of Time”: “Penemuan fakta bahwa alam semesta mengembang menghasilkan revolusi intelektual abad kedua puluh.” Allah SWT mengatakan hal ini kepada orang-orang jauh sebelum penemuan teleskop.

Orbit Matahari

Pada tahun 1512, astronom Nicolaus Copernicus mengajukan teori bahwa matahari diam di pusat tata surya, dan planet-planetnya berputar mengelilinginya. Teori ini sangat mendasar bagi para astronom sampai awal abad kedua puluh, ketika di tetapkan bahwa matahari juga memiliki orbitnya sendiri dan ia berputar mengelilingi pusat Bima Sakti. Akan tetapi, Alquran menyebutkan orbit Matahari sejak abad ke-7: “Dialah yang menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Semua mengambang di orbit ”(surah al-Anbiya, ayat 33). 

Kosmos keindahan yang menakjubkan dalam ayat-ayat Al-Qur’an (15 FOTO) Ini dan banyak fakta ilmiah lainnya tidak mungkin di ketahui 14 abad yang lalu. Namun, mungkin Al-Qur’an berisi penemuan ilmiah yang lebih menakjubkan yang tidak kita ketahui. Pikiran Sang Pencipta Agung tidak terbatas, sedangkan pikiran manusia terbatas. Setiap penemuan ilmiah baru di sajikan sebagai sebuah revolusi, sementara bukti-buktinya telah terkandung dalam Al-Qur’an sejak saat pengirimannya. Dengan demikian, ilmu pengetahuan hanya menegaskan apa yang Allah swt katakan dan akan selalu berada pada posisi “mengejar ketertinggalan”. 

Asal mula alam semesta menurut Al Quran

alam semesta menurut Al Quran

pengantar

Langit malam dan bintang-bintang yang mempesona di atasnya selalu menimbulkan kekagumann di benak orang-orang dan menarik perhatian para ilmuwan. Salah satu cabang ilmu manusia dikhususkan untuk pengetahuan tentang langit, bintang, planet dan satelitnya dan mulai disebut astronomi ( ‘ilmi hayat atau nujum ) dan kosmologi ( keihanshenasi ). Dalam hal Penciptaan alam semesta, Al Quran juga memberikan perhatian besar pada fenomena besar asal mula alam sebagaimana yang disebutkan dalam banyak ayat. Al-Qur’an kadang-kadang berisi panggilan untuk refleksi tentang penciptaan langit dan bumi, dan kadang-kadang ada prediksi ilmiah dalam hal ini, yang dibuktikan oleh ilmu pengetahuan modern berabad-abad setelah turunnya Kitab Suci bagi Muslim, yang berfungsi sebagai bukti. keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Di sini kita akan mempertimbangkan dan menganalisis ayat-ayat Al-Qur’an secara individu, yang menyentuh masalah kosmologi dan fisika ruang angkasa.

1. Pertanyaan: Bagaimana asal mula alam semesta menurut Al Quran?

Gagasan tentang urutan asal usul alam semesta selalu memenuhi pikiran orang. Dalam banyak ayat Al-Qur’an, ada instruksi yang sesuai. Dalam hal ini, para kosmolog juga mengungkapkan ide-ide mereka. Beberapa ulama bahkan telah mencoba membuktikan adanya mukjizat ilmiah dalam Al-Qur’an dengan membandingkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan beberapa teori ilmiah. Masalah ini layak mendapatkan pertimbangan kritis yang terpisah. Tafsir dan ulama dalam hal ini memusatkan perhatian mereka pada ayat-ayat berikut:

“Kemudian Dia menoleh ke langit, yang [hanya] asap [24] ” [Quran, 41:11].

“Tidakkah orang-orang kafir mengetahui bahwa langit [25] dan bumi adalah satu dan bahwa Kami membaginya [26] dan menciptakan semua makhluk hidup dari air? Apakah mereka tidak beriman [dan setelah itu]?” [Al-Quran, 21:30].

Tulisan ini mungkin terlalu panjang untuk anda, jika ada tidak cukup punya waktu untuk membacanya, maka silahkan anda tonton video berikut:

Teori ilmiah tentang asal usul alam semesta

1. Teori “Big Bang» ( Big a Bang )

Teori Big Bang

Teori ini dikemukakan pada tahun 1900 dan masih dianggap optimal oleh sebagian besar astronom. Secara singkat dinyatakan, itu terdiri dari fakta bahwa sekitar 20 miliar tahun yang lalu semua materi dan energi yang ada di dunia terkonsentrasi di titik padat yang sangat kecil, yang meledak dan beberapa detik setelah ledakan dengan kecepatan mendekati kecepatan cahaya. , menyebar ke segala arah… Setelah beberapa saat, dari beberapa detik hingga beberapa tahun, materi dan energi terpisah satu sama lain. Semua komponen alam semesta saat ini muncul dari inti ledakan asli ini.

Pendukung teori ini berpendapat bahwa galaksi, bintang dan planet masih di bawah pengaruh percepatan dari ledakan yang sama, dan masih bergerak menjauh satu sama lain dengan kecepatan yang luar biasa. Teori ini dikonfirmasi pada tahun 1919 oleh pengamatan Edwin Hubble.

Stephen William Hawking, seorang astronom modern terkenal, setelah penjelasannya tentang “ledakan awal” dan tahap awalnya hingga pembentukan gas panas [27] , mengacu pada penelitian penulis teori ini – fisikawan teoretis Soviet dan Amerika dan astrofisikawan Georgy Gamow (1904-1968).

Dr Eric Bell percaya bahwa alam semesta telah melalui delapan tahap perkembangan [Bell (b. G.). S.51–52].

2. Teori keadaan stasioner

Teori ini diusulkan pada tahun 1940 oleh fisikawan-kosmolog Inggris Fred Hoyle. Singkatnya, teori ini terlihat seperti ini: Semesta homogen tidak hanya dari sudut pandang ruang (prinsip kosmologi), tetapi juga tidak berubah seiring waktu. Teori yang sebenarnya tidak bergantung pada peristiwa seperti itu, yaitu “big bang”.

Menurut teori ini, keadaan peregangan atau perluasan Semesta diakui, tetapi para pendukungnya yakin bahwa di antara galaksi-galaksi yang bergerak menjauh satu sama lain, materi baru secara bertahap muncul, yang juga secara bertahap membentuk atom hidrogen yang membentuk bintang baru.

3. Dunia plasma

Sejumlah kecil astronom melihat alam semesta melalui prisma model ilmuwan Swedia Hans Alvin. Menurut teorinya, 99% alam semesta yang dapat diamati (terutama bintang) terdiri dari plasma. Plasma adalah gas terionisasi, komponen elektronik yang dipisahkan satu sama lain [28] . Plasma kadang-kadang disebut keadaan agregasi materi keempat [29] . Penulis teori ini yakin bahwa “ledakan besar” tidak pernah terjadi, dan dunia dipenuhi dengan muatan listrik raksasa dan medan magnet yang sangat besar. Dari sudut pandang ini, dunia adalah abadi dan diatur oleh gaya elektromagnetik. Oleh karena itu, dunia tidak memiliki awal yang pasti dan tidak ada akhir yang dapat diperkirakan sebelumnya. Dan galaksi terbentuk sekitar 100 miliar tahun yang lalu.

4. Dunia ledakan “kecil”

Kelompok astronom lain mengusulkan teori yang berbeda tentang keadaan stasioner, yang sangat sebanding dengan pengamatan astronomi. Menurut teori ini, dunia tidak memiliki awal atau akhir. Materi diciptakan oleh “ledakan kecil” yang terus-menerus terjadi dan, mungkin, di bawah pengaruh quasar misterius. Menurut para pendukung teori ini, dunia secara bertahap berkembang, menghasilkan pembentukan galaksi (lihat: [Willard et al., 1955, hlm. 34-50]).

Rahasia ilmiah ayat (41:11; 21:30) dan beberapa momen interpretasinya

1. Mengenai ayat pertama yang kami sebutkan (lihat: [Quran, 41:11]), beberapa penafsir mengatakan:

Ungkapan “langit yang [hanya] asap” menunjukkan bahwa pada awal Penciptaan, langit terdiri dari akumulasi gas yang luas dan besar. Pernyataan ini sepenuhnya konsisten dengan penelitian ilmiah terbaru tentang tahap awal Penciptaan. Banyak benda langit ada dalam bentuk akumulasi gas dan asap (nebula) yang terkompresi [Makarim Shirazi, 1994. Vol. 2. P. 228].

2. Mengenai arti kata “keterkaitan” ( ratak ) dan “pemotongan” ( fataq ) langit dan bumi dalam ayat yang telah kami kutip [Al-Qur’an, 21:30], para penafsir menyarankan adanya tiga pilihan:

a) keadaan gabungan ( ratak ) dari langit dan bumi merupakan indikasi dari tahap awal Penciptaan, di mana, menurut para ilmuwan, totalitas zat di dunia ini ada dalam bentuk akumulasi besar tunggal tinggi- gas suhu, secara bertahap membusuk di bawah pengaruh ledakan internal. Akibatnya, bintang dan planet terbentuk, khususnya tata surya kita dan bumi. Dan dunia masih dalam keadaan ekspansi.

Dalam beberapa legenda dari anggota Keluarga [30] (‘a) ada indikasi yang sesuai dari interpretasi ini [Makarim Shirazi, 1994. T. 13. P. 494–495; Al-Khavizi, 1964 (penjelasan ayat ke-30 Surah “Para Nabi”]);

b) di bawah “konektivitas” ( ratak ) juga dipahami homogenitas komponen material Alam Semesta, yang dalam keadaan saling kohesi muncul dalam bentuk zat tunggal. Tetapi lambat laun zat-zat itu terpisah satu sama lain dan memperoleh komposisi baru, setelah itu berbagai bentuk flora, fauna dan segala jenis makhluk muncul di langit dan di Bumi (lihat: [Tabatabai, 1973. V. 14. P. 278– 279]);

c) keterhubungan langit berarti pada mulanya tidak ada hujan sama sekali, dan keterhubungan bumi berarti pada waktu itu tidak ada tumbuh-tumbuhan. Tetapi Tuhan memutuskan mereka satu sama lain dan menurunkan hujan dari surga, dan menciptakan berbagai tanaman di Bumi.

Dalam banyak legenda dari anggota Keluarga (‘a), ada indikasi makna ketiga.

Tetapi ada kemungkinan bahwa ayat yang disebutkan di atas menyiratkan ketiga interpretasi [31] .

3. Ma’rifat memiliki pembahasan rinci tentang ayat ke-30 Surah Al-Anbiya (Para Nabi). Dia percaya bahwa versi ketiga dari interpretasi bertentangan dengan makna ayat tersebut, mengakui legenda [Kulaini, 1982. T. 8. P. 95, 120], yang sesuai dengan interpretasi ini, sebagai “lemah”.

Adapun makna kedua (generasi semua makhluk dari satu benda padat), dalam hal ini ia mengutip legenda dari Katada [32] , Sa’ida b. Jubaira [33] , ‘Ikrima [34] , Ibn ‘Abbas [35] dan Fakhr Razi [36] dan menyebut makna ini (lihat: [Razi, 1991, vol. 22, p. 163]) pandangan yang agak populer tentang zaman dulu dan sekarang.

Kemudian, merujuk pada Abu Muslim Isfahani, ia menyatakan bahwa kata fatak (‘pemotongan’) berarti penciptaan dan perwujudan. Dia percaya bahwa interpretasi ini sesuai dengan kata-kata ‘Ali (‘a) dari buku khotbah, surat dan kata-katanya “Jalan Kefasihan”: “Kemudian Dia membuka (atau memotong-motong) ruang antara langit di atas” [Imam ‘Ali (b.G.) … Khotbah 1. Hal. 8].

Selain itu, Ma’rifat menemukan konfirmasi di atas dalam Al-Qur’an: “Kemudian Dia mengambil langit, yang [hanya] asap, dan memerintahkan dia dan Bumi: ‘Tampilkan dirimu [di hadapan-Ku], apakah kamu suka itu atau tidak.’ Mereka menjawab: “Kami akan muncul sesuai dengan kehendak baik” ”[Quran, 41:11]. Dalam ayat ini, “asap” ( dukhan ) berarti substansi awal untuk penciptaan langit dan bumi, dan kata “muncul” ( i’tiya ) digunakan dalam arti perintah kreatif. Berdasarkan ayat ini, ilmuwan menyimpulkan bahwa zat asli ada sebelum langit itu sendiri, dan Tuhan menciptakan bentuk ( suvar ) langit dari zat ini [37] . Sehubungan dengan Tantawi, Ma’rifat mengklaim bahwa isi ayat ini adalah keajaiban ilmiah [Tantawi (b. G.). T. 1. S. 199].

Kemudian, merujuk pada Laplace dan penulis lainnya, Ma’rifat memberikan argumen ilmiah tentang asal usul alam semesta dan sampai pada kesimpulan bahwa tujuan Al-Qur’an bukanlah untuk mengajukan pertanyaan ilmiah, namun mengandung indikasi tertentu tentang pembagian surga, tetapi arti sebenarnya dari kata-kata ini tidak kita ketahui. … Meskipun teori-teori ilmiah sesuai dengan pernyataan Al-Qur’an, di sini kita tidak akan mencoba membandingkannya dengan Al-Qur’an (lihat: [Ma’rifat, 1997. V. 6. P. 129–139]).

4. Salah satu pemikir dalam materi berjudul “Asal usul awal dunia”, mengingat ayat ke-11 dari surah “Fussilat  (“Dijelaskan”), dengan mengacu pada berbagai ilmuwan berbicara tentang “ledakan awal”. Secara khusus, ia menulis:

Sains tidak hanya membuktikan asal usul dunia, tetapi juga menunjukkan bahwa dunia berasal dari keadaan gas sebagai akibat dari ledakan besar; ini terjadi sekitar lima miliar tahun yang lalu, dan dunia masih dalam keadaan ekspansi [Rizayifar, 1996].

5. Penulis modern lainnya, yang membandingkan ayat-ayat tersebut (lihat: [Al-Qur’an, 41:11; 21:30]) dengan penemuan-penemuan ilmuwan, mengakuinya sebagai bukti bahwa Al-Qur’an adalah mukjizat. Dia menulis:

Astronomi telah membuktikan bahwa pada awal penciptaan, bola-bola langit dalam bentuk gas saling terkait satu sama lain; kemudian, setelah selang waktu, di bawah pengaruh kompresi dan kepadatan yang sangat besar, gas berubah menjadi padat. Realitas ilmiah ini pertama kali diungkapkan dua abad lalu oleh ahli matematika dan astronom terkenal Prancis Laplace. Astronomi modern dengan pencapaian barunya mendukung kebenaran hipotesis ilmiah Laplace ini (dikutip dalam: [Iftikhariyan, 1976, hlm. 335]; lihat juga: [Najafi, 1998, hlm. 17–19]).

6. Dr. Maurice Bucaille, mencermati ayat-ayat di atas, mengajukan pertanyaan berjudul “Arah utama alam semesta dari sudut pandang Al-Qur’an.” Secara khusus, ia menyatakan bahwa Al-Qur’an menegaskan adanya akumulasi gas dengan partikel kecil, dan berbicara tentang semacam proses pemisahan ( fataq ) dari satu zat asli, yang unsur-unsurnya pertama kali melekat ( ratak ) ke satu sama lain.

Kemudian dia melanjutkan untuk mempertimbangkan pertanyaan tentang penciptaan dunia, yang disentuh oleh ilmu pengetahuan modern, dan, dengan alasan bahwa “dunia terbentuk secara bertahap dari prinsip gas,” menulis:

Sains berkontribusi pada peningkatan pengetahuan kita. Jadi, sebagai contoh (dan hanya sebagai contoh), mari kita ambil asal-usul Matahari dan produk turunannya, yaitu Bumi. Proses ini terjadi melalui akumulasi awan awal dan peluruhannya. Inilah tepatnya yang dinyatakan dengan jelas dalam Al-Qur’an, di mana dikatakan tentang “asap” surgawi, yang pada mulanya dalam keadaan menyatu, dan kemudian berubah menjadi keadaan terpisah [Bucay, 1986, hlm. 189 –201].

7. Pertanyaan: Dalam ayat 9-11 surah Fussilat (Yang Dijelaskan) dikatakan tentang penciptaan Bumi selama dua periode:

Katakanlah [, Muhammad]: “Apakah kamu benar-benar tidak beriman kepada Dzat yang menciptakan bumi dalam dua hari dan menyamakan yang lain dengannya? Bagaimanapun, Dialah Tuhan semesta alam. Dan Dia mendirikan gunung-gunung yang kuat di atas bumi, memberinya berkah dan membagikannya secara merata selama empat hari makanan untuk penderitaan. Kemudian Dia mengambil langit, yang [hanya] asap ”[Quran, 41: 9-11].

Surah Al-Qur’an yang disebutkan di atas berbicara tentang langit dan bumi. Jika di sini dimaksudkan bahwa seluruh dunia diciptakan dari gas, lalu mengapa penciptaan Bumi dibicarakan lebih awal daripada penciptaan langit, dan bahkan ditambahkan kata sum (‘kemudian’ atau ‘nanti’), yang berbicara tentang keteraturan alam semesta dan, tentu saja, seharusnya diciptakan setelah surga)?

Jawaban: Dr. Maurice Bucaille, menjawab pertanyaan ini, menawarkan visi ilmiahnya, yang menurutnya dalam ayat 27-31 surah “An-Nazi’at” (“Pengusiran”) Al-Qur’an, tema penciptaan langit dan bumi terdengar dalam bentuk yang berbeda:

Apakah lebih sulit untuk menciptakan Anda atau langit? Dia mendirikannya, mengangkat kubah di atas [bumi] dan membawanya ke kesempurnaan. Dia menjadikan langit gelap di malam hari dan melahirkan cahaya, kemudian Dia membentangkan bumi, mengeluarkan air dan padang rumput darinya [Al-Qur’an, 79: 27-31].

Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa langit diciptakan lebih awal dari bumi, dan pergantian penciptaannya ditandai dengan kalimat ba’da zalik (‘setelah itu’ atau ‘kemudian’). Maurice Bucaille menulis:

Pengetahuan menjelaskan adanya gangguan dalam dua peristiwa penciptaan, yaitu penciptaan bintang tertentu dan planetnya atau salah satu planetnya. Bukankah gangguan seperti itu (sebagaimana telah disebutkan) disebutkan dalam pernyataan-pernyataan yang jelas dari Al-Qur’an? [Bucay, 1986, hlm. 188–201].

18. ‘Abd ar-Razzak Naufal berdasarkan dua ayat, yaitu, ayat ke-30 dari surah Al-Anbiya’ (“Para Nabi”) dan ayat ke-11 dari surah “Fussilat  (“Yang Dijelaskan”) , menimbulkan pertanyaan tentang Penciptaan awal, mencatat bahwa langit dan bumi pada awalnya adalah satu substansi, dan kemudian dipisahkan.

Dan kemudian, membandingkan masalah ini dengan teori-teori ilmiah, mencirikannya sebagai pesan ilmiah Al-Qur’an, diungkapkan berabad-abad sebelum munculnya ilmu-ilmu modern (lihat: [Naufal, 1984, hlm. 162-163]).

19. Ahmad Muhammad Sulaiman juga, berdasarkan ayat ke-30 dari surah Al-Anbiya ‘(Para Nabi) dan teori ilmiah baru tentang tata surya, menganggap ayat ini sebagai tanda pengetahuan rahasia Nabi (s). , mencirikan wahyu ini sebagai rahasia ilmiah Alquran (lihat: [Sulaiman, 1981a, hlm. 53–54]).

10. Sayyid Khabat ad-din Shahristani yakin bahwa dalam ayat “Kemudian Dia berpaling ke langit, yang [hanya] asap …” [Quran, 41:11] di bawah kata-kata “langit” ( sama ‘ ) dan “asap” ( dukhan ) Yang saya maksud adalah atmosfer Bumi, yang juga disebut “bola udara” atau “bola uap” di sekitar Bumi.

Pertama, ia memberikan arti kata “langit” ( sama’ ) dan percaya bahwa dalam istilah istilah itu berarti “yang lebih tinggi” (“segala sesuatu yang ada di atas bumi”). Menurutnya, Tuhan juga menganut makna terminologis langsung ketika menggunakan frasa dan nama. Dia kemudian berpendapat bahwa dalam artikel-artikel yang bersifat religius, kata “langit” digunakan dalam salah satu pengertian berikut: kata pertama setara dengan konsep udara di atas kita dan atmosfer kosong; yang kedua berarti zat bulat besar yang mengelilingi Bumi (dalam banyak kasus inilah arti yang dimaksud): yang ketiga berarti bola dataran tinggi, serta bola bumi.

Penulis yang disebutkan kemudian menyatakan:

Bila kata sama ‘ dapat diterapkan pada semua benda yang tinggi, mengapa langit di atas Bumi kita tidak mungkin terdiri dari bola uap yang mengelilingi ruang Bumi?

Kemudian ia mengutip sepuluh kategori argumen biasa (ayat dan legenda) untuk membuktikan bahwa kata sama ‘ justru berarti bola ini, yang terdiri dari uap-uap. Jadi, ayat ke-11 dari Sura “Fussilat” yang kami sebutkan, serta legenda, yang mengatakan bahwa langit diciptakan dari asap, termasuk kategori kedua dari argumennya. Dan dia memahami kata “asap” ( dukhan ) dari ayat yang disebutkan dalam arti kata “par” ( bukhar ) yang umum digunakan .

Sebagai kesimpulan, ia mencatat:

Dari informasi tertulis, seseorang dapat sampai pada kesimpulan bahwa kata “asap” berarti persis “uap”. Dan karena fakta bahwa uap dan asap berasal dari satu sumber atau secara tradisional dianggap serupa sejak awal, nama “asap” dan “uap” adalah sinonim. Akibatnya, informasi yang disebutkan di atas menunjukkan bahwa ketujuh langit yang mengelilingi Bumi diciptakan dari uap [Shakhristani, 1937, hlm. 131–145].

11. Beberapa sarjana modern, mengingat ayat ke-30 dari surah “Al-Anbiya ‘” (“Nabi”), menulis bahwa, menurut ayat ini, langit pada mulanya adalah zat tunggal, yang kemudian dipisahkan, dan deskripsi dari ini fenomena tidak lain adalah keajaiban ilmiah Al-Qur’an, dan ilmu pengetahuan modern menegaskan hal ini [Muhammad ‘Ali (b.g.)].

Selain itu, para ulama ini menganggap isi dari ayat 9-11 Surah Al-Fussilat sebagai argumen yang mendukung asal mula semua ciptaan dari “asap” (lihat: [  Abd al-Samad, 1990, hal. 47] ).

12. Muhammad Kamil ‘Abd al-Samad, setelah menganalisis isi dari ayat 9-11 Surah “Al-Fussilat”, mengakui mereka sebagai bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an, karena mereka berbicara tentang asal usul surga dari ” merokok”.

13. Salim ad-Jabi, dengan mempertimbangkan teori “Big Bang”, setelah menganalisis ayat ke-30 dari surah “Al-Anbiya ‘” dari sudut pandang terminologi dan tafsir, sampai pada kesimpulan bahwa antara isi ayat ini dan teori “Big Bang” ada kesesuaian penuh; dan bahkan dalam kata-kata ayat ini, “Apakah orang-orang kafir tidak tahu …” menyiratkan umumnya orang-orang kafir, dan khususnya orang Eropa, yang teori barunya dikemukakan dalam Al-Qur’an 14 abad yang lalu (lihat: [Ad-Jabi (bg).Hal.106-111]).

Beberapa poin perlu ditekankan di sini:

1. Kata-kata Khabat ad-din Shahristani patut dikritik dalam beberapa aspek [38] .

2. Aspek eksternal dari pernyataan ayat-ayat Al-Qur’an tentang awal penciptaan, yang dimulai dengan “asap”, sebagian besar bertepatan dengan teori “Big Bang”. Artinya, makna eksternal Al-Qur’an dan sains menunjukkan bahwa alam semesta pada awalnya terbentuk dari gas bersuhu tinggi. Namun dalam ayat-ayat Al-Qur’an, tidak ada pernyataan yang jelas tentang komponen lain dari teori Big Bang (misalnya, tentang ledakan asli).

3. Mengingat banyak teori tentang awal penciptaan dan kurangnya bukti yang jelas, saat ini tidak mungkin untuk berbicara tentang korespondensi akhir dari salah satu dari mereka dengan versi Al-Qur’an.

4. Jika teori Big Bang terbukti secara definitif, itu akan menjadi konfirmasi keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Namun dalam bentuknya yang sekarang, keadaan ini hanya berarti kombinasi yang menakjubkan antara sisi luar Al-Qur’an dan sains.

2. Pertanyaan: Apa sudut pandang Al-Qur’an tentang tahapan penciptaan dunia?

Dalam Al-Qur’an, serta dalam Taurat, dalam beberapa ayat ada referensi tentang penciptaan dunia. Di sini kita akan membahas tahapan-tahapan penciptaan dari sudut pandang Al-Qur’an dan ilmu pengetahuan, kemudian menunjuk ke sudut pandang Taurat tentang masalah ini. Dalam hal ini, ada beberapa kelompok ayat dalam Al-Qur’an.

Grup pertama:

Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah, yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari [Quran, 7: 54] [39] .

Kelompok kedua:

Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan apa yang ada di antara keduanya, kemudian duduk di atas singgasana [Quran, 32: 4] [40] .

Pengingat. Rupanya, ungkapan “langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya” berarti totalitas semua makhluk.

Kelompok ketiga:

Katakanlah [, Muhammad]: “Apakah kamu benar-benar tidak beriman kepada Yang menciptakan bumi dalam dua hari, dan kamu menyamakan yang lain dengan Dia? Bagaimanapun, Dialah Tuhan [penghuni] dunia dan Dia mengangkat gunung-gunung yang kuat di atas Bumi, memberinya berkah dan membagikan makanan secara merata untuk penderitaan di atasnya selama empat hari. Kemudian Dia menoleh ke langit, yang [hanya] asap, dan berkata kepadanya dan Bumi: “Datanglah [ke hadapan-Ku], suka atau tidak suka.” Mereka menjawab, “Kami akan muncul atas kehendak kami sendiri.” Dia menyelesaikan ini dengan menciptakan tujuh langit dalam dua hari, dan menanamkan di setiap surga dalam Wahyu tanggung jawabnya. Kami menghiasi langit bawah dengan lampu untuk menjaga. Ini adalah bagaimana Yang Agung, Yang Mengetahui, telah ditentukan sebelumnya [Al-Qur’an, 41: 9-12].

Apakah lebih sulit untuk menciptakan Anda atau langit? Dia mendirikannya, mengangkat kubah di atas [Bumi] dan membawanya ke kesempurnaan. Dia menjadikan langit gelap di malam hari dan melahirkan cahaya, kemudian Dia membentangkan bumi, mengeluarkan air dan padang rumput darinya dan mendirikan gunung-gunung yang tak tergoyahkan sehingga kamu dan ternakmu [semua ini] dapat menggunakan [Quran, 79: 27– 33].

Pengingat. Pada ayat kelompok pertama, isinya diulang-ulang, yaitu bahwa Tuhan “menciptakanlangit dan bumidalam enam hari ( yaum )”.

Dalam kelompok ayat kedua , ditambahkan frasa “apa yang ada di antara keduanya” ( baynahuma ), yaitu, Tuhan “menciptakan dalam enam hari ( yaum ) langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya.”

Dalam kelompok ayat kedua (ayat 9-12 Surah Fussilat), secara umum, kita berbicara tentang delapan hari, dan dalam hal ini, pertanyaan yang relevan muncul.

Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan kata “hari” ( yaum )? Mungkinkah, bahkan sebelum penciptaan Matahari dan Bumi dan munculnya siang dan malam, untuk berbicara tentang penciptaan dunia dalam enam “hari” (interval waktu dari matahari terbit hingga terbenam)?

Jawaban: Istilah ini pada dasarnya berarti waktu yang terbatas dan mutlak, baik pendek maupun pendek; baik material maupun supermaterial; baik siang maupun hari.

Kata “hari” ( yaum ) dalam Al-Qur’an digunakan dalam beberapa arti:

1. Waktu dari matahari terbit sampai terbenam [Al-Qur’an, 2: 196].

2. Sejumlah (interval) waktu tertentu [Quran, 2: 140; 14:5] [41] .

3. Waktu yang berada di luar batas pemahaman materi, seperti “Hari Kiamat” ( al-Yaum al-ahir ), “Hari Kebangkitan” ( al-Yaum al-qiyama ), dll. (lihat: [Ar-Ragib al -Isfahani, 1953]; lihat juga: [Mustafavi, 1992 (Pasal “Hari”]).

Pertanyaan: Jika kata yaum berarti hari biasa, lalu bagaimana kontradiksi antara pemahaman seperti itu dan pencapaian ilmiah baru dapat dihilangkan (bagaimanapun, mereka mengatakan bahwa alam semesta lahir selama miliaran tahun)?

Jawaban: Dengan memperhatikan uraian tentang cara penciptaan langit dan bumi dalam enam hari ( yaum ), perlu diperhatikan bahwa kata yaum (‘hari’) berarti “zaman” atau “tahap”. Atas dasar ini, pertanyaan tentang kontradiksi antara pencapaian sains dan pernyataan tentang penciptaan langit dan Bumi dalam enam hari diselesaikan. Karena jika ayat-ayat yang disebutkan tidak berarti enam hari yang biasa (dari matahari terbit sampai terbenam), maka tidak ada kontradiksi yang muncul. Dan capaian-capaian ilmu pengetahuan itu bisa disejajarkan dengan pernyataan tentang penciptaan dunia dalam enam hari.

Pertanyaan: Apa yang dimaksud dengan kata “surga” ( samavat ) dan “bumi” ( ardh )?

Jawaban: Kata samavat (‘surga’) dalam kamus menunjukkan segala sesuatu yang terletak tinggi di atas segalanya; dan benda yang terletak di bawah dilambangkan dengan kata ard (‘bumi’) [Mustafavi, 1992 (Art. “Surga” dan “Bumi”)]. Tetapi “surga” dan “bumi” dalam Al-Qur’an digunakan dalam arti yang berbeda, di sini kita hanya akan mencatat beberapa arti dan makna yang melekat pada mereka:

1. “Langit” sebagai arah atas, dan bumi – apa yang ada di bawah [Al-Qur’an, 14: 2].

2. “Langit” sebagai atmosfer yang mengelilingi Bumi [Quran, 50:9] [42] .

3. “Langit” sebagai bola langit, dan “Bumi” sebagai bola dunia [Al-Qur’an, 41:11].

4. “Surga” sebagai tempat tinggal Tuhan, dan “Bumi” – dalam arti hierarki keturunan [Al-Qur’an, 32: 5] [43] , yang mencakup langit spiritual.

Oleh karena itu, dalam Al-Qur’an, kata “surga” dan “bumi” tidak selalu digunakan dalam arti material, sehingga dapat dikenakan pada persoalan dunia material dan penciptaannya. Meskipun dalam ayat 9-12 Surah “Fussilat” secara lahiriah mereka berarti langit material dan bumi material. Namun, menurut beberapa penafsir, dalam ayat ke-4 dan ke-5 Surat As-Sajda, mungkin yang dimaksud adalah langit rohani.

Pengingat. Jumlah langit (tujuh langit) dan angka 7 (sebagai simbol) memerlukan pertimbangan tersendiri, tetapi untuk saat ini kami akan menunda pertimbangannya [44] .

Sejarah singkat asal usul dunia

Kemunculan dunia wujud dan tahapan sejarah singkatnya merupakan salah satu isu yang menarik perhatian umat manusia sejak zaman dahulu.

Setiap kali, menatap tajam ke langit berbintang, gunung, laut, dll., seseorang berpikir tentang siapa dan bagaimana menciptakannya, melalui tahapan dan interval waktu apa yang mereka lewati.

Dalam hal ini, agama-agama ketuhanan, filosof, ahli di bidang kosmologi dan geologi telah menyatakan pendapat yang berbeda. Mari kita pertimbangkan secara singkat.

Munculnya dunia dari sudut pandang filsuf Yunani

1. Thales dari Miletus (640–548 SM), yang dianggap sebagai filsuf Yunani pertama, yakin bahwa dunia makhluk lahir dari air dan semua perubahan di dunia terjadi di bawah pengaruh unsur-unsur yang, pada gilirannya, mempengaruhi air. Dan bebatuan itu adalah perairan beku yang telah membeku sejak lama [45] .

2. Anaximander (610-547 SM), seorang mahasiswa Thales, berpendapat bahwa sumber asal segala sesuatu adalah semacam awal yang tak terbatas, “abadi” ( apeiron ). Namun, dia tidak bermaksud udara dan ruang hampa tanpa akhir. Dia percaya bahwa segala sesuatu yang ada muncul dan menghilang, dan tindakan ini terjadi di bawah pengaruh gerakan konstan. Dia membayangkan dunia dalam bentuk tiga bola yang terletak satu di yang lain (dikelilingi oleh dinding yang dipadatkan dan kosong dari dalam); pada saat yang sama, di bidang pertama, ada celah, yang dianggap oleh orang-orang sebagai matahari.

3. Leucippus (abad ke-5 SM) dan Democritus (460–370 SM) meletakkan dasar bagi sekolah atomistik. Mereka mengatakan bahwa kehampaan di dunia ini penuh dengan partikel tersembunyi yang tidak dapat dilihat dengan mata; partikel-partikel ini abadi, substansinya tidak dapat diubah. Dari mereka datanglah langit dan bumi.

4. Anaxagoras (c. 500-428 SM) yakin bahwa dunia terdiri dari empat elemen: api, air, udara dan bumi, yang masing-masing abadi.

5. Heraclitus berpendapat: dasar bintang yang kita lihat adalah uap yang mengembun, menumpuk dan kemudian membatu.

Asal usul dunia dari sudut pandang Kitab Suci (Taurat)

Kitab Kejadian menyarankan berbagai tahap penciptaan dunia:

Pada hari pertama, Tuhan menciptakan langit dan bumi, malam dan siang (menciptakan terang) (lihat: Kejadian, 1: 1-5) [46] .

Pada hari kedua, Tuhan berfirman: “Jadilah cakrawala di tengah air, dan biarlah itu memisahkan air dari air” (Kej. 1:6). “Dan Allah menamakan cakrawala itu Surga” (Kej. 1:8).

Pada hari ketiga, Tuhan berfirman: “Biarlah air yang ada di bawah langit berkumpul di satu tempat dan biarkan tanah kering muncul <…> Dan Tuhan menyebut tanah kering itu bumi. <…> Dan Tuhan berfirman: biarkan bumi menjadi hijau” (Kej., 1:9-11).

Pada hari keempat “Tuhan menciptakan dua penerang besar: yang lebih besar, untuk mengendalikan siang, dan yang lebih kecil, untuk mengendalikan malam, dan bintang-bintang; dan Tuhan menempatkan mereka di cakrawala ”(Kej. 1:16, 17).

Pada hari kelima “Tuhan berkata: biarkan air melahirkan reptil, jiwa yang hidup; dan biarkan burung-burung terbang di atas bumi, di cakrawala surga.”

Pada hari keenam “Allah menjadikan binatang-binatang di bumi menurut jenisnya, dan ternak menurut jenisnya, dan segala binatang melata di bumi menurut jenisnya.” “Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya” (Kej. 1:25, 27).

Pada hari ketujuh, “Tuhan telah menyelesaikan pekerjaan-Nya yang telah Dia lakukan, dan berhenti pada hari ketujuh dari semua pekerjaan yang telah Dia lakukan. Dan Tuhan memberkati hari ketujuh ”(Kej. 2: 1-3).

Mr Salvin Hugs, dalam bukunya “The Scripture Dictionary” tentang arti kata “hari” dalam pertanyaan tentang berbagai tahap penciptaan, menulis: “Tetapi Anda harus tahu bahwa kata” hari “tidak berarti biasa. dua puluh empat jam, tapi waktu yang lama dan lama.” Kemudian, berbicara tentang ketidakkonsistenan beberapa pernyataan Kitab Kejadian dengan hasil penemuan ilmu-ilmu eksperimental, ia menulis: zoologi, maka kami akan menjawabnya: “Pertama, pertanyaan itu sendiri dan rumusannya tidak mengejar tujuan ilmiah. Kedua, mereka sesuai dengan ilmu-ilmu dasar, tetapi di sini kita tidak memiliki kesempatan untuk membicarakannya lebih luas “” [Hugs, 1998].

Tahapan penciptaan dunia dari sudut pandang Al-Qur’an dan sains

Dengan mempertimbangkan pencapaian ilmiah dan kesimpulan dari Al-Qur’an mengenai enam tahap penciptaan, berbagai opsi yang mungkin dapat diajukan:

1. ‘Allama Tabatabai dalam bukunya “Libra” ketika menafsirkan ayat ke-9 dari surah “Fussilat” (“Yang Dijelaskan”) menulis:

Kata yaum (“hari”) dalam frasa “menciptakan bumi dalam dua hari” berarti interval waktu tertentu, dan bukan hari tertentu (waktu satu revolusi penuh Bumi di sekitar porosnya). Dan penggunaan kata yaum (“hari”) dalam kaitannya dengan selang waktu tertentu, yang mencakup banyak peristiwa, sangat dapat diterima dan sering dijumpai.

Kemudian, mengacu pada ayat 140 dari surah “Ali ‘Imran  (“Keluarga ‘Imran”) dan ayat ke-102 dari surah “Yunus  , ia mencatat:

Akibatnya, dua hari selama Tuhan menciptakan Bumi adalah dua interval waktu di mana Bumi mengasumsikan keadaan yang sempurna. Dan fakta bahwa itu adalah dua hari, dan bukan satu hari, ini disebabkan oleh fakta bahwa interval waktu yang disebutkan berbeda: yang pertama mewakili periode keadaan cair, dan yang kedua – periode bentuk padat. .

Kemudian dia berbicara tentang periode enam hari penciptaan langit dan bumi dan mencatat bahwa empat tahap periode ini dibicarakan dalam Sura “Fussilat” (“Yang Dijelaskan”): dua tahap dikhususkan untuk penciptaan Bumi dan dua tahap lainnya dikhususkan untuk penciptaan langit (dari keadaan “asap” hingga pembentukan tujuh langit). Penulis memberikan perhatian khusus pada frasa “empat hari” (ayat ke-10 dari surah “Fussilat”), kita akan membicarakannya secara rinci dalam bab berikutnya dari buku ini (lihat: [Tabatabai, 1973. V. 17. P .363–364] ).

2. Misbah Yazdi mengajukan versi enam hari ( sitta al-ayyam) (lihat: [Quran, 7: 54]), berdasarkan dua asumsi:

1) ini adalah enam hari dalam seminggu (hari biasa).

Dia mencatat bahwa di antara anak-anak Israel, “Ahli Kitab” ( ahl al-Kitab ) [47] , terutama di kalangan orang Yahudi, diyakini secara luas bahwa Tuhan mulai menciptakan dunia pada hari Minggu dan menyelesaikan proses ini pada Jumat, dan memutuskan untuk beristirahat pada hari Sabtu … Kemudian ilmuwan mencatat:

Tetapi, tampaknya, keandalan pernyataan ini tidak mungkin. Untuk “hari” dari sudut pandang geografi terdiri dari waktu Bumi bergerak di sekitar porosnya (gerakan rotasi); dan dalam arti kamus kita menggunakan kata “siang” sebagai lawan kata dari “malam”, yang dalam bahasa arab disebut dengan kata nahar . Kata yaum berarti hari atau hari yang sebenarnya. Sebelum munculnya Bumi, Matahari dan langit, tidak mungkin membayangkan konsep “hari”. Juga tidak ada hari Sabtu dan tidak ada hari Minggu. Dan jika kita memiliki argumen yang meyakinkan dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa dalam hal ini kata “hari” berarti dua puluh empat jam, tetapi kita tidak memiliki argumen yang begitu meyakinkan [Misbah Yazdi, 1988. T. 2. P. 241 –242].

2) ini adalah enam periode penciptaan.

Menganalisis berbagai aspek penggunaan kata yaum dalam Al-Qur’an, Misbah Yazdi mencatat bahwa kata itu juga digunakan untuk menunjuk hari yang tidak biasa. Sebagai argumen, ia menganggap ayat ke-54 dari surah “Yusuf”, ayat ke-8 dari surah “An-Nahl” (“Lebah”), ayat ke-47 dari surah “Al-Hajj”, ayat ke-4 dari surah “Al-Hajj”. surah “Al-Mi’ Raj” (“Langkah”), serta hadits dari buku “Jalan Kefasihan” dan sampai pada kesimpulan bahwa berdasarkan analisis aspek-aspek tersebut, dapat diasumsikan bahwa frasa “enam” hari “berarti enam tahap (atau enam era).

Kemudian, mengacu pada ayat 9-12 dari surah Fussilat (Dijelaskan), ia menulis bahwa, dengan tingkat probabilitas tertentu, dua hari penciptaan langit harus berarti dua tahap penciptaan: yang pertama adalah penciptaan langit. langit berupa gas (asap), dan yang kedua berupa tujuh langit.

Di Bumi, hari pertama (atau tahap penciptaan) dikhususkan untuk pembentukan zat dalam keadaan cair. Pada hari kedua, zat-zat ini diberikan bentuk padat (dan sampai hari ini, inti bumi – magma – dalam keadaan cair) [Ibid].

Makarim Shirazi, dengan mempertimbangkan Wahyu-wahyu Al-Qur’an (lihat: [Quran, 7: 45; 41:9-12]), serta kemajuan-kemajuan terbaru dalam ilmu pengetahuan ke arah ini, menyajikan berbagai tahap yang diduga dari penciptaan dunia dengan urutan sebagai berikut:

Tahap pertama adalah periode ketika dunia berada dalam keadaan akumulasi gas.

Tahap kedua adalah periode ketika akumulasi besar gas terpisah darinya dan mulai berputar di sekitar kluster pusat.

Tahap ketiga adalah periode ketika tata surya (termasuk Matahari dan Bumi) terbentuk.

Tahap keempat adalah saat Bumi mendingin dan beradaptasi untuk kehidupan.

Tahap kelima adalah periode munculnya flora terestrial.

Tahap keenam adalah periode munculnya hewan dan manusia di Bumi.

Ketika menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an (lihat: [Qur’an, 41: 9-12]), ia menunjuk beberapa poin:

a) penggunaan kata yaum (‘hari’), serta kata ruz – padanannya dalam bahasa Persia dan bahasa lain dalam arti ‘era’, ‘era’ atau ‘panggung’ (dauran) sangat umum dan dapat diterima;

b) tentang kata sum (‘kemudian’, ‘maka’) dalam kalimat “Kemudian Dia mengangkat langit” [Quran, 41: 9-11], yang secara lahiriah bersaksi bahwa penciptaan langit terjadi setelah penciptaan dari Bumi, ia menulis: “ Kata sum (‘kemudian’ atau ‘maka’) biasanya berarti penundaan dalam waktu, tetapi kadang-kadang digunakan dalam arti penundaan dalam presentasi. “

Jika kata sum digunakan dalam arti pertama, itu berarti bahwa penciptaan langit terjadi setelah penciptaan Bumi. Tetapi jika digunakan dalam pengertian kedua, maka, tanpa keraguan, dapat dikatakan bahwa pertama-tama langit diciptakan, dan kemudian bumi; ketika menjelaskan proses ini, pertama-tama mereka berbicara tentang Bumi dan sarana keberadaan, yang lebih diminati orang, dan kemudian penjelasan tentang proses penciptaan langit diikuti.

Makna kedua lebih selaras dengan penemuan-penemuan ilmiah dan juga sesuai dengan ayat-ayat Al-Qur’an lainnya. Makarim Shirazi, sebagai konfirmasi, mempertimbangkan ayat ke-27-33 dari surah “An-Nazi’at” (“Pengusiran”), yang mengatakan: “Apakah lebih sulit bagimu untuk menciptakan atau langit? Dia mendirikannya, mengangkat kubah di atas [Bumi] dan membawanya ke kesempurnaan. Dia menjadikan langit gelap di malam hari dan melahirkan cahaya, lalu Dia membentangkan bumi ”[Al-Qur’an, 79: 27-33]. Dengan demikian, ia menjelaskan bahwa pertanyaan yang berkaitan dengan Bumi mengikuti setelah penciptaan langit.

Kemudian dia mengajukan beberapa pertanyaan tentang tujuh langit, langit di atas dunia dan “empat hari”, yang ditunjukkan dalam ayat ke-10 dari surah “Fussilat  (“Yang Dijelaskan”) (lihat: [Makarim Shirazi, 1994 . Vol . 2. S. 222-231]). Kami akan membahas pertanyaan-pertanyaan ini bila perlu.

4. Maurice Bucaille, dengan mempertimbangkan bahwa Taurat berurusan dengan enam hari biasa dan menyatakan bahwa Tuhan pada hari ketujuh (yaitu, pada hari Sabtu, yang Dia sebut “sabat”) memutuskan untuk beristirahat, dan juga mempertimbangkan bahwa masing-masing hari itu hari mewakili interval waktu yang biasa antara matahari terbit dan terbenam, klaim bahwa Al-Qur’an menggunakan kata yaum (‘hari’), yang berarti era, dan tidak ada yang dikatakan tentang hari ketujuh istirahat; dan poin ini mengacu pada keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Setelah itu, dengan mengandalkan ayat-ayat Al-Qur’an (lihat: [Qur’an, 7:54; 41:9-12]), ia melanjutkan ke penalaran yang tepat (lihat: [Bucay, 1986, hlm. 183- 187]).

Mengenai tahapan penciptaan, dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern, ia menulis:

Ilmu pengetahuan baru mengklaim bahwa Alam Semesta muncul dari zat gas (nebula), dan secara bertahap hidrogen menjadi komponen utamanya, dan kemudian helium. Setelah itu, nebula ini dibagi menjadi banyak bagian dengan ukuran dan volume yang sangat besar … Dari formasi gas (nebula) inilah galaksi kemudian terbentuk … Di bawah pengaruh tekanan, gaya gravitasi, dan radiasi yang luar biasa dalam formasi ini, reaksi termonuklir timbal balik mulai terjadi, sebagai akibatnya atom sederhana terbentuk atom berat (isotop), dan hidrogen berubah menjadi helium, dan kemudian menjadi karbon dan oksigen, yang, pada gilirannya, menyebabkan pembentukan logam [Ibid . hal.194].

Dia kemudian menyimpulkan bahwa proses penciptaan berlangsung dalam dua tahap:

1) kondensasi umum dan penebalan akumulasi gas dalam keadaan rotasi;

2) pembagian gugusan ini menjadi bagian-bagian dengan pembentukan Matahari dan planet-planet di dalamnya, termasuk Bumi (lihat: [Ibid. P. 198]).

Dia lebih lanjut menyebutkan bahwa, menurut ayat-ayat surah “Fussilat” (“Dijelaskan”) (lihat: [Qur’an, 41: 9-12]), kehadiran dua tahap ini diperlukan untuk benda-benda langit dan bumi. untuk benar-benar diciptakan. Tetapi berbicara tentang empat tahap berikutnya yang berkaitan dengan Bumi, flora dan fauna, penulis tersebut mencatat bahwa beberapa zaman atau periode geologis telah berlalu di Bumi, dan manusia muncul tepat pada periode geologis keempat (lihat: [Quran, 41: 9 -12.S.200]).

5. Salah satu pemikir modern [Biazar Shirazi, 1970, hlm. 19-31] juga mempertimbangkan penciptaan dunia dalam beberapa tahap, dan kami akan menjelaskan secara singkat di sini pandangannya tentang masalah ini.

Penciptaan alam semesta

Merujuk pada ayat ke-7 dari Surah “Tudung”: “Dialah yang menciptakan ketika singgasana-Nya berada di atas air, langit dan bumi dalam enam hari” (lihat: [Quran, 11: 7]), ia menulis: “Pada awal seluruh dunia diselimuti kegelapan dan, selain dari Satu Tuhan, tidak ada seorang pun dan tidak ada apa-apa: “Dia menyelesaikan ini dengan menciptakan tujuh langit dalam dua hari” [Quran, 41:12]. Kemudian Tuhan Yang Maha Esa memanifestasikan perintah-Nya untuk menciptakan tujuh langit dalam dua tahap.”

Kemudian, menyatakan bahwa tidak ada informasi tentang substansi utama dunia dan mengkonfirmasi hal ini dengan ayat ke-51 Surah Al-Kahfi (Gua), penulis menulis:

Benar, dari sudut pandang Al-Qur’an dan ulama, adalah bahwa bahan bangunan ini [48] terdiri dari partikel asap dan gas yang berkeliaran di ruang angkasa, tetapi begitu tersebar sehingga mereka kadang-kadang bertabrakan (“Kemudian Dia berpaling ke langit yang [hanya] asap ”[Quran, 41:11]) [49] .

Lebih lanjut, ia mengklaim bahwa Tuhan selama dua periode menciptakan tujuh langit dari gas-gas ini (lihat: [Quran, 41:12]), dan kemudian, melalui penyangga tak kasat mata, yang sekarang disebut gravitasi universal, menetapkan bidang-bidang surgawi (lihat: [Al-Qur’an, 31:10]).

Penciptaan bintang

Menunjuk ke ayat 6 dari surah “Saffat (” Berbaris “):” Sesungguhnya, Kami telah membongkar langit terdekat dengan hiasan bintang-bintang “[Quran, 37: 6], ia menulis:

Jadi, jutaan partikel gas dan asap terakumulasi dalam bentuk awan besar … Gugus awan menarik partikel ke pusat, dan, akhirnya, gugus awan raksasa terbentuk, dan partikel itu saling mendekat. Partikel-partikel ini bertabrakan satu sama lain, dan sebagai hasilnya, suhu tinggi terbentuk, kadang-kadang di pusat gugus awan, suhu naik ke titik di mana gugus itu mulai memancarkan dan menerangi ruang gelap. Akibatnya, jutaan gugus awan berubah menjadi bintang, dan langit bagian bawah menyala. (Tentu saja, bintang-bintang tidak terbentuk pada saat yang bersamaan.)

Terbitnya matahari

Di antara lautan asap dan gas yang mendidih, fenomena langit serpentin (spiral) terbentuk di bawah pengaruh zat yang berputar. Fenomena spiral ini adalah galaksi kita yang disebut Bima Sakti. Matahari, tata surya, dan bumi kita terletak di salah satu bagian dari galaksi ini. (“Dia menjadikan matahari pelita”) [Quran, 71:16]. Di bagian galaksi yang disebut Bima Sakti ini, badai dahsyat muncul, di bawah pengaruh aliran gas yang cepat mulai berputar. Bima Sakti dalam gerakan rotasinya menyerupai puncak yang megah, serempak dengan benda-benda bercahaya yang berputar.

Dalam proses rotasi “atas” ini, gas-gas secara bertahap tertarik ke pusatnya dan membentuk piringan bercahaya besar di sana; sebagai hasilnya, piringan bercahaya ini mengambil bentuk Matahari kita.

Munculnya Bumi dan Tata Surya

Partikel gas dan debu yang mengelilingi Matahari tersebar, dan masing-masing area gas ini berbentuk pusaran. Masing-masing vortisitas ini memiliki orbitnya sendiri, yang berputar mengelilingi matahari. Di pusaran yang dekat dengan Matahari, panas yang luar biasa berkuasa, dan di yang jauh – dingin. Beberapa bagian dari gas menghasilkan uap air, yang mengendap pada partikel debu seperti embun. Dan ketika partikel-partikel debu bersentuhan satu sama lain, kelembaban di atasnya menyatukan mereka. Terkadang mereka berbentuk bongkahan es atau balok tanah liat yang beku. Gaya gravitasi menarik potongan-potongan ini bersama-sama, dan mereka menjadi besar, membentuk bola besar yang berputar. Akibatnya, salah satu bola ini menjadi Bumi.

Planet lain (Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, dan Neptunus) terbentuk dengan cara yang sama. Setiap planet berputar mengelilingi Matahari pada orbitnya masing-masing.

Nasib bumi

Bumi yang terbentuk terlihat seperti bola besar, terdiri dari bebatuan kering yang gundul (tidak ada kehidupan di dalamnya, tidak ada udara, tidak ada awan). Selama banyak era, akumulasi uap air dan gas lainnya terkubur di dalamnya, bersama dengan akumulasi tanah liat. Gas-gas tersebut tertahan di antara bebatuan tanah. Sebagai hasil dari pelepasan atom-atom khusus dari batuan ini, panas terbentuk di Bumi, dan di kedalamannya yang dalam, batuan tersebut sangat panas sehingga meleleh dan, bersama dengan gelembung gas, dididihkan, keluar selama proses vulkanik. letusan.

Gas juga keluar dari gunung berapi ini, yang menyebar, menciptakan selubung udara di sekitar Bumi. Uap air mendingin, awan besar terbentuk, dan hujan pertama turun. Hujan turun selama jutaan tahun, dan air merembes ke dalam cekungan tanah. Pada kesempatan ini, Al-Qur’an mengatakan: “Kami menurunkan air [hujan] dari langit ke ukuran dan memenuhi bumi dengan itu” [Al-Qur’an, 23: 18].

Munculnya kehidupan di Bumi (topik ini akan kita bahas dalam diskusi terpisah)

6. Dr. Paknejad memiliki karya fundamental berjudul “Islam dan Biologi”, berisi, disajikan dalam bentuk film fantasi yang menarik, penalaran tentang tahap awal penciptaan dan munculnya kehidupan dari sudut pandang sains, Al-Qur’an dan psikologi (lihat: [Paknejad, 1971. Vol. 1. P. 96]).

Di awal kitab dengan menyebutkan ayat “Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, sedang Arsy-Nya di atas air” [Al-Qur’an, 11: 7], ia menjelaskan arti dari kata ayam (‘hari’), ‘arsh (‘ singgasana ‘atau’ singgasana ‘) dan ma’ (‘air’). Di sini ia menjelaskan kata “ayam” (lihat: [Paknejad, 1971. Hal. 104]) sebagai ‘masa’ (atau ‘era’) [50] .

Di bagian lain dalam bukunya, dia menulis bahwa para ahli biologi memiliki posisi yang berlawanan dalam banyak masalah; tetapi dalam banyak kasus lain, khususnya dalam masalah menggambarkan periode evolusi makhluk-makhluk, mereka sepakat; dan dalam hal ini, visi mereka disajikan dalam urutan berikut:

Sekelompok galaksi tertentu, tata surya, Bumi muncul dalam urutan tertentu.

Pada awalnya, Bumi adalah massa cair, kemudian mendingin, air muncul, secara bertahap dalam siklus evolusi, molekul primer, tanaman, protozoa, reptil dan mamalia muncul berturut-turut.

Dia lebih lanjut menulis bahwa sebagian besar ahli biologi mengajukan versi mereka sendiri untuk membuktikan keunggulan asal usul dan durasi keberadaan masing-masing kelompok organisme hidup yang disebutkan. Mereka memperkirakan durasi periode dari awal penciptaan hingga munculnya manusia sebagai satu tahun, atau seminggu, atau satu hari, membagi masing-masing periode ini menjadi periode yang terpisah. Misalnya, salah satu ilmuwan, dengan asumsi seluruh periode penciptaan sama dengan satu hari, mengklaim bahwa galaksi terbentuk pada pukul tujuh pagi, Matahari sekitar tengah hari, Bumi pada satu dan 12 menit, kehidupan muncul pada pukul enam pagi. malam hari, dan orang-orang pertama muncul di malam hari pada 11 jam 48 menit (lihat: [Paknejad, 1971. Vol. 1. P. 148)).

7. Dokter Hamid al-Najdi, berbicara tentang ayat 9-11 dari Surah “Fussilat”, menulis:

Sebelumnya, para ilmuwan mengira bahwa bumi dan langit terbentuk dari satu bahan. Tetapi kemajuan ilmiah baru telah menunjukkan bahwa unsur-unsur yang membentuk bola bumi dan bola angkasa berbeda. Artinya, bintang-bintang adalah hidrogen 99%, dan bumi terbentuk dari unsur dan logam lain (sekitar seratus unsur). Mereka sampai pada kesimpulan bahwa meskipun bumi dan langit berasal dari satu sumber, bumi pertama kali terbentuk, dan kemudian bintang-bintang muncul; yaitu, Bumi dan bintang-bintang memiliki potensi pembentukan yang berbeda [An-Najdi, 1994, hlm. 91-94].

Dan selanjutnya Hamid al-Najdi mencatat bahwa jika dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang disebutkan di atas, pertama-tama dikatakan tentang penciptaan Bumi, dan kemudian tentang penciptaan langit, maka pernyataan ini justru didasarkan pada pertimbangan ini.

8. Selain para ulama yang telah disebutkan, Ahmad Hanafi dan ‘Abd al-Mun’im al-Sayyid’ Ashari berbicara tentang masalah ini.

Ahmad Hanafi menafsirkan frasa “enam hari” ( sittatu ayam ) sebagai enam tahap peristiwa dan memberikan penjelasan rinci mengenai periode penciptaan dunia, membandingkannya dengan ayat-ayat (lihat: [Hanafi (b. G.). Hal. 119 , 128, 131] ).

‘Abd al-Mun’im al-Sayyid’ Ashari juga percaya bahwa frasa “enam hari” berarti enam tahap, dengan catatan bahwa “hari-hari” ini secara inheren berbeda dari hari-hari biasa (lihat: [‘Ashri, 1985. S. 27] ).

Analisis dan kesimpulan

Mengenai apa yang dikatakan oleh para penafsir dan pemikir tentang tahapan penciptaan langit dan bumi, ada beberapa hal yang perlu dikemukakan:

1. Dari ayat-ayat Al-Qur’an ternyata penciptaan langit, bumi dan apa yang ada di antara keduanya terjadi dalam enam tahap ( yaum ).

Penciptaan langit (dari asap menjadi tujuh langit) diselesaikan dalam dua tahap; dua tahap berikutnya adalah penciptaan Bumi, dan dalam dua tahap terakhir semua yang ada di antara Bumi dan langit diciptakan: gunung, sarana penghidupan, dll.

Dalam hal ini, Al-Qur’an berisi petunjuk umum, tanpa merinci rincian, waktu, periode dan perubahan khusus.

2. Definisi periode dan tahapan hanya berlaku untuk fenomena relatif dan perkiraan yang terjadi secara bertahap. Oleh karena itu, pada topik tertentu (seperti “kemajuan ilmu pengetahuan dunia” atau “kemunculan dan evolusi seni”), berbagai periodisasi diusulkan, yang masing-masing mencerminkan subjek yang dinyatakan dari posisinya sendiri. Akar dari semua ketidaksepakatan dalam teori-teori ilmiah, dengan mempertimbangkan tahap-tahap penciptaan dunia, justru terletak pada hal ini.

Terkadang semua tahapan dan periodisasi ini, yang dapat diandalkan dan perlu, berkontribusi pada klarifikasi berbagai aspek topik yang relevan.

Pernyataan ini juga berlaku untuk tahapan penciptaan. Artinya, periodisasi dan klasifikasi zaman tertentu penciptaan langit dan bumi dapat dilakukan dari posisi dan penglihatan yang berbeda. Akar dari semua kontroversi teori ilmiah tentang tahapan penciptaan justru terletak pada perbedaan ini [51] .

Oleh karena itu, tidak ada hambatan bagi kosmologi, geologi dan biologi yang menyarankan periodisasi tahapan penciptaan dengan cara yang berbeda dari yang disarankan dalam Al-Qur’an dan kitab suci lainnya. Dan tidak perlu bahwa periodisasi ini selalu sesuai satu sama lain. Dan perbedaan antara metode periodisasi, dengan mempertimbangkan durasi atau jenis tahapan, tidak menentukan adanya kontradiksi antara sains dan agama. Untuk masing-masing periodisasi ini dilakukan dengan memperhatikan posisi khusus dan mungkin sebagai gantinya benar dan perlu, dengan kata lain, bahasa sains dan agama dalam keadaan seperti itu berbeda.

Pengingat. Jelas bahwa dasar dari periodisasi tahapan penciptaan dalam Al Qur’an adalah urutan “langit – bumi – apa yang ada di antara mereka.”

3. Seperti disebutkan di atas, frasa “langit dan bumi” dalam Al Qur’an digunakan dalam arti yang berbeda. Oleh karena itu, ada kemungkinan seseorang akan mengatakan bahwa tidak semua ayat yang terkait dengan tahapan penciptaan langit dan bumi yang dimaksudkan adalah langit dan bumi material yang kita amati; dan ada kemungkinan bahwa dalam beberapa ayat (misalnya, dalam ayat ke-4 dan ke-5 dari surah “As-Sajada”) dimaksudkan penciptaan tingkat yang berbeda dari makhluk gaib dan spiritual, yang juga disebutkan dalam tulisan-tulisan beberapa orang. penafsir (lihat: [ Tabatabai, 1973. T. 16. S. 147)).

4. Ketika membandingkan pendekatan Al-Qur’an terhadap berbagai tahapan penciptaan dengan penafsiran Taurat, filsafat Yunani dan capaian terbaru ilmu-ilmu modern, ternyata pendekatan Al-Qur’an sesuai dengan capaian ilmiah, sedangkan beberapa pernyataan Taurat dan filsuf tidak memiliki korespondensi seperti itu.

Ketentuan ini membuktikan kebesaran dan kebenaran Al-Qur’an dan membuat takjub setiap pembaca.

Tapi pernyataan ini tidak bisa menjadi bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Untuk tahapan umum penciptaan, yang memakan waktu enam hari, disebutkan bahkan sebelum munculnya Islam (dalam Taurat). Dan, tentu saja, penduduk Jazirah Arab, yang tinggal di wilayah ini bersama dengan orang-orang Yahudi, menyadari hal ini. (Namun, Al-Qur’an tidak mengatakan apa-apa tentang hari ketujuh, hari istirahat.)

Dalam Al-Qur’an, fenomena ini – penciptaan – tidak dijelaskan secara rinci. Oleh karena itu, refleksi (secara umum dan ikhtisar) dari masalah ini dalam Al-Qur’an tidak dapat menjadi bukti keajaiban ilmiah dari Kitab ini.

5. Karena fakta bahwa dalam Al-Qur’an pertanyaan tentang penciptaan langit dan bumi bersifat umum dan ikhtisar, perbandingannya yang jelas dengan teori ilmiah khusus tentang tahap-tahap asal usul alam semesta tidak tampak dapat diandalkan.

Memang, tidak salah jika, misalnya, untuk menegaskan bahwa, kemungkinan besar, kata “asap” ( dukhan ) berarti keadaan gas yang sama dari Semesta.

6. Tahapan-tahapan yang disebutkan Makarim Shirazi tidak sesuai dengan ayat-ayat yang menyebutkan tahapan-tahapan penciptaan, karena menurutnya tahapan pertama dan kedua berkaitan dengan penciptaan langit, dan tahap ketiga dan keempat terkait dengan penciptaan alam. Bumi. Dan tahap kelima dan keenam (masa penciptaan gunung, fosil dan sarana penghidupan) dijelaskan dalam ayat ke-10 dari surah “Fussilat  (“Yang Dijelaskan”): “Dan Dia mendirikan gunung-gunung yang kuat di atas bumi, memberi memberkatinya dan membagikan makanan secara merata bagi mereka yang menderita selama empat hari ”[Quran, 41:10]. Sedangkan menurut Makarim Shirazi, tahap keenam penciptaan dikaitkan dengan munculnya hewan dan manusia (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. T. 6. P. 202; T. 20. P. 222; T. 2. Hal. 166 -167]).

Keadaan ini lebih sesuai dengan tahap yang disebutkan dalam Taurat.

Penjelasan. Mungkin seseorang akan keberatan, mengingat penciptaan langit dan bumi terjadi dalam enam tahap, dan penciptaan manusia terjadi setelah itu. Itulah sebabnya dalam Al-Qur’an tidak disebutkan penciptaan manusia dalam enam tahap ini. Oleh karena itu, setelah selesainya proses penciptaan Bumi, manusia diciptakan dari tanah liat [Al-Qur’an, 32: 8-9], dan ini diumumkan kepada para malaikat [Al-Qur’an, 2: 30].

7. Mengenai tahapan-tahapan yang disebutkan oleh Biazar Shirazi, harus dikatakan bahwa, pertama, ia menyebut penciptaan Matahari sebagai tahapan yang berdiri sendiri, sedangkan Al-Qur’an berbicara tentang penciptaan langit (asap adalah tujuh langit) di dua tahap, salah satunya adalah penciptaan Matahari …

Kedua, dia seharusnya mencatat bahwa perbandingan antara isu-isu ilmiah dan Al-Qur’an adalah dugaan, karena periodisasi tahapan dalam Al-Qur’an dan sains tidak selalu bertepatan, sangat mungkin bahwa periodisasi ilmiah dapat berubah di masa depan.

8. Mengenai pernyataan Paknejad, perlu dicatat bahwa penciptaan periode metafisik (roh, pikiran, kekuatan, cahaya, malaikat), yang dia bicarakan dengan mengacu pada legenda, tidak berhubungan dengan topik pembicaraan kita. Mereka tidak dapat dianggap dalam kerangka ayat-ayat, yang berbicara tentang “enam hari”. Untuk tema penalaran kami adalah penciptaan materi langit dan bumi.

Pertanyaan: Mengapa Tuhan Yang Maha Esa tidak menciptakan dunia dalam sekejap mata?

Jawaban: Pertanyaan ini dapat dijawab dengan mempertimbangkan berbagai aspek:

1. Jika Tuhan menciptakan Alam Semesta dalam sekejap, maka seseorang akan memiliki lebih sedikit kesempatan untuk merasakan kekuatan, menerima pengetahuan, memahami keteraturan dan perencanaan yang diperhitungkan – segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan Penciptaan.

Proses yang bervariasi dan panjang inilah yang dapat menunjukkan kepada manusia tatanan makhluk gaib dan kuasa Pencipta tatanan ini. Contohnya adalah seorang anak yang akan menemukan eksistensinya dalam waktu 9 bulan, setelah melalui berbagai tahapan menjadi [52] .

2. Ketika menciptakan dan menciptakan sesuatu, seseorang harus memperhitungkan “kemampuan dari yang mampu” ( kabiliyat al- kabil ) bersama dengan “efektivitas agen ” ( fa’iliyat al-fa’il ).

Misalnya, tidak mungkin membayangkan bahwa orang kuat tidak akan menekuk tongkat kering. Dalam hal ini, mereka mengatakan bahwa aktor (orang kuat) memiliki kekuatan untuk ini, tetapi yang mampu (tongkat) tidak memiliki kemampuan untuk menekuk.

Contoh lain. Untuk konstruksi gedung bertingkat, kerangkanya harus dibangun terlebih dahulu dan bahan bangunan utama diterapkan, sementara “kesabaran diperlukan” untuk bahan bangunan bekas (misalnya, beton) untuk memperoleh stabilitas yang diperlukan, dan hanya kemudian dapat bekerja terus.

Memang, insinyur dan kontraktor memiliki kemampuan untuk membangun gedung dengan cepat, tetapi bahan bangunan (sampai kering) mungkin tidak dapat menahan tekanan. Jika tergesa-gesa dibiarkan, kualitas yang dibutuhkan tidak akan tercapai.

Demikian pula, seseorang dapat menilai tentang penciptaan makhluk.

3. Pertanyaan: Apa sudut pandang Al-Qur’an tentang perluasan alam semesta?

Beberapa ilmuwan dan penafsir percaya bahwa alam semesta terus-menerus dalam keadaan mengembang dan galaksi-galaksi bergerak menjauh satu sama lain. Dalam hal ini, mereka merujuk pada beberapa ayat Al-Qur’an, khususnya yang berikut ini:

“Kami meninggikan langit dengan kekuatan Kami, dan Kami mengembangkannya” [Al-Qur’an, 51: 47].

“Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya” [Quran, 2: 156].

“Semua yang ada adalah dalam kekuasaan Allah” [Qur’an, 42: 53].

Saat-saat interpretasi

Ayat pertama mengacu pada tanda-tanda kekuasaan Tuhan di dunia makhluk, dan kata ayid (‘kekuatan’), yang berarti kekuatan dan kekuatan, digunakan berulang kali dalam ayat-ayat Al-Qur’an dalam arti yang sama. Di sini kata ini menunjukkan “kekuatan sempurna” Tuhan Yang Agung dalam penciptaan surga (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. T. 22. P. 371, 372]).

Ayat kedua menunjukkan kualitas orang-orang yang gigih dan sabar yang, pada saat kesedihan, mengatakan: “Kami milik Allah”; dengan demikian, mereka menunjukkan bahwa semua barang adalah milik Tuhan dan jika hilang, seseorang tidak boleh marah (karena “kita akan kembali kepada-Nya”); yaitu, dunia duniawi bukanlah tempat tinggal yang kekal, semua manfaatnya bersifat sementara dan merupakan sarana menuju kesempurnaan [Ibid. T. 1. S. 525].

Ayat ketiga berbicara tentang jalan langsung Allah (“Jalan Allah, yang memiliki apa yang di langit dan di bumi”). Ayat ini berpendapat bahwa hanya jalan yang lurus yang menuju kepada Allah. Pernyataan ini adalah kabar baik bagi orang benar dan ancaman bagi para penindas dan orang berdosa, yang juga akan kembali kepada Tuhan.

Sejarah Singkat Teori Pemuaian Alam Semesta

Banyak pemikir, ahli dan astronom telah berbicara tentang perluasan Alam Semesta dan korespondensi teori ini dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Di sini kita akan fokus pada beberapa pernyataan ini. Tetapi sebelum melanjutkan ke pertimbangan mereka, perlu dicatat bahwa di antara para ilmuwan tentang perluasan Semesta, ada dua posisi paling populer:

1. Penyempitan dan stasioneritas Alam Semesta

Astronom terkenal Profesor Hawking menulis: “Beberapa ilmuwan, seperti Newton (1643-1727) dan lainnya, ingin sampai pada kesimpulan bahwa, di bawah pengaruh gaya gravitasi, gugus ruang stasioner ini akan segera mulai menyusut” [Hawking 1993] , hal.58].

2. Ekspansi Alam Semesta

Gugus kosmik terdiri dari miliaran galaksi, yang masing-masing mencakup ratusan ribu bintang [Ibid], dan semuanya dalam keadaan surut dari kita. Data ini menjadi tersedia bagi para ilmuwan melalui analisis spektral bintang [53] .

Yang pertama tahu tentang ini adalah ilmuwan Amerika terkenal Vesto Melvin Slipher (1875-1969), direktur Observatorium Lovell (di Arizona). Pada tahun 1912, ia membuat penemuan, atas dasar itu ia menyatakan bahwa “bintang-bintang melarikan diri dari kita” [54] .

Setelah itu, Edwin Hubble menyatakan pada tahun 1929 bahwa “pelarian” bintang ini sistematis (lihat: [Hawking 1993, hlm. 58]). Jadi, misalnya, sebuah galaksi yang terletak pada jarak satu miliar tahun cahaya dari Bumi bergerak menjauh dari kita dengan kecepatan 187 km / s, dan sebuah objek yang terletak pada jarak dua juta tahun cahaya bergerak menjauh pada dua kali kecepatannya (374 km/s) (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 196]).

Teori “Pengembangan Alam Semesta” saat ini diakui oleh banyak ilmuwan, baik pendukung “Big Bang” maupun pendukung “Small Bang” (lihat: [Willard et al., 1955, hlm. 34–50] ).

Rahasia ilmiah

Pertimbangkan pernyataan beberapa pemikir tentang perbandingan ayat-ayat Al-Qur’an dan teori ilmiah tentang “Pengembangan Alam Semesta”:

1. Makarim Shirazi ketika menafsirkan ayat ke-47 Surah Az-Zariyat tentang ungkapan “karena kami adalah mahakuasa” [Quran, 51: 47] ( inna lamusi’un ) [55] mengatakan bahwa ungkapan ini:

a) berarti penggandaan makanan Tuhan untuk hamba-hamba-Nya dengan mengirimkan mereka manfaat ini (dari sudut pandang yang berbeda);

b) berbicara tentang kekhasan Tuhan yang mandiri, karena manfaat-Nya begitu besar sehingga tidak akan menjadi langka karena Dia memberikan makanan kepada makhluk-makhluk-Nya;

c) bersaksi bahwa Tuhan menciptakan langit dan terus-menerus mengembangkannya.

Menafsirkan makna keempat dari ungkapan yang disebutkan, Makarim Shirazi mencatat:

Mempertimbangkan pertanyaan tentang penciptaan langit yang disebutkan dalam ungkapan ini, dan juga dengan mempertimbangkan penemuan-penemuan terbaru para ilmuwan mengenai “pemekaran Alam Semesta”, yang juga dikonfirmasi melalui persepsi indrawi, untuk ayat ini, penjelasan yang lebih halus makna dapat ditemukan, yaitu bahwa Tuhan menciptakan langit dan terus-menerus mengembangkannya … Artinya, bintang-bintang yang terletak di satu galaksi dengan cepat bergerak menjauh dari pusatnya.

Kemudian, mengenai perluasan Alam Semesta, Makarim Shirazi (dengan mengacu pada ilmuwan-kosmolog (lihat: [Gamow 3 (b. G.). Hal. 242]); lihat juga: [Makarim Shirazi, 1994. V. 22. P. 373– 375]) memberikan berbagai contoh pendukung [56] .

2. Salah satu penulis modern mengatakan dalam hal ini:

Semua galaksi makhluk, benda langit kecil dan besar bergerak menjauh satu sama lain dengan kecepatan yang menakjubkan, yaitu dari 60.000 hingga 150.000 km / s dan bergegas menuju titik yang tidak diketahui. Mungkin situasi ini merupakan penegasan dari ayat: “Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya” [Quran, 2: 156] atau ayat lain: “Segala amal dikembalikan kepada Allah” [Quran, 42:53].

Selanjutnya, sebagai contoh, ia mempertimbangkan ayat ke-47 dari surah “Az-Zariyat” (“Hambur [debu]”), dan, mengutip berbagai penulis tentang masalah ini [Tabari, 1973, hlm. 188; Balagi 2 (by). S.308; Taligani (b. G.)], Menulis: “Ya, Al-Qur’an pada periode ketika tidak ada jejak baik dari mikroskop atau dari teleskop megah, menunjukkan perluasan Semesta”.

3. Maurice Bucay, setelah mempertimbangkan ayat ke-47 dari Surah Az-Zariyat dan teori “pemekaran Alam Semesta”, mengatakan: “[Ayat ini] menyebutkan perluasan Alam Semesta tanpa ambiguitas” [Bucay, 1986, hlm. .225–226].

Mengkritik terjemahan Alquran, khususnya terjemahan orientalis Prancis R. Blasher, dia mengatakan:

Kata musi’un (“memperluas”) berasal dari kata kerja ausa’a (“memperluas”), yang digunakan dalam kaitannya dengan hal-hal dan berarti “menebal”, “memperpanjang”, “membuat lapang, lebih bervolume”, sedangkan di terjemahan P Blascher berbunyi: “Kami penuh dengan kemurahan hati” [Ibid.].

4. Ketika menafsirkan ayat yang sama, Ma’rifat juga mempertimbangkan teori “Pengembangan Alam Semesta” dan mengakuinya sebagai benar. Pada saat yang sama, ia memberikan berbagai contoh ilmiah, mengingat pernyataan tentang peningkatan makanan sebagai pernyataan alegoris, yang menyiratkan peningkatan spasial, yaitu ekspansi.

Analisis dan kesimpulan

Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di sini:

1. Mengenai yang kedua (“Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada-Nya” [Quran, 2: 156]) dan yang ketiga (“Segala sesuatu berada dalam kekuasaan Yang Mahakuasa” [Quran, 42 : 53]) harus dikatakan bahwa ayat-ayat itu tidak ada hubungannya dengan pertanyaan tentang perluasan alam semesta.

2. Berbicara tentang ayat pertama (“Kami meninggikan langit dengan kekuatan Kami, karena Kami Maha Luas” [Qur’an, 51: 47]), perlu dicatat bahwa makna eksternal dari kutipan Al-Qur’an setara dengan yang keempat versi interpretasi kami (lihat: [Makarim Shirazi, 1994]), yaitu, ekspansi Alam Semesta yang konstan dan berkelanjutan.

Pertanyaan ini pada periode awal Islam tidak dapat dipahami baik oleh massa maupun para astronom, dan hingga abad ke-17. ilmuwan besar seperti Newton masih pendukung teori stasioneritas dan kontraksi alam semesta. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa pengungkapan rahasia seperti itu, yang ditetapkan dalam Al-Qur’an dan sesuai dengan pencapaian ilmiah terbaru, membuktikan kebesaran Kitab Allah dan Nabi (s), yang menyebarkannya kepada orang-orang.

3. Apakah korespondensi yang disebutkan antara teori “ekspansi alam semesta” dan ayat ke-47 dari surah “Az-Zariyat” merupakan bukti keajaiban ilmiah Alquran?

Jika teori “pemekaran Alam Semesta” akhirnya terbukti, maka dengan melihat hal di atas, kita dapat mengatakan bahwa itu berfungsi sebagai bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Tetapi, mengingat bahwa teori-teori ilmiah tidak dapat selalu tetap tidak berubah, dan kemungkinan kesalahan dan kesalahan di dalamnya tidak dikecualikan [57] , tidak mungkin dalam versi terakhir untuk menghubungkan teori “ekspansi alam semesta” dengan Al-Qur’an dan sebagai hasilnya berbicara tentang keajaiban ilmiah Quran. Dalam hal ini, setidaknya dapat dikatakan bahwa aspek eksternal Al-Qur’an (pada contoh ayat ke-47 Surah “Az-Zariyat”) sesuai dengan teori “pemekaran alam semesta”. Dan selama teori ini dianggap dapat diandalkan, itu dapat berfungsi sebagai salah satu makna dari ayat ini.

4. Pernyataan tentang gaya gravitasi – keajaiban ilmiah Al-Qur’an

Gaya gravitasi, atau hukum gravitasi universal, berarti bahwa semua benda, baik besar maupun kecil, berinteraksi, menarik satu sama lain.

Beberapa ulama dan penafsir yakin bahwa beberapa ayat Al-Qur’an menunjukkan secara tepat gaya gravitasi:

“Allah meninggikan langit di atas penyangga, tidak terlihat olehmu” [Quran, 13: 2].

“Dia menciptakan langit tanpa penyangga yang dapat kamu lihat” [Quran, 31:10].

“Bukankah Kami telah mengubah Bumi menjadi tempat tinggal?” [Quran, 77:25].

“Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi, agar mereka tidak pergi sama sekali [dari jalan mereka]. Dan jika mereka pergi [dari jalan mereka], maka tidak ada orang lain selain Allah yang akan menahan mereka ”[Quran, 35: 41].

Saat-saat interpretasi

1. Ayat-ayat yang disebutkan termasuk dalam kategori ayat-ayat yang berbicara tentang tanda-tanda [Al-Qur’an, 13: 2] dan berkah Tuhan, sehingga orang-orang percaya pada pemeliharaan Tuhan dan agar mereka melihat bahwa tidak ada seorang pun selain Tuhan yang dapat memilikinya. ciptaan seperti itu [Quran, 31:10]. Dan ketika ayat-ayat ini dibawa kepada manusia, maka celakalah orang yang berani menyangkalnya bahkan setelah itu [Al-Qur’an, 35: 41].

2. Pada ayat pertama, kata ‘amad’ (‘penopang’), bentuk jamaknya adalah ‘amud (‘penopang’), berarti ‘tiang’ atau ‘tiang’.

Dan mengenai kata taraunaha (‘tidak terlihat’), komentar mengatakan bahwa, pertama, itu adalah kata sifat untuk ‘amad (yaitu, untuk’ dukungan ‘): “… kami mendirikan surga tanpa dukungan apapun yang bisa dilihat” , yaitu, keberadaan penopang tak kasat mata untuk surga ditentukan di sini.

Kedua, frasa “tanpa [ada]” disubordinasikan ke frasa “lihat” (dukungan tak terlihat). Yaitu: “Seperti yang Anda lihat, langit berdiri tanpa pilar.” Tentu saja, banyak yang mengenali dengan tepat arti kedua dari kata taraunakha (lihat: [Misbah Yazdi, 1988, hlm. 249]).

Cerita pendek

Beberapa penulis yakin bahwa setelah petunjuk ilmiah Al-Qur’an dan legenda anggota Keluarga (‘a), Abu Raikhan Biruni (973-1048) adalah orang pertama yang menebak tentang adanya gaya gravitasi [Najafi, 1998, hal.41]. Tetapi secara umum diterima bahwa hukum gravitasi universal pertama kali dirumuskan oleh Newton [58] (pada abad ke-17) [59] . Jatuhnya apel dan wawasan intelektual Newton adalah kisah terkenal [60] . Newton, berdasarkan hukum universal, menjelaskan pergerakan bintang dengan cara ini:

1) menurut hukum gravitasi universal, semua benda saling tarik menarik; dan gaya gravitasi tergantung pada dua faktor: pada massa benda dan pada jarak di antara mereka, yaitu, berbanding lurus dengan massa. Dengan kata lain, semakin besar massa tubuh, semakin besar gaya gravitasinya [61] .

Tetapi semakin besar jarak antara dua benda, semakin kecil pengaruh gravitasi. Selain itu, ketika benda-benda bergerak menjauh satu sama lain, gaya gravitasi berkurang dengan jumlah yang sama dengan kuadrat jarak antara benda-benda ini. Misalnya, jika jarak tertentu digandakan, maka gaya gravitasi akan berkurang empat kali;

2) menurut hukum sentrifugal, dalam benda apa pun, jika bergerak di sekitar pusat, gaya sentrifugal terbentuk, di bawah pengaruh benda itu cenderung ke arah yang berlawanan dari pusat. Contohnya adalah sebuah batu yang diikatkan pada ujung tali dan diputar.

Pergerakan Bumi, planet lain, dan benda langit di orbitnya dan di sekitar satu sama lain adalah hasil dari kesatuan gravitasi dan gaya sentrifugal yang seimbang, berkat benda langit yang disimpan di orbitnya, menghindari jatuh, tabrakan, dan kontak (lihat : [Nuri, 1991, hlm. 44–48]).

Rahasia ilmiah dari ayats

Banyak sarjana dan penafsir telah mengungkapkan pandangan mereka tentang kesesuaian ayat-ayat di atas dengan pencapaian baru astronomi. Beberapa pernyataan ini akan dipertimbangkan di sini.

Rahasia ilmiah dari ayat pertama dan kedua (“dukungan tak terlihat”)

1. Makarim Shirazi dalam kedua kasus tersebut menunjukkan aspek ilmiah dari ayat tersebut, dengan menganggapnya sebagai salah satu mukjizat Al-Qur’an. Dan setelah menetapkan dua interpretasi dari ayat ini dan mengakui keunggulan interpretasi, di mana kata taraunakha (‘tidak terlihat’) dianggap sebagai kata sifat untuk kata ‘amad (‘mendukung’), ia menulis:

Menghubungkan kata ‘amad (“penopang”) dengan kata taraunakha (“tidak terlihat”) adalah bukti bahwa langit tidak memiliki tiang penyangga yang terlihat, atau, lebih tepatnya, ia memiliki tiang penyangga, tetapi tidak terlihat … Ini adalah interpretasi yang sangat canggih dari hukum gravitasi dan tolakan ( gravitasi dan gaya sentrifugal), yang, seperti dukungan yang sangat kuat tetapi tidak terlihat, menahan bola langit di tempatnya.

Dia kemudian merujuk pada sebuah hadits yang diriwayatkan dari Imam Ridha [62] (‘a), yang menyatakan bahwa Husain b. Khalid berkata:

Aku bertanya kepada Imam Ridha: “Apa kata-kata Tuhan, Siapa yang berkata: ‘Aku bersumpah demi langit dan jalan bintang di atasnya?” Berarti kata-kata Tuhan “[Quran, 51: 7]. Imam menjawab: “Langit memiliki jalan menuju ke Bumi.” Saya bertanya, “Bagaimana langit memiliki cara berkomunikasi dengan Bumi, sementara Tuhan berkata bahwa langit tidak memiliki dukungan?” Imam menjawab: “Segala puji bagi Allah! Bukankah Tuhan mengatakan bahwa ‘kamu memiliki dukungan yang tidak terlihat’?” Lalu saya berkata, “Ya. Tuhan berbicara tentang itu. Akibatnya, dukungan ada, tetapi tidak terlihat ”(lihat: [Bukhrani, 1955 (Tafsir“ Burkhan ”). Vol. 2. P. 378]).

2. Husain Nuri, merenungkan ayat ke-2 dari surah “Ar-Ra’d” (“Guntur”), menarik perhatian pada saat ini dan, ketika menafsirkan ayat tersebut, mengacu pada hadits yang disebutkan di atas dari Imam Ridha (‘a ). Setelah itu, menunjuk pada aspek halus dari penafsiran kata ‘amad (‘mendukung’), ia menulis:

Adalah perlu bahwa antara “penopang”, yang menjaga agar tidak jatuh, dan tubuh yang bersandar padanya, ada korespondensi yang lengkap. Artinya, semakin berat tubuh, semakin kuat dan kuat “dukungan” seharusnya. Oleh karena itu, gaya gravitasi dan hukum gerak lainnya yang terkait dengan benda-benda ini dihitung dalam urutan yang jelas dan menggunakan rumus yang jelas sehingga setiap benda dapat bergerak dalam orbit spesifiknya selama miliaran tahun. Mempertimbangkan aspek ini, keajaiban dan kecanggihan ekspresi Al-Qur’an, yang merupakan panduan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan, menjadi jelas [Nuri, 1991, hlm. 55, 56].

Pengingat. Penulis berpendapat bahwa kata ‘amad (‘ dukungan ‘) tidak hanya berarti gaya gravitasi, tetapi juga kebutuhan akan korespondensi dan proporsi kualitatif dan kuantitatif antara ‘penopang’ dan kedua sisinya (gaya gravitasi dan sentrifugal).

3. Beberapa penulis modern juga mengacu pada dua ayat ini dan menafsirkan ungkapan “dukungan tak terlihat” sebagai gaya gravitasi, yang artinya dijelaskan oleh Al-Qur’an berabad-abad sebelum Newton. Selain itu, para penulis ini merujuk pada legenda yang disebutkan dari Imam Ridha (‘a) (lihat: [Najafi, 1998, hlm. 41–46]).

4. Misbah Yazdi, setelah menjelaskan dua interpretasi dari ayat [63] ini, menulis: “Bagaimanapun, kedua interpretasi ini jelas; dan tidak ada hambatan untuk penerimaan mereka ”[Misbah Yazdi, 1988, hlm. 247–248].

5. Beberapa penulis dan pemikir kontemporer lainnya juga merujuk pada dua ayat ini yang sedang dibahas mengenai gaya gravitasi. Ini termasuk Muhammad Hassan Hitu (lihat: [Hitu, 1989, hal. 180]) dan Ma’rifat, yang memberikan alasan rinci tentang gaya gravitasi dan ayat-ayat tersebut di atas (lihat: [Ma’rifat, 1997. Vol. 6. Hal. 122–127]), dan Latif Rashidi (lihat: [Rashidi, 1998, hal. 50]).

Rahasia ilmiah dari ayat ketiga (“tempat tinggal”)

1. Misbah Yazdi tentang ayat ini mengatakan: “ Kifat (‘tempat tinggal’) adalah tempat di mana barang-barang akan dikumpulkan. Dan kata ini didasarkan pada konsep Kabd (“ambil”) dan Dam (“tambahkan”). Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa Bumi menarik hal-hal, yaitu mengambilnya. Dan ada kemungkinan bahwa ini mengandung indikasi gaya gravitasi Bumi; dan jika bukan karena gaya tarik-menarik ini, maka, dengan mempertimbangkan kecepatan gerakan Bumi yang luar biasa, semua benda dari permukaannya akan tersebar di angkasa.” Kemudian penulis menunjukkan bahwa kata kifat di sini juga berarti “kecepatan”; tapi dia menganggap arti kedua tidak mungkin [Quran, 77: 25].

2. Pemikir lain mengekstrak beberapa aspek dari kamus arti kata kifat . Gerakan rotasi dan translasi Bumi dan kecepatan pergerakannya di ruang angkasa, keberadaan zat cair di dalam rahim Bumi, perubahan permukaan dan kedalaman di bumi, gaya gravitasi Bumi – ia menganggap semua ini sebagai menjadi komponen kamus arti kata kyfat , karena ini adalah tempat untuk mengumpulkan sesuatu, tempat untuk mengambil dan penambahan (lihat: [Niyazmand Shirazi, 1956, hlm. 88–99]).

3. Beberapa penulis lain dan salah seorang penafsir modern juga sampai pada kesimpulan bahwa dalam ayat ini justru gaya gravitasi yang ditunjukkan (lihat: [Sadiki, 1988. V. 29. P. 341; Najafi, 1998. Hal.43]) …

Rahasia ilmiah dari ayat keempat (“Tuhan memegang langit dan bumi sehingga mereka tidak meninggalkan sama sekali”)

1. Husain Nuri membuat penilaian yang sangat luas tentang gaya gravitasi. Merujuk pada ayat tersebut di atas, ia menjelaskan kata tazula (‘pensiun’) sebagai “penyimpangan” ( inhiraf ) (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 55]).

2. Beberapa penulis modern, mengingat ayat ini, menulis: “Apakah retensi seperti itu sesuatu yang lain dari gaya gravitasi universal, yang telah Tuhan tetapkan di antara bidang-bidang surgawi sehingga mereka tidak menyimpang dari orbitnya?” [Najafi, 1998, hlm. 43].

3. Beberapa penafsir menawarkan dua interpretasi mengenai ayat tersebut.

Menurut tafsir pertama, ayat tersebut memuat penyebutan perlunya menjaga tatanan dunia makhluk, yang dibuktikan dengan hasil penilaian filosofis; yaitu, segala sesuatu di dunia untuk pelestariannya, serta kemunculannya, membutuhkan sumber pembangkit ( mabda ‘ ).

Dan berdasarkan penafsiran kedua, dijelaskan bahwa ayat tersebut menunjukkan bahwa pergerakan bola-bola langit dalam orbitnya selama jutaan tahun adalah akibat gravitasi atau gaya sentrifugal (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. V. 18 .hal.287]) …

Analisis

Berbicara tentang korespondensi hukum gravitasi universal dengan ayat-ayat yang dibahas, perlu dicatat beberapa poin:

1. Ketika menafsirkan ayat pertama dan kedua (“mendukung Anda yang tidak terlihat”), dengan mempertimbangkan adanya gravitasi universal, seseorang harus merenungkan dua aspek:

1) kata ‘ amad diberikan dalam bentuk jamak dan berarti ‘mendukung’ (atau ‘kolom’). Akibatnya, meskipun dapat diartikan sebagai gaya gravitasi, namun ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dengan “penopang” adalah beberapa gaya lain yang lebih berbeda, salah satunya adalah gaya gravitasi. Dan sangat mungkin bahwa ilmuwan lain akan muncul yang akan menemukan kekuatan-kekuatan ini. Akibatnya, penafsiran kata “dukungan” semata-mata sebagai gaya gravitasi tampaknya tidak sepenuhnya dapat diandalkan.

2) kata samavat (‘surga’) dalam Al-Qur’an muncul dalam berbagai arti (seperti, misalnya, sisi atas, atmosfer Bumi, bidang surgawi, surga spiritual, bintang dan planet, dll.), dan di sini, ketika menafsirkan kata “surga “Sebagai gaya gravitasi, akan lebih dapat diandalkan untuk mewakili langit sebagai” bola surgawi. “

2. Memperhatikan cara pemaparan ayat ke-10 dari surah “Lukman” (“Sesungguhnya, Allah memegang langit dan bumi sehingga mereka tidak meninggalkan sepenuhnya [dari jalan mereka]” [Qur’an, 35: 41] ), Anda juga harus merenungkan tiga poin:

1) di sini juga, kita harus menggambarkan langit dalam bentuk bola langit;

2) kita harus membayangkan bahwa pemeliharaan langit dan bumi oleh Tuhan dilakukan dengan gaya gravitasi. Ya, mungkin saja Tuhan menjaga langit dan bumi agar tidak menyimpang dari orbitnya melalui banyak gaya, dan gaya gravitasi bukanlah semua gaya ini, tetapi salah satunya. Akibatnya, pengakuan gaya gravitasi sebagai satu-satunya interpretasi dari ayat yang disebutkan tampaknya tidak dapat diandalkan;

3) ayat ini (seperti yang dicatat) memiliki dua interpretasi, dan sesuai dengan salah satunya, makna ayat tersebut bertepatan dengan pernyataan tentang gaya gravitasi.

3. Pada ayat ketiga, kata kifat (‘tempat tinggal’) dari sudut leksikologi berarti “agregat” dan “kecepatan” (lihat: [Ar-Ragib al-Isfahani, 1953 (Pasal “Penerbangan cepat”) ] Beberapa penulis menafsirkan kata ini sebagai “orang (hidup dan mati) di Bumi”, sementara yang lain mengartikannya sebagai “gerakan Bumi”, seperti beberapa penulis menjelaskan kata ini sebagai “gravitasi”.

Oleh karena itu, penjelasan kata kifat sebagai gaya gravitasi bumi merupakan salah satu asumsi yang mungkin tidak dapat diambil sebagai interpretasi akhir [64] .

Keluaran

Kemungkinan bahwa ayat pertama dan kedua menunjukkan gaya gravitasi sangat tinggi. Namun makna ayat-ayat tersebut di atas tidak hanya dibatasi oleh gaya gravitasi sebagai salah satu makna kata ‘amad ‘ (‘mendukung’). Bagaimanapun, ini dianggap sebagai salah satu indikasi ilmiah Al-Qur’an tentang gaya gravitasi dan menunjukkan kebesaran Al-Qur’an dalam penyajian rahasia ilmiah, dan mungkin dianggap sebagai keajaiban ilmiah Buku ini.

5. Ucapan tentang pergerakan Matahari – keajaiban ilmiah Al-Qur’an

Matahari adalah salah satu tanda Ketuhanan yang disumpah oleh Allah dalam Al-Qur’an [Qur’an, 91:1]. Dia menyebutkan Matahari dan gerakannya dalam berbagai ayat. Dan karena itu, banyak penafsir, ilmuwan, dan pakar kosmologi mengungkapkan pandangan mereka dalam hal ini. Ayat-ayat yang mereka rujuk terdiri dari:

“Malam itu menjadi tanda bagi mereka, yang Kami hilangkan cahayanya [siang hari], sehingga mereka terbenam dalam kegelapan. Matahari melayang ke tempat yang dituju. Ini adalah resep Yang Mahakuasa, Mahatahu ”[Al-Qur’an, 36: 37-38].

“Matahari tidak boleh mendahului Bulan, dan malam harus mendahului siang, dan setiap [benda] langit melayang pada orbitnya” [Al-Qur’an, 36: 40].

“Dialah yang menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Dan semuanya (yaitu, benda-benda langit) mengapung di cakrawala [dalam orbitnya] ”[Quran, 21: 33].

“Dan [Tuhan] menundukkan Matahari dan Bulan dengan kekuasaan-Nya, dan mereka akan tetap bergerak sampai tanggal yang ditentukan” [Al-Qur’an, 13: 2].

“Dia menundukkan kamu Matahari dan Bulan, yang terus bergerak” [Al-Qur’an, 14: 33].

Cerita pendek

Matahari adalah bintang yang dapat dilihat semua orang setiap hari, dan pergerakannya yang nyata (dari timur ke barat) [65] selalu menarik perhatian orang.

Selama berabad-abad, orang berpikir bahwa matahari bergerak mengelilingi bumi, dan pandangan astronomi yang kompleks dari pemikir Yunani kuno Ptolemy (87-165 SM) diletakkan atas dasar bahwa bumi adalah pusat alam semesta. Dia menganggap Bumi tidak bergerak dan mencirikannya sebagai pusat dari semua bola langit [66] .

Teori astronomi Ptolemy mendominasi pemikiran manusia selama tujuh belas abad, setelah itu Copernicus (1473-1543) mengusulkan teori astronomi baru (dinamai menurut namanya), yang menurutnya matahari berputar mengelilingi bumi. Tetapi dia percaya bahwa rotasi seperti itu dilakukan dalam lingkaran biasa. Setelah dia, Kepler (1571-1630) membuat penemuan tentang gerak ellipsoidal Bumi mengelilingi Matahari. Ide-ide kedua ilmuwan ini kemudian diringkas dan dibuktikan (lihat: [Shakhristani, 1937, hlm. 9-10]) oleh Galileo Galilei Italia (1564-1642), setelah itu sistem heliosentris disajikan dalam rencana baru, dan atas dasar itu diakui pergerakan planet (Merkurius, Venus, Bumi, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus dan Pluto) mengelilingi Matahari.

Tetapi para astronom (bahkan Copernicus, Kepler dan Galileo) masih yakin bahwa Matahari sedang diam (lihat: [Najafi, 1998, hlm. 24; Amin (b. G.). T. 5. hlm. 9; Shahristani, 1937 .S. 179]) [67] . Dan bahkan dalam putusan pengadilan Inkuisisi, Galileo dituduh mengakui Matahari sebagai tidak bergerak (bertentangan dengan pernyataan Kitab Suci, di mana Matahari dianggap sebagai benda langit yang bergerak [68] ), tetapi dia tidak setuju untuk mengenali pergerakan Matahari dalam bentuk yang serupa (lihat: [ Koestler (b. G.), P. 590]).

Dan di era baru, ternyata matahari dicirikan oleh beberapa bentuk gerak:

Yang pertama adalah gerakan rotasi, di mana Matahari membuat lingkaran penuh di sekitar orbitnya dalam 25,5 hari.

Yang kedua adalah gerak maju bersama tata surya dari sisi selatan bola langit ke sisi utara dengan kecepatan 19,5 km / s.

Yang ketiga adalah gerakan translasi, di mana ia, bersama dengan tata surya dengan kecepatan 225 km / s, berputar di sekitar pusat galaksi (lihat: [Shakhristani, 1937, hlm. 180; Nuri, 1991, hlm. 2 ; Russo, 1965, hal. 347]).

Tentu saja, juga dikatakan tentang bentuk-bentuk gerak Matahari lainnya, yang akan kita bahas dalam pembahasan aspek-aspek ilmiah tertentu.

Rahasia ilmiah

Para komentator Al-Qur’an, dengan mempertimbangkan pendekatan mereka terhadap ayat-ayat yang berkaitan dengan pergerakan Matahari, dibagi menjadi dua kelompok.

Kelompok pertama: para penafsir masa lalu

Sejak awal para komentator Al-Qur’an berusaha untuk mengungkapkan makna dari ayat-ayat yang terkait dengan pergerakan Matahari, tetapi, di satu sisi, teori astronomi Ptolemy menguasai pikiran orang-orang, dan di sisi lain, makna eksternal. ayat-ayat Al-Qur’an (tentang pergerakan Matahari dan Bumi dalam orbit tertentu)) tidak sesuai dengan teori astronomi ini. Oleh karena itu, beberapa komentator memutuskan untuk menghilangkan kontradiksi yang diamati antara ayat-ayat Al-Qur’an, teori astronomi Ptolemy dan gerak matahari yang tampak pada siang hari (lihat: [Tabari, 1973, vol. 33, hlm. 5-16] ).

Tabarsi [69] mengatakan:

Tiga pendapat diketahui mengenai lokasi Matahari:

Pertama: matahari terus bergerak hingga akhir dunia. Ini berarti bahwa ia tidak memiliki lokasi permanen.

Kedua: matahari bergerak selama selang waktu tertentu, yang batas-batasnya tidak terlampaui.

Ketiga: Matahari bergerak di sepanjang perhentian musim dingin dan musim panasnya (perigee dan apogee), tanpa melampaui batasnya.

Akibatnya, ruang dalam batas perigee dan apogee ini adalah lokasi Matahari [At-Tabarsi, 1975. T. 8. P. 424, 425].

Shahristani tentang ayat “Dan setiap [tubuh] surga melayang di orbitnya” [Quran, 36: 40] menulis:

Setiap benda mengapung di orbitnya sendiri, dan kami telah berulang kali mencatat bahwa aspek eksternal dari ayat ini tidak sesuai dengan pandangan astronomi kuno, karena, menurut penglihatan para astronom kuno, pergerakan bintang di tubuh bintang itu sendiri. bola langit tidak mungkin (itu, sebuah bintang, secara permanen melekat pada tubuh ini). Oleh karena itu, para mantan astronom mengaitkan aspek eksternal dari makna ayat tersebut dengan alegori, dan kata yasbahun (“mengambang” atau “dalam keadaan mengambang”) dijelaskan sebagai makna absolut dari gerakan dan mencatat bahwa ini mengacu pada pergerakan setiap bintang beserta bolanya.

Pada saat yang sama, preposisi phi (‘in’ atau ‘na’) ditemukan dalam ayat , yang menunjukkan pergerakan tubuh di bidangnya atau di sepanjang orbitnya. Selain itu, penulis yang sama, mengenai ayat “Matahari mengapung ke tempat yang dituju”, menulis:

Para mantan astronom, yang memperdebatkan pandangan mereka dengan bantuan ayat ini, percaya bahwa pergerakan yang diamati dari matahari terbit hingga terbenam adalah karakteristik dari termasyhur itu sendiri. Tetapi ketika menafsirkan arti kata “lokasi”, mereka menemukan kontradiksi tertentu …

Beberapa dari mereka berpendapat bahwa Matahari bergerak hingga mencapai lokasinya di konstelasi Aries (yang menyiratkan sisa Matahari di konstelasi Aries, yang tidak masuk akal).

Dan beberapa orang lain telah mencatat bahwa Matahari bergerak dalam orbitnya (yang tidak masuk akal dari sudut pandang astronomi kuno) [Shakhristani, 1937, hlm. 183–185].

Sungguh mengejutkan bahwa Makarim Shirazi, penulis Tafsir “Nemune”, ketika menafsirkan ayat “Dan setiap [benda] langit melayang pada orbitnya” [Qur’an, 36: 40], menunjukkan bahwa pergerakan matahari yang kita rasakan (tampak sebagai hasil dari penglihatan yang menipu); kemudian dia menilai asumsi ini setara dengan asumsi lain, tanpa membantah mereka [Makarim Shirazi, 1994. T. 18. S. 386-389], sedangkan ayat-ayat ini mengacu pada tanda-tanda Ilahi ( ayats ), dan gerakan yang tampak (palsu) tidak bisa menjadi tanda Tuhan [70] .

Kelompok kedua: penafsir baru

Pergerakan matahari dalam Al-Qur’an dan penjelasan para ulama

Komentator modern Makarim Shirazi, mengacu pada berbagai interpretasi konsep tajri (‘mengambang’) dalam ayat ke-38 Surah “Ya sin”, menulis:

“Penafsiran terbaru dan terbaru dari ayat ini adalah yang baru-baru ini ditemukan oleh para ilmuwan, yaitu pergerakan Matahari bersama seluruh sistem heliosentris dalam arah tertentu dari galaksi ke bintang yang jauh, yang disebut Vega ” [Makarim Shirazi , 1994. T. 18. S. 382] [71] . Di tempat lain, kata “mengambang” diartikan sebagai gerakan maju [Ibid. T.18.S.388] [72] .

Ilmuwan lain, setelah pernyataan bahwa Matahari bergerak dengan kecepatan 19,5 km / detik dari sisi selatan langit ke utara, selanjutnya merujuk pada ayat ke-2 dari surah “Ar-Ra’d” (“Guntur” “) dan ayat ke-33 dari surah “Ibrahim” (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 25–26]).

Tabatabai, menyadari bahwa mengambangnya matahari berarti pergerakannya di galaksi, mengatakan:

Dari sudut pandang ilmiah, seperti yang ditunjukkan oleh logika penalaran ilmiah, situasinya justru sebaliknya, yaitu, bukan Matahari yang bergerak mengelilingi Bumi, tetapi Bumi yang mengelilingi Matahari; Selain itu, terbukti bahwa Matahari dan planet-planetnya bergerak maju menuju lokasi stasionernya [Tabatabai, 1973. V. 17. P. 59].

Sayyid Khabat ad-din Shahristani juga berbicara tentang gerak maju Matahari menuju bintang yang disebut Joyi, yang terletak di “paha” kanan konstelasi Hercules (lihat: [Shahristani, 1937, hlm. 181]). Dan dia menganggap kata “mengambang” ( tajri ) sebagai referensi untuk gerak maju Matahari [Ibid.].

Tantawi, dalam bukunya At-tafsir al-Jauhar, setelah pengenalan singkat tentang berbagai bentuk gerak, menjelaskan ayat di atas sebagai acuan pergerakan Matahari bersama Tata Surya mengelilingi superstar tunggal. Kemudian ia memberikan banyak contoh tentang pergerakan pesawat, mobil, dll., yang tidak ada hubungannya dengan ayat ini (lihat: [Tantavi (b. G.). V. 9. P. 172]).

Tentang masalah ini, ada pernyataan serupa dalam buku “The Eternally Living and Miracles of the Quran” karya Muhammad ‘Ali Sadat [Sadat, 1996, hlm. 28–30], “Al-Qur’an dan pencapaian ilmiah terbaru” oleh Jafar Rizayifar [Rizayifar, 1996, hal. 131], serta “The Holy Quran and the Science of Hadis”] oleh Mansur Muhammad Hasb an-Nabi [Hasb an-Nabi, 1991. hal. 264].

Gerak translasi (melingkar) Matahari bersama dengan galaksi

Makarim Shirazi tentang ayat “Masing-masing [tubuh] surga melayang di orbitnya” [Quran, 36: 40] menyarankan:

Yang pertama adalah pergerakan Matahari, dengan mempertimbangkan sensasi kita [gerakan Matahari siang hari yang tampak, yang kita perhatikan di bawah pengaruh pergerakan Bumi dan yang, menurut kepercayaan populer, diduga milik Matahari] [ 73] .

Kedua, matahari yang melayang di orbitnya sebenarnya adalah pergerakannya bersama dengan tata surya di galaksi. Untuk hari ini telah terbukti bahwa tata surya kita adalah bagian dari galaksi besar yang berputar di sekitar pusatnya.

Dan dia menganggap frasa “mengambang dalam orbit” sebagai indikasi gerakan rotasi Matahari itu sendiri, yang bertentangan dengan teori astronomi Ptolemy yang terkenal dan sangat populer pada periode ketika Quran diturunkan. Dan dengan demikian, dia menganggap pernyataan ini sebagai bukti lain dari keajaiban ilmiah Alquran (lihat: [Makarim Shirazi, 1994. T. 18. P. 386–389]).

Salah satu pemikir yang membuktikan bahwa Matahari melakukan revolusi penuh mengelilingi pusat Galaksi selama 200 juta tahun dengan kecepatan 225 km/s, mengacu pada ayat ke-2 surah “Ar-Ra’d” dan ke-33 ayat dari surah “Ibrahim” (lihat: [Nuri, 1991. P. 26, 35–36]).

Dr. Maurice Bucaille, mengacu pada ayat ke-33 dari surah “Al-Anbiya” (“Para Nabi”) dan ayat ke-40 dari surah “Ya sin” (“Setiap [tubuh] surgawi melayang di orbitnya”) datang ke kesimpulan bahwa Quran menentukan bahwa Matahari bergerak dalam orbit tertentu. Dan pernyataan ini bertentangan dengan teori astronomi Ptolemy, yang sangat populer di era Nabi (s).

Dia berkata:

Terlepas dari kenyataan bahwa teori Ptolemy pada masa Nabi Islam (saw) juga diakui secara umum, namun Al-Qur’an tidak menyebutkannya sama sekali [74] .

Khabat ad-din Shahristani tentang gerak Matahari dan sistem planet-planetnya, mengacu pada beberapa penulis, mengatakan:

Matahari dengan semua planetnya bergerak mengelilingi bintang paling terang dari konstelasi Pleiades, bintang ini disebut dalam bahasa Prancis Alkaboti , dan dalam bahasa Arab – ‘Ikd as-Suraya (“Pleiades Knot”) [Shahristani, 1937 , hal. 189] .

Beberapa penulis lain [Naufal, 1984, hlm. 178 dst.] Jelaskan gerakan melingkar ini melalui ayat-ayat Alquran [36: 40]. Misalnya, Misbah Yazdi, mengacu pada ayat-ayat yang disebutkan [36: 40], menulis:

Dalam Al-Qur’an, cakrawala ( falak ) dianggap sebagai laut tempat benda-benda langit mengapung. Secara alami, yang kami maksud adalah ruang di mana benda-benda ini bergerak, menentukan orbitnya di dalamnya; dan bukan, seperti yang dikatakan para astronom kuno, bahwa cakrawala berada dalam keadaan bergerak, dan benda-benda melekat padanya.

Dalam Al-Qur’an, sejak awal, “pengandaian cakrawala” sebelumnya dinyatakan tidak dapat diterima. Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa semua benda angkasa berada dalam keadaan bergerak; dan inilah tepatnya yang dibuktikan oleh astronomi modern [Misbah Yazdi, 1988. Vol. 2. P. 152].

Pengingat. Tampaknya aspek luar dari ayat tersebut sesuai dengan makna kedua (pergerakan Matahari dalam orbit tertentu), yang ditegaskan oleh pernyataan dalam teks ayat itu sendiri: “Setiap [tubuh] surga mengapung di [ orbitnya” [Quran, 36: 40].

Pergerakan rotasi Matahari pada porosnya

Dalam buku “Tafsir” Nemune ”  [ “Tentang komentar”] mengatakan:

Dan beberapa penulis lain yang menggunakan kata tajri (‘mengambang’) [Quran, 36:38 ] memaksudkan referensi tentang gerak rotasi bola matahari di sekitar porosnya, karena sebagai hasil penelitian ilmiah akhirnya terbukti bahwa Matahari benar-benar berputar pada porosnya [Makarim Shirazi, 1994 T. 18. S. 382].

Kemudian penulis menjelaskan dalam catatan kaki bahwa huruf awal lam (‘l’) dalam limustakarrin laha (‘ke tempat tinggal yang dituju’), menurut tafsir, artinya sama dengan preposisi phi (‘in’), menunjukkan lokasi [ Ibid].

Pengingat. Dalam hal ini, makna ayat tersebut adalah sebagai berikut: “Matahari bergerak dalam batas-batas letaknya [yaitu berputar pada porosnya].”

Ahmad Muhammad Sulaiman juga mengatakan: “Huruf lam (“l”) dalam bahasa Arab, bergabung dengan kata berikutnya, membentuk tiga belas arti.” Dia kemudian menjelaskan bahwa jika lam berarti phi [75] , maka ungkapan ini dipahami dalam arti gerak rotasi matahari. Tetapi jika lam digunakan dalam arti lanau (kata depan “ke”), maka itu berarti gerakan ke depan. Dia lebih lanjut mengatakan: “Ini adalah keajaiban retoris Al-Qur’an, ketika satu ekspresi limustakarrin laha (” ke tempat tinggal yang dimaksudkan “atau” di tempat tinggalnya “) menunjukkan dua keajaiban ilmiah” [Sulaiman, 1981a. S.35-36].

Sayyid Khabat ad-din Shahristani mengutip kata-kata Sayyid Muhammad Husain Mar’ashi Shahristani dan penulis lain yang menganggap bahwa kata mustakarr digunakan di sini dalam arti lokasi, dan huruf lam (dalam kata limustakarrin ) berarti preposisi “di “. Dengan kata lain, gerak rotasi Matahari yang dimaksudkan di sini (lihat: [Shakhristani, 1937, hlm. 186]).

Salah satu ilmuwan juga, berbicara tentang gerak rotasi Matahari, yang membuat revolusi penuh di sekitar porosnya selama 25,5 hari, untuk membuktikan fenomena ini mengacu pada ayat ke-2 dari Surah “Ar-Ra’d” [“Guntur” ] dan ayat ke-33 Surah Ibrahim (lihat: [Nuri, 1991, hlm. 26, 35–36]).

Beberapa penulis lain, seperti Muhammad ‘Ali Sadat, menganggap ayat ke-37 dan ke-40 dari surah “Ya sin” sebagai bukti pergerakan Matahari (lihat [Sadat, 1996: 28–30]).

Ilmuwan lain juga mencatat bahwa mungkin huruf lam dalam kata limustakarrin digunakan dalam arti kata depan “dalam” dan menganggap penggunaan huruf ini untuk menunjukkan gerakan rotasi matahari.

Seumur hidup Matahari hingga jangka waktu tertentu

Salah satu pemikir tentang ayat “dan mereka (Matahari dan Bulan) akan tetap bergerak sampai tanggal jatuh tempo” [Quran, 13: 2] menulis:

Rupanya, bila berbicara tentang lamanya pergerakan Matahari dan Bulan hingga suatu periode tertentu, berarti akan tiba saatnya benda-benda langit itu menghilang; dan hari ini adalah hari pemberontakan [dari kematian] ( kiyamat ) [Nuri, 1991, hlm. 35].

Arti serupa, menurut Khabat ad-din Shahristani, juga melekat dalam ayat “Matahari mengapung ke tempat yang dituju” [Quran, 36: 38]. Dia menulis:

Kata “mengambang” ( tajri ) berarti gerak maju Matahari di kedalaman ruang angkasa, dan kata “berdiam” ( mustakarr ) berarti “waktu tinggal”, bukan “tempat tinggal”. Dan artinya adalah sebagai berikut: Matahari bergerak sampai pada waktunya ia harus beristirahat, yaitu sampai Hari Kebangkitan ( qiyamat ).

Penjelasan. Dalam hal ini, kata mustakarr dicirikan sebagai kata benda yang menunjukkan waktu.

Fisikawan modern mengklaim:

Matahari mampu bersinar selama 10 miliar tahun, dan 5 miliar tahun telah berlalu dari umur panjang ini. Oleh karena itu, sekarang Matahari berada di titik tengah jalur kehidupannya [76] [Yubelaker, 1991, hlm. 20–21].

Pergerakan internal Matahari

Tampaknya kata tajri (‘mengambang’ atau ‘mengalir’) dalam ayat – “Matahari mengapung ke tempat yang dituju” [Quran, 36: 38] – memiliki arti lain juga. Artinya, ada perbedaan tertentu antara kata “gerakan” ( taharruk ) dan “mengalir” (atau “mengambang”) ( tajri ), yang terdiri dari fakta bahwa kata taharruk hanya berarti “gerakan”, seperti bergerak maju atau berlawanan arah dengan mobil, yang tidak akan berbelok. Tetapi kata tajri digunakan dalam kaitannya dengan zat cair, seperti air, yang dalam proses gerakannya, bersama dengan gerakan translasi, juga bercampur.

Saat ini, para ilmuwan telah menemukan bahwa Matahari, bersama dengan gerakan rotasi, pencampuran linier, dan perpindahan internal, memiliki gerakan khusus lainnya. Untuk di dalam Matahari, ledakan termonuklir terus terjadi, menghasilkan cahaya dan energi panas dan memungkinkannya bersinar [77] . Ledakan ini menyebabkan pencampuran zat cair di dalam Matahari, yang kadang-kadang dikeluarkan melalui jarak beberapa kilometer [78] .

Dengan kata lain, matahari tidak hanya bergerak, tetapi, seperti air, mengalir dan terus bergerak. Dan transmisi ucapan Al-Qur’an yang terkait dengan fenomena ini hanya mungkin melalui Wahyu Ilahi ( wahy ). Oleh karena itu, pernyataan ini dapat dicirikan sebagai manifestasi dari keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Penjelasan. Dapat dikatakan di sini bahwa sehubungan dengan penggunaan dalam Al-Qur’an kata tajri (‘mengambang’ atau ‘mengalir’), yang menjadi ciri pergerakan Matahari dan Bulan ( ayat ke-13 dari surah “Fatir” ( “Pencipta”), surah ke-5 ” Az-Zumar “(” Orang Banyak “) dan surah ke 29 ” Lukman “ ) :” Dia menundukkan Matahari dan Bulan [kepada diri-Nya], dan mereka pergi [jalan mereka] pada titik tertentu waktu” [Al-Qur’an, 35:13]. Dan karena fakta bahwa Bulan tidak terdiri dari materi cair, kata tajriyang mencirikan zat cair (seperti air dan matahari) tidak berhubungan dengan aliran. Sebaliknya, ini adalah alegori yang terkait dengan fakta bahwa Bulan dan Matahari, seperti kapal, melayang di luar angkasa. Oleh karena itu, kata ini bukanlah argumen pamungkas untuk daya apung atau keadaan cair matahari. Oleh karena itu, tidak dapat dengan tegas ditegaskan bahwa kata ini dapat menjadi bukti keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Analisis dan kesimpulan

Beberapa hal yang perlu diperhatikan sehubungan dengan korespondensi antara pergerakan Matahari dan ayat-ayat yang disebutkan:

1. Sehubungan dengan arti kata mustakarr (‘ tempat tinggal’) [Qur’an, 36:38 ], ada tiga kemungkinan varian: nama verbal (infinitive) dengan akhiran am , nama tempat dan nama waktu. Dengan cara yang sama, kata limustakarr (‘ke tempat tinggal’) juga (tergantung pada nuansa awalan li ) memiliki tiga varian semantik yang mungkin [79] . Ini mengacu pada lumpur (‘menuju’), fi (‘ke’ atau ‘ke’) dan gaya (‘tujuan akhir’). Selain itu, kami mencatat sebelumnya bahwa dalam kaitannya dengan kata tajri (‘mengalir’ atau ‘mengambang’) empat varian semantik yang mungkin (gerakan linier translasi, gerakan rotasi, durasi kehidupan duniawi dan gerakan internal Matahari).

Sebagai hasil dari mengalikan jumlah opsi yang mungkin ini, diperoleh angka 36 [80] . Artinya, ketika menafsirkan ayat tersebut, ada 36 kemungkinan pilihan; tetapi ada kemungkinan bahwa 36 varian ini dimaksudkan dalam ayat tersebut.

Oleh karena itu, tidak dikecualikan bahwa Matahari memiliki “arus” (gerakan) lain, yang masih belum kita ketahui, tetapi tersirat dalam ayat tersebut. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk secara tegas menyatakan bahwa salah satu dari jenis gerakan yang diduga ini tersirat dalam ayat tersebut, dan tidak mungkin untuk mengecualikan adanya proses fisik lainnya (yang diketahui atau tidak kita ketahui).

Tentu saja, seperti yang telah kita catat, aspek eksternal dari ayat 37-40 dari surah “Ya sin” menunjukkan arti kedua (pergerakan internal Matahari di sekitar porosnya), yang ditegaskan oleh kata yasbahun (“ mengapung” atau “mengalir”).

2. Pergerakan translasi Matahari ke tempat yang tidak diketahui sebagai kesimpulan dapat berasal dari kata limustacarr (‘ke tempat tinggal’). Tetapi definisi spesifik dari tempat ini (bintang Vega, Joyi atau Hercules, dll.) atau penerapan fenomena ini pada ayat-ayat Al-Qur’an tampaknya tidak dapat diandalkan. Untuk tempat seperti itu belum ditentukan secara khusus, oleh karena itu, seseorang tidak boleh menganggap tempat yang diduga berasal dari Al-Qur’an.

3. Indikasi khusus Al-Qur’an tentang pergerakan Matahari (terlepas dari varian semantik dari pergerakan dan aliran itu sendiri) termasuk dalam kategori pertanyaan ilmiah Buku ini dan jenis pengungkapan rahasianya. Memang, dalam Al-Qur’an, pertanyaan tentang orbit ( falak ) Matahari, aliran dan pergerakannya yang sebenarnya diungkapkan bahkan ketika dalam teori astronomi Ptolemy hanya satu bentuk pergerakan Matahari, berdasarkan ilusi optik , yang diakui. Keadaan ini berbicara tentang kebijaksanaan ilmiah Al-Qur’an dan kebesaran orang yang melaluinya Kitab ini diturunkan, yaitu Nabi Islam (s).

Pertanyaan: Apakah referensi Al-Qur’an tentang pergerakan Matahari membuktikan adanya keajaiban ilmiah dalam Kitab ini?

Dalam hal ini, kebutuhan untuk presentasi rinci harus diakui. Artinya, harus diasumsikan bahwa bentuk-bentuk gerakan ini sebelumnya diketahui dari Alkitab (Mzm 103: 19), dan karena itu laporan Al-Qur’an tentang ini tidak termasuk dalam kategori mukjizat ilmiah. Tetapi bagian yang dilaporkan dalam Alkitab dan yang bertentangan dengan teori astronomi Ptolemy, terkandung dalam Al-Qur’an, mengacu pada keajaiban ilmiah Al-Qur’an.

Bagian pertama, yang dibicarakan dalam Alkitab, terdiri dari pernyataan yang sama dalam Mazmur, yang mengatakan: “Di seluruh bumi terdengar suara mereka, dan kata-kata mereka sampai ke batas Semesta. Dia membuat tempat tinggal untuk Matahari … ”(Mzm 18:5).

Dari usulan ini, adalah mungkin untuk menggambar sebagai akibatnya hanya matahari yang melekat dalam gerak translasi [81] .

Tetapi pernyataan tentang bentuk gerak lain (seperti translasi, linier, rotasi, domain waktu, dan gerak internal) mengacu pada inisiatif Al-Qur’an yang membuktikan keajaiban ilmiah dari Kitab ini.

6. Bumi

Ketika mempertimbangkan gerakan Bumi dan menyetujui kebulatannya, mereka merujuk pada banyak ayat. Namun sebelum mempertimbangkan ayat-ayat tersebut, akan lebih tepat untuk menyajikan sebagai pengantar sejarah singkat munculnya masalah ini.

Cerita pendek

Planet Bumi, tempat kita hidup, adalah benda angkasa berbentuk bola. Massanya adalah 9,955 miliar ton, dan volumenya adalah 1,083 miliar km 3 .

Sejak zaman kuno, umat manusia telah mengembangkan gagasan dangkal bahwa semua bintang dan planet berputar mengelilingi Bumi. Dan inilah hasil ilusi optik saat mengamati Bumi. Orang mengira bumi itu diam.

Pernyataan tentang mobilitas Bumi tampak begitu tidak meyakinkan dan aneh sehingga bahkan para filsuf pun sulit untuk membiarkan diri mereka memercayainya.

Yang pertama berani menyatakan kebenaran pernyataan ini adalah ilmuwan besar abad ke-5. SM NS. Pythagoras. Philolaus [82] dan Archimedes dalam hal ini menjadi pengikutnya. Dan dua ratus tahun kemudian, Aristarchus dari Samos membantu memperkuat pandangan ini; dia meletakkan dasar bagi teori gerakan tahunan bumi mengelilingi matahari. Untuk penemuan seperti itu, dia dikutuk. Tapi tiga puluh tahun kemudian, Cleanthes menyatakan dua bentuk gerakan bumi, dan untuk ini dia juga dikutuk (lihat: [Shahristani, 1937, p. 44]).

Kemudian Ptolemy lahir (c. 140 SM). Dia percaya bahwa Bumi dalam keadaan diam, dan Matahari berputar mengelilinginya. Ide ini menguasai pikiran orang selama enam belas abad; dan lawan-lawannya menjadi sasaran siksaan fisik [83] .

Menurut sejarah ilmu pengetahuan, Copernicus (1498-1543) adalah orang pertama yang menyangkal geosentrisme dan mengemukakan teori gerak bumi mengelilingi matahari. Ide ini dikembangkan oleh ilmuwan Jerman Kepler (1571-1630), yang menguraikan teori bentuk elips dari orbit bintang. Pada akhirnya, Galileo (1564-1642) mengumumkan ide ini dan mulai mendesaknya, sementara dia harus menghadapi perlawanan dari gereja (lihat: [Koestler (b. G.), P. 161]).

Sejarah telah melestarikan informasi tentang sumber-sumber yang digunakan Copernicus untuk mengembangkan ide ini [84] .

Setelah pembentukan ilmu astronomi baru dan sebagai hasil dari penemuan para ilmuwan, menjadi jelas bahwa berbagai bentuk gerakan melekat di Bumi. Beberapa ilmuwan berbicara tentang keberadaan empat belas jenis gerakan Bumi (lihat: [Shakhristani, 1937. P. 76]) [85] . Mari kita daftar yang paling penting:

1. Pergerakan rotasi di sekitar porosnya sendiri dari barat ke timur, yang berkontribusi terhadap munculnya siang dan malam. Periode gerakan ini adalah 23 jam 58 menit 49 detik.

2. Gerak translasi Bumi mengelilingi Matahari yang terjadi pada orbit elips dan periodenya 365 hari 6 jam delapan menit 38 detik. 12 bulan terbentuk dari gerakan ini. Kecepatan gerakan Bumi selama gerakan ini adalah 30 km / s, yaitu 108.000 km / jam.

3. Gerak miring Bumi, di mana sebuah lingkaran khayal yang ditarik sepanjang khatulistiwa miring ke arah ekliptika [86] . Selama 670 tahun, sudut bidang ekuator Bumi relatif terhadap ekliptika berubah satu derajat.

4. Pergerakan apogee dan perigee dunia dalam kaitannya dengan keliling ekliptika, revolusi lengkap yang terjadi sekali setiap 20.931. Fenomena ini dalam astronomi disebut kata “prosesi” [87] . Alasan gerakan ini dikaitkan dengan gravitasi timbal balik Venus, Jupiter, dan Bumi.

5. Gerakan yang terkait dengan antisipasi ekuinoks musim semi dan musim gugur [88] , yang dengannya kita melihat bintang-bintang tetap di atas paralel ekliptika bergerak sekali setiap 26 ribu tahun.

6. Gerakan Nutasional [89] , di mana Bumi miring ke arah ekliptika setiap 29 tahun sekali.

7. Gerak bawahan adalah keadaan ketika Bumi, bersama dengan semua planet lain, bergerak melalui ruang angkasa, bergantung pada Matahari (lihat: [Shahristani, 1937]; lihat juga: [Makarim Shirazi, 1994. T. 15. S. 568; Tajlil, 1993, hal. 159]).

Pengingat. Gerak bawahan ini terdiri dari bagian-bagian seperti gerak translasi Matahari langsung ke tempat yang tidak diketahui atau menuju bintang Vega dan gerak translasi Matahari mengelilingi pusat Galaksi.

Pertanyaan pertama: Apakah Al-Qur’an menyebutkan pergerakan Bumi?

Berkenaan dengan gerakan Bumi, ada banyak referensi [90] pada ayat-ayat Al-Qur’an, yang masing-masing akan kita bahas secara terpisah:

Analisis 1

1. “Dan kamu akan melihat bahwa gunung-gunung, yang kamu pikir tidak tergoyahkan, bergerak seperti awan [ringan]” [Quran, 27: 88].

Makarim Shirazi, penulis Exemplary Commentaries [Tafsir Nemune], menulis:

Ada berbagai analogi yang menunjukkan adanya interpretasi yang berbeda, yang menurutnya ayat ini termasuk dalam kategori ayat, bersaksi tentang keesaan Tuhan dan tanda-tanda kekuasaan Tuhan di dunia ini, dan menunjukkan adanya gerakan semacam itu. bumi yang tidak kita rasakan. Secara alami, pergerakan gunung tidak masuk akal tanpa adanya pergerakan bagian-bagian Bumi yang terkait dengannya. Oleh karena itu, ayat ini berarti bahwa Bumi bergerak dengan kecepatan tinggi dan seperti awan. Menurut perhitungan para ilmuwan modern, kecepatan rotasi Bumi di sekitar porosnya sendiri adalah 30 km / menit, dan itu membuat gerakan melingkar mengelilingi Matahari dengan kecepatan yang lebih besar lagi. Bagaimanapun, ayat di atas mengacu pada keajaiban ilmiah Al-Qur’an. Untuk pergerakan Bumi ditemukan oleh Galileo Italia dan Kutub Copernicus hanya pada abad ke-17,

Beberapa penafsir, seperti Tabarsi (dalam bukunya “The Set of Ceramah”), mengaitkan pergerakan gunung dengan datangnya Hari Penghakiman, dengan kerusakan dan kehancurannya. Pada saat yang sama Tabarsi mengacu pada Ibn ‘Abbas (lihat: [At-Tabarsi, 1975. T. 8. P. 238]).

Namun, beberapa penafsir, seperti Makarim Shirazi, membantah kemungkinan ini, dengan alasan bahwa kemiripan dengan awan dan pernyataan tentang gerakan lambat, yang ditemukan dalam ayat ini, sesuai dengan keberadaan tatanan dunia yang mapan dan pergerakan dunia yang terukur, dan bukan dengan Armagedon. Di sisi lain, dalam ayat ini frasa “gunung yang kamu anggap tak tergoyahkan” tidak sesuai dengan peristiwa yang terkait dengan Hari Pembalasan, yang (dilihat dari deskripsinya) ditandai dengan karakter badai (lihat: [Makarim] Shirazi, 1994, hal. 568]).

Sayyid Khabat ad-din Shahristani, mengacu pada ayat ini, berbicara tentang pergerakan Bumi dan mencatat bahwa I’tidad al-Saltana, putra Fath ‘Ali-Shah [91] , dari ayat ini menarik kesimpulan tentang pergerakan tersebut. dari Bumi, dan dia adalah yang pertama [ 92] , yang berbicara dalam hal ini. Kemudian penulis ini mencantumkan beberapa hal yang berkaitan dengan kemiripan gerak bumi dengan gerak awan: kelembutan dan kehalusan gerak dengan kecepatan tinggi, perbedaan arah gerak awan, keteraturan yang melekat pada gerak awan dan bumi (lihat: [ Shakhristani, 1937, hlm. 57-59]).

Beberapa penulis modern juga, berdasarkan ayat yang disebutkan, sampai pada kesimpulan bahwa Bumi dalam keadaan bergerak. Mereka berpendapat bahwa, jelas, kecepatan pergerakan awan menunjukkan kecepatan Bumi yang luar biasa – seperti yang mereka katakan bahwa “orang ini dan itu bergerak seperti angin” [Sarfarazi 1 (b. G.). S.33–34].

Selain itu, Tabatabai dalam pengantar bukunya “Miracles of the Quran”, serta Husain Nuri [Nuri, 1991, hal. 35] dan Muhammad ‘Ali Sadat [Sadat, 1996, hal. 24], berdasarkan 88th ayat dari surah ” An-Naml “, sampai pada kesimpulan yang sama.

Analisis 2

Penghakiman tentang gerak bumi itu sendiri merupakan kesimpulan dari ayat ke-88 surah “An-Naml”, karena di dalamnya gunung-gunung diibaratkan awan, dan awan-awan itu bergerak melingkar mengelilingi bumi. Tapi awan biasanya tidak berputar di sekitar porosnya sendiri; oleh karena itu, gerakan rotasi Bumi tidak dapat dianggap sebagai pengurang dari asimilasi Al-Qur’an ini. Oleh karena itu, indikasi dalam kitab “Tafsir” Nemune “”, yang diberikan dalam penafsiran ayat ini, tidak ada hubungannya dengan gerak rotasi Bumi pada porosnya sendiri.

2. “[Dialah] yang menjadikan bumi sebagai tempat lahirmu” [Quran, 43:10].

Gagasan yang sama dapat ditelusuri dalam ayat ke-53 dari surah “Ta ha” dan ayat ke-6 dari surah “An-Naba” (“Pesan”).

Selain itu, ayat ke-22 Surat Al-Bakara (Sapi) berbunyi:

“[Sembahlah Tuhan], yang menjadikan bumi tempat tidurmu” [Quran, 2: 22].

Beberapa penulis dan pemikir, ketika menafsirkan kata mahdan (‘buaian’, ‘tempat tidur’), ​​sampai pada kesimpulan bahwa Bumi itu bergerak. Salah satunya menulis:

Sungguh perbandingan yang menarik! Dalam Al-Qur’an, Bumi disamakan dengan buaian. Seperti yang Anda tahu, salah satu fitur dari cradle adalah bahwa ia bergerak, tetapi gerakan ini tidak menyebabkan kecemasan bagi anak, sebaliknya, gerakan ini menenangkan dia turun dan sisanya [Najafi, 1998: 35-36] [93] .

‘Allama Shahristani dalam hal ini mengungkapkan gagasan yang serupa dengan yang di atas (lihat: [Shahristani, 1937, hlm. 54–55]). Beberapa ilmuwan lain sampai pada kesimpulan yang sama (tentang pergerakan Bumi) [Sarfarazi 1 (b. G.). hal.33].

‘Allama Tabatabai dalam pengantar bukunya “Keajaiban Al-Qur’an” dengan memperhatikan ayat ke-53 dari surah “Ta’ Ha ‘” ayat dari surah “Az-Zukhruf” (“Ornamen”), Sadat [Sadat , 1996, hal. 24] – menurut ayat ke-10 dari surah yang sama dan ayat ke-6 dari surah “An-Naba” (“Berita”) juga menyimpulkan bahwa Bumi dalam keadaan bergerak.

Misbah Yazdi, menyangkal kesimpulan tentang pergerakan Bumi berdasarkan ayat-ayat yang disebutkan, menulis:

Kata mahd (“buaian”) dan mihad (“sarana yang digunakan sebagai buaian”) memiliki arti yang mirip dengan kata farash (“tempat tidur”). Beberapa penulis berpendapat bahwa dari dua kata ini, orang dapat menebak bahwa Bumi, seperti buaian, dalam keadaan bergerak. Tapi ini adalah perbandingan yang tidak jelas; karena dalam hal ini dapat dikatakan bahwa gerakan bumi dalam bentuknya menyerupai gerakan buaian (dalam satu arah dan mundur). Dan ini tidak benar. Oleh karena itu, ayat tersebut rupanya menunjukkan tempat istirahat dan ketenangan, yang merupakan buaian bagi bayi yang baru lahir [Misbah Yazdi, 1988, hlm. 253].

Klarifikasi.

“Kata mahd dan mihad dari sudut leksikologi berarti tempat yang disiapkan untuk istirahat dan istirahat. Sinonim untuk kata-kata ini adalah “buaian bayi”, “bumi yang disiapkan” dan “tempat tidur”. Selain itu, bumi, karena kerataan dan kelembutannya (meskipun ada fosil, gunung, dll.), disebut “tempat lahir” bagi kehidupan manusia ”[Mustafavi, 1992, hlm. 190].

Analisis

Jika kita sepakat bahwa kata mahd digunakan hanya dalam arti buaian seorang anak, maka dari ayat-ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa kata ini secara kiasan berarti gerak bumi. Tetapi ini adalah gerakan khusus, terdiri dari penyimpangan ke utara dan selatan dengan sudut 23 derajat dan 23 menit (lihat: [Nejad, 1995. Vol. 2. P. 539]).

Artinya, Bumi, seperti buaian, sepanjang tahun diam-diam membuat satu penyimpangan ke utara dan satu ke selatan (osilasi dengan perubahan keadaan). Dengan demikian, kesalahan yang dilakukan Misbah Yazdi terhapuskan, karena salah satu bentuk gerak bumi justru adalah gerak “nina bobo”. Tetapi tidak mungkin untuk menilai dengan ayat-ayat ini tentang gerakan maju dan melingkar. Dan pada dasarnya perbedaan ini muncul dari kemiripan cradle, karena cradle tidak pernah membuat gerakan melingkar dan rotasi. Hal ini ditandai dengan osilasi dalam dua arah relatif terhadap garis simetri imajiner.

Namun demikian, menurut arti kamus mereka, kata mahd atau mihad tidak selalu digunakan untuk menyebut tempat lahir anak, kadang-kadang berarti “tempat istirahat” atau “tempat tinggal”. Jadi, “buaian” adalah salah satu arti dari konsep-konsep ini. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan dengan tegas bahwa ketika menggunakan kata-kata mahd atau mihaddalam kaitannya dengan Bumi, yang dimaksud adalah gerakan “nina bobo” Bumi. Meskipun demikian, kemungkinan seperti itu juga ada, dan secara umum tidak dapat dibantah sepenuhnya. Tetapi dengan mempertimbangkan arti kamus kata-kata ini dan penerapannya dalam Al-Qur’an, ada kemungkinan bahwa dalam ayat-ayat lain kata-kata itu akan berarti “tempat istirahat” dan “tempat yang dipersiapkan untuk kehidupan” (dan bukan suatu benda yang ditandai dengan gerakan). Akibatnya, ketidakakuratan yang dibuat oleh Misbah Yazdi (hubungan gerakan “nina bobo” Bumi dengan ayat-ayat yang disebutkan) masih dipertahankan. Dan tidak mungkin, berdasarkan ayat yang disebutkan di atas, untuk secara jelas menyebut Al-Qur’an pernyataan tentang “nina bobo” di Bumi.

Analisis 3

3. “Aku bersumpah demi Bumi dan orang-orang yang menyebarkannya!” [Qur’an, 91:6], “Kemudian Dia memperluas bumi” [Qur’an, 79:30].

Ragib [94] dalam bukunya “Mufradat” (“Penjelasan Pilihan”) menulis:

Akhir dari cuplikan pengantar.

Kutipan dari buku Miracles and Amazing Aspects of the Quran (M. ‘. Isfahani) yang disediakan oleh mitra kami Liters untuk diulas.

HIJRAH – Film Islami Indonesia full movie

Klik Video dan klik tanda untuk memperbesar tampilan layar

Film Hijrah cinta adalah sebuah film karya Hanung Bramantio yang diangkat dari kisah nyata perjuangan hijrah Ustad Jefry Al-Buchori untuk lepas dari jeratan narkoba dan kembali pada jaln-Nya. Kita semua tahu bahwa sosok Uje sebelum beliau terkenal sebagai Ustad kondang yang kerap mengisi tausyiah di berbagai tempat hingga sering menghiasi layar kaca dahulu adalah sosok yang tak jauh dari dunia hitam.


Film ini adalah film yang dibuat untuk mengenang almarhum Uje. Beliau terkenal sebagai ustad gaul yang sederhana. Melalui film ini kita dapat belajar bahwa setiap orang pasti pernah melakukan kesalahan dan Allah selalu memberikan kesempatan untuk memperbaikinya. Pintu maaf Allah selalu terbuka bagi hambaNya yang bersunguh-sungguh ingin bertaubat.

 
            Serpihan perjalanan hidup ustad gaul yang menggetarkan dan mengharukan ini menjadi kisah film yang berbicara mengenai cinta, persahabatan dan dakwah. Meskipun film ini tidak mengisahkan kehidupan Uje secara keseluruhan, namun film ini sudah mampu menjawab penesaran penonton akan sosok Uje.

Penyebaran Islam di Tanah Jawa

Kabupaten Demak sangat kental dengan segala tradisi yangbernafaskan islam. Ini karena kisah persebaran agama islam pertama di tanah Jawa ada di Demak. Dan Masjid Agung Demak, menjdi salah satu bukti sejarahnya. Masjid yang juga menjadi tujuan wisata di Jawa Tengah ini telah berusia 553 tahun, sarat akan sejarah islam nusantara abad ke 15. Salah satu pendirinya adalah Raden Fatah, putra dari Prabu Brawijaya 5, Raja Majapahit ke 11. Turut andil bersama Raden Fatah, Sunan Kalijaga yang mendekatkan islam kepada masyarakat Demak. Eksotisme Masjid Agung Demak masih terlihat jelas karena keaslian dari arsitekturnya bertahan hingga kini. Selain arsitekturnya, Masjid ini memiliki sejumlah peninggalan asli zaman persebaran dahulu yang masih terjaga hingga sekarang.Salah satunya adalahkeberadaan Soko Guru yang merupakan peninggalanWalisongo. Selain Soko Guru, terdapat pernik peninggalan jaman Kerajaan Majapahit dulu kala yang dibawa oleh Raden Fatah dan menghiasi Masjid Agung Demak. Tak hanya sebagai tempat beribadah, Masjid Agung Demak juga menjadi pusat penelitian dan edukasi tentang sejarah islam di tanah Jawa. Sebuah museum khusus dibangun untuk menyimpan barang-barang peninggalan bersejarah yang juga telah termasuk dalam benda-benda cagar budaya.

Penerbangan Luar Angkasa Yang Terungkap oleh Al Quran

Ilmuwan, Profesor Adnan Sharif, yang tinggal di Uni Emirat Arab, menulis artikel tentang kosmonot pertama dalam sejarah umat manusia yang telah melakukan penerbangan luar angkasa. Mengutip ayat 14 dan 15 dari Surah Al-Hijr, peneliti menulis bahwa ketika pada tahun 1961 Yuri Gagarin, sebagai seorang non-Muslim, muncul di luar angkasa dan melihat planet Bumi melalui jendela, dia berkata sebagai berikut: “Apa yang saya lihat? Apakah saya dalam mimpi, atau apakah mata saya terpesona?” Ternyata semua ini direkam oleh Pusat Kontrol Misi, dan banyak negara Barat menulis tentangnya, tetapi tidak diketahui secara luas di negara kita …

“Dan jika Kami membukakan pintu-pintu surga bagi mereka (agar mereka dapat melihat kebesaran kekuasaan Allah  ﷻ ), dan betapapun mereka mendaki ke sana, pastilah Kami akan mengatakan (tanpa beriman kepadanya):“ Mata Kami hanya dimabukkan, dan bahkan lebih dari itu, kami – orang-orang tersihir”  (artinya 14-15 ayat Surah Al-Hijr).

Kata-kata Gagarin ini direkam, dan dikutip oleh Profesor Sharif. Dia terlibat dalam studi luar angkasa, astronotika, dan Alquran. Ini adalah ilmuwan hebat.

penerbangan luar angkasa

Sekarang, jika kita melihat kitab suci umat Islam – Quran, yang diturunkan kepada umat manusia 1.400 tahun yang lalu, kita dapat melihat bahwa di Sura ‘Al-Hijr ‘kata Allah SWT (artinya):  ‘ Orang-orang ini Allah  ﷻ  tidak percaya, padahal dulu mereka beriman . ” Lihat akurasinya! Artinya, pada tahun 1961 ada sistem komunis, dan banyak ilmuwan dan astronot yang mengerjakan proyek ini adalah non-Muslim, meskipun sebelum revolusi ada gereja dan masjid, ada ulama dan teolog. Ternyata 1400 tahun yang lalu sudah diketahui siapa yang pertama terbang ke luar angkasa – Amerika atau Rusia.

Selanjutnya ayat tersebut mengatakan (artinya):  “Tetapi apabila Kami izinkan mereka membuka pintu-pintu surga, mereka akan terbit di sana. Tetapi ketika mereka bangkit, mereka akan berkata: “Apa yang saya lihat? Apakah saya dalam mimpi, atau apakah mata saya terpesona “?” Artinya, Quran berisi kata-kata Gagarin –  “Apa yang saya lihat? Apakah saya dalam mimpi, atau apakah mata saya terpesona?”  Allah SWT tahu kapan dan di mana hal ini akan terjadi, serta siapa, kapan dan apa yang akan mengatakan – semua ini dikenal Tuhan  ﷻ . Oleh karena itu, hari ini kita membicarakan hal ini, karena sangat penting untuk membuktikan bahwa Islam adalah agama yang benar, dan juga bahwa Al-Qur’an adalah firman Sang Pencipta   …

Al-Qur'an mengungkapkan rahasia penerbangan luar angkasa

Ketika kisah ini diceritakan dua kali kepada Pahlawan Uni Soviet, pilot-kosmonot Popovich, dia mengatakan yang berikut: “Dari keseluruhan cerita ini, kata-kata Yang Mahakuasa sangat menarik bagi saya ketika Dia berkata:” Ketika Kami membuka gerbang ke langit … ”Dan ini menarik karena para ilmuwan membuat banyak perhitungan untuk menemukan gerbang ke surga. “

Tampaknya langit terbuka, dan Anda dapat terbang dari mana saja. Namun kenyataannya, semua pesawat ruang angkasa terbang keluar dari gerbang yang sama, sama seperti mereka terbang kembali melalui gerbang yang sama. Ratusan perhitungan telah dibuat, karena jika sebuah pesawat ruang angkasa yang terbang dengan kecepatan 11 km per detik tidak menabrak gerbang ini, maka ia akan terbakar atau terlempar kembali ke luar angkasa. Sejarah mengetahui kasus ketika kedua opsi ini terjadi.

Al-Qur'an mengungkapkan rahasia penerbangan luar angkasa

Selain itu, dalam ayat ke-11 surah “At-Tariq”, Allah SWT berfirman (artinya):  “Aku bersumpah demi langit yang kembali … hujan deras dari waktu ke waktu …”  Dan baru hari ini, di Abad ke-21, kita mulai memahami arti dari ayat ini. Komunikasi seluler dimungkinkan karena sinyal naik dan kembali. Hal yang sama terjadi dalam kasus radiasi alfa, beta, dan gamma – mereka kembali ke luar angkasa tanpa menabrak planet kita. Artinya, langit memiliki properti kembali. Jadi, pesawat luar angkasa yang tidak menabrak gerbang ini dilempar ke belakang atau dibakar. Artinya, untuk penerbangan yang aman dan kembali perlu membuat perhitungan yang akurat.

Semua ini secara akurat dijelaskan dalam Quran! Jika Anda membaca dan merenungkan ayat-ayat tentang luar angkasa, bintang, langit berbintang, maka Anda akan terkejut lagi dan lagi. Anda mengagumi kebijaksanaan Pencipta Mahakuasa  ﷻ , yang menciptakan dunia indah seluruh ini untuk yang terbaik dari ciptaan-Nya – man …

Seluruh dunia diciptakan untuk kita …

Sejarah Pembakaran Yerusalem oleh Nebukadnezar

Kita telah berbicara tentang bagaimana Yerusalem di bangun – sebuah kota dengan sejarah seribu tahun – pusat dari tiga agama dunia: Yudaisme, Kristen dan Islam. Ini adalah Sejarah Pembakaran Yerusalem terletak di Bukit Bait Suci – Masjid Al-Aqsa (Bayt al-Mukaddas), dan oleh tangan siapa kekejaman ini di lakukan, baca materi dari buku “Sejarah Nabi” oleh Sheikh Said Afandi al-Chirkawi yang terhormat.

Ketika orang-orang Israel, setelah kematian nabi Musa (saw), kembali berbuat dosa, Allah mengutus nabi untuk membantu penguasa mereka. Nabi menyampaikan kepada penguasa semua perintah dan peringatan dari Yang Maha Kuasa . Sebagai perantara antara Tuhan dan penguasa, nabi itu memperbarui Taurat (Tavrat), memerintahkan keturunan Israel untuk mengikutinya.

Jadi, orang-orang Israel memiliki penguasa yang saleh bernama Sadikat, dan Nabi Sha’ya bin Amsiyya (saw) dikirim untuk membantu mereka . Ketika penguasa yang benar menjadi tua dan kematiannya mendekat, ketertiban dan keadilan di langgar, dan orang-orang Israel mulai semakin banyak berbuat dosa dan melanggar hukum. Kemudian Allah mengutus penguasa Babel Sanjarib kepada mereka. Dia menyerang orang Israel dan mengepung Quds ( Yerusalem ).

Sadikat saat itu sedang sakit parah dan terbaring di tempat tidur, kakinya bernanah. Sha’ya (saw) datang kepadanya dan mengatakan kepadanya bahwa Yerusalem di kelilingi oleh tentara Sanjarib, di mana ada enam ratus ribu pembawa panji. Berita ini mengejutkan Sadikat, dan dia bertanya kepada Sha’ya (saw) apakah wahyu mengatakan apa keputusan Sang Pencipta tentang hasil konfrontasi antara mereka dan musuh.

Sebuah wahyu datang dari Yang Mahakuasa , yang mengatakan bahwa Sadikat harus menyiapkan pengganti dari sejenis di tempatnya. Setelah mengetahui bahwa saat kematian sudah dekat, penguasa itu menangis. Dengan air mata di matanya, dia berdiri untuk berdoa dan berdoa kepada Tuhan: “Ya Allah ! Anda lihat niat baik saya dan pemerintahan yang adil, tentukan akhir yang baik untuk saya.” Yang Mahakuasa menerima doa hamba yang saleh dan menyampaikan Sha’ya (saw) untuk memberi tahu penguasa kabar baik: “ Allah telah menerima doamu . Setelah menunda kematian , Dia memperpanjang hidup Anda selama lima belas tahun lagi dan meninggalkan Anda sebagai penguasa keturunan Israel. “

Nabi juga memberitahunya bahwa Tuhan telah melindunginya dari raja Babel yang jahat . Sadikat ini menenangkan, rasa sakitnya mereda, dan dia tampaknya telah pulih. Sekarang dia merasa sangat malu di hadapan Yang Maha Kuasa . Jatuh tersungkur, dia memberi-Nya banyak pujian. Dalam wahyu itu juga di katakan bahwa sari buah ara dapat menyembuhkan sakit kaki. Gubernur mengurapi bisul itu dengannya, dan kakinya segera sembuh.

Kemudian Sadiqat meminta Sha’ya (saw) untuk bertanya kepada Allah apa yang harus di lakukan dengan Sanjarib. Segera, nabi menerima wahyu, yang mengatakan apa yang menunggu Sanjarib dan pasukannya: saat fajar, semua penjajah akan menderita kematian , kecuali Sanjarib sendiri dan lima rombongannya. Memang, keesokan paginya, ketika Sadikat masih tertidur, seluruh pasukan musuh tewas, tetapi tubuh Sanjarib tidak di temukan di antara yang tewas. Sadikat mengirim detasemen untuk mengejarnya, dan mereka dengan mudah menemukan gua tempat musuh bersembunyi. Mereka menyeret Sanjarib keluar dari gua . Bersamanya ada lima orang sahabatnya, sebagaimana di katakan dalam wahyu. Mereka di bawa ke Sadikat.

Terima kasih kepada Allah karena membantu mengalahkan raja Babel tanpa perlawanan dan pertumpahan darah, Sadiqat jatuh ke dalam busur duniawi (penghakiman) saat matahari terbit dan tidak mengangkat kepalanya sebelum shalat matahari terbenam .

Yerusalem

Sadikat, memarahi Sanjarib, mengingatkannya tentang apa yang telah Tuhan lakukan dengan dia dan pasukannya. Kemudian keenam tahanan itu di rantai. Mereka di beri dua kue jelai sehari. Selama dua bulan sepuluh hari, para tawanan di paksa berjalan di sekitar Bayt al-Mukaddas. Sanjarib berkata: “Lebih baik membunuh kami, tetapi jangan memaksa kami untuk menanggung siksaan ini.” Kemudian Sadikat memenjarakan mereka dan akan membunuh keenamnya pada saat yang sama, tetapi wahyu datang dari Tuhan , di mana di larang untuk membunuh Sanjarib dan rombongannya. Agar keturunan Israel sadar dan untuk membangun Babel, Sadikat di perintahkan untuk membawa tawanan ke Babel dan membebaskan mereka. Mengikuti perintah Yang Mahakuasa , raja Israel membebaskan mereka.

Jadi Sanjarib, yang melakukan kampanye dengan pasukan enam ratus ribu panji, kembali dengan sisa-sisa hanya lima orang aman dan sehat, seperti Khvazha, yang pergi untuk apel.

Sanjarib dan rombongannya memanggil semua penduduk Babel dan berbicara tentang apa yang terjadi dengan tentara mereka. Bahkan sebelumnya, para peramal memperingatkan raja untuk tidak berbaris melawan Bayt al-Mukaddas. Di penangkaran, Sanjarib mengaku kepada Sadikat bahwa dia telah bertindak tidak bijaksana dalam memulai kampanye ini. “Oh, jika Anda akan mematuhi kami!” – peramal mengeluh, menggigit jari mereka.

Tujuh tahun kemudian, Sanjarib meninggal, dan Bukhtanasar menjadi raja. Dia adalah salah satu dari lima yang selamat. Meskipun keturunan Israel membebaskannya hidup-hidup bersama Sanjarib, sesungguhnya dia dikirim sebagai bencana bagi mereka.

Ketika Sadikat meninggal dan Nabi Sha’ya (saw) di tinggalkan sendirian, saat kesulitan datang, perebutan kekuasaan di mulai. Di suku keturunan Israel, ketertiban di langgar, dosa dan kejahatan melintasi semua perbatasan. Nabi Sha’ya (saw) memperingatkan mereka tentang kemungkinan hukuman, mengancam akan menghukum Yang Mahakuasa , tetapi tidak ada yang mendengarkannya. Semakin dia berbicara, semakin mereka menjauh darinya. Kemudian Tuhan memerintahkan Sha’ya (saw) untuk berbicara kepada mereka dalam bahasa wahyu (wahyu) . Sya’ya (saw) dalam banyak khotbahnya menyampaikan wahyu (wahyu) kepada mereka. Yang Mahakuasa menurunkan wahyu kepadanya, dan Sya’ya (saw) menyuarakannya, menjadi perantara antara Tuhandan orang-orang. Semua khotbah dan petuahnya tidak saya sebutkan, karena takut membuat cerita terlalu panjang.

Yerusalem

Setelah semua khotbah Sya’ya (saw), keturunan Israel memutuskan untuk membunuhnya. Saat melarikan diri dari mereka, dia menemukan sebuah pohon besar, yang batangnya terbelah dua dan membiarkan Sha’ya (saw) bersembunyi di dalamnya. Setan membuatnya sehingga sepotong pakaian Sya’ya (saw) tetap berada di luar, dan menunjuk ke arah pengejar itu. Menyadari bahwa dia sedang duduk di dalam, mereka mengambil gergaji dan menggergaji pohon itu bersama-sama dengan Sha’ya (saw).

Setelah itu, Yang Mahakuasa memberikan keturunan Israel seorang raja bernama Nashihat, dan nabi , untuk menyampaikan wahyu kepadanya , mengirim Armiyah (saw). Melalui wahyu, Allah memberitahukan kepadanya segala sesuatu yang akan terjadi pada umatnya. Setelah mengetahui hal ini, raja menangis dan meminta Sang Pencipta untuk dibunuh sebelum orang lain. Melihat kondisinya, Yang Maha Pemurah mengirimkan wahyu baru yang menghibur kepada nabi , yang mengatakan bahwa tanpa persetujuan Angkatan Darat (saw), keturunan Israel tidak akan mengalami kehancuran. Nabi menyampaikan kabar baik ini kepada raja, dan mereka berdua bergembira karenanya.

Sementara itu, di antara keturunan Israel, dosa meningkat setiap hari. Dengan pasukan yang besar, Bukhtanasar pindah ke Yerusalem (Quds) . Mendengar ini, raja menjadi khawatir, memanggil Armiya (saw) dan meminta penjelasan. Armiya (saw) menjawab bahwa Tuhan tidak akan mengubah firman-Nya.

Perhatikan bagaimana, menurut kehendak Yang Mahakuasa, keputusan-keputusan kekal-Nya di genapi. Seorang malaikat menampakkan diri kepada Armiya (saw) dalam kedok keturunan Israel dan, setelah menceritakan tentang keprihatinannya, menuntut fatwa darinya.

 Sejarah

“Wahai Nabi Allah ! – katanya, menjelaskan masalahnya. – Apa yang harus saya lakukan dengan kerabat saya, hubungan dengan siapa saya memperkuat dengan kemampuan terbaik saya, yang saya hormati dan berbuat baik kepada semua orang sebanyak mungkin, tetapi meskipun ada sikap baik di pihak saya, mereka tidak mematuhi saya dalam omong-omong?

Armiya (saw) menasihatinya untuk menjaga ikatan keluarga, berbicara dengan mereka dengan lembut, memurnikan dan meningkatkan pelayanannya kepada Sang Pencipta. Setelah menerima jawaban yang begitu indah, tamu itu pergi. Hari berikutnya orang yang sama datang ke Armiya (saw) dengan pertanyaan yang sama. Ketika di tanya tentang kerabatnya, dia dengan sedih menjawab bahwa itu semakin parah. Sekali lagi Armiya (saw) menasihatinya untuk kembali ke kerabatnya, untuk berbuat baik kepada mereka, dan mengajarinya untuk meminta Tuhan untuk bernalar dengan mereka.

Segera, pasukan Bukhtanasar yang tak terhitung jumlahnya mengepung Bayt al-Mukaddas. Raja memanggil Armiya (saw) dan bertanya di mana Tuhan yang di janjikan itu . Armiya (saw) menjawab dengan keyakinan bahwa tanpa persetujuannya, kemalangan tidak akan mempengaruhi keturunan Israel.

Suatu hari Armiya (saw), dalam suasana hati yang sangat baik, sedang duduk di dinding Bayt al-Mukaddas. Pada saat ini, pengunjung yang sama kembali mendekatinya dengan pertanyaan yang sama. Kali ini, Armiya (saw) marah dengan kerabatnya, berseru: “Apakah benar-benar bukan sekarang waktunya untuk wawasan?” Dia menjawab bahwa dia masih menoleransi mereka, karena itu hanya menyangkut dirinya, tetapi sekarang mereka melakukan hal-hal yang tidak di sukai Yang Mahakuasa . Dia meminta Armiya (saw) untuk berdoa kepada Allah untuk mengirim kehancuran pada mereka. “Tidak ada kekuatan untuk menahan mereka, jangan kirim saya kembali sampai Anda berdoa,” pintanya. Dan Armiya (saw), tidak tahu apa yang akan terjadi setelah ini, mulai meminta Tuhan untuk menyelamatkan orang-orang ini jika mereka berada di jalan yang benar, dan jika tidak, untuk mengirim kehancuran atas mereka.

 Sejarah Pembakaran Yerusalem
Pembakaran Yerusalem

Segera, kilat menyambar dari langit di Bayt al-Mukaddas, dan api mulai menyala di satu tempat. Melihat ini, Armiya (saw) bingung dan terisak, tidak tahu harus berbuat apa. Dia mulai memohon kepada Tuhan : “Lagipula, kamu memberiku kata-katamu …”. Pada saat yang sama, sebuah suara dari surga (hatif) menjawabnya: “Apakah saya mengirim masalah kepada mereka, kecuali atas permintaan Anda?” Kemudian dia menyadari bahwa tamunya adalah utusan Tuhan, dan dia segera menghilang, seolah-olah dia telah terbang – mereka mengatakan bahwa dia telah bergabung dengan binatang liar.

Dan Nebukadnezar, yang memimpin pasukan besar, di mana ada enam ratus ribu pembawa standar amir, merebut Yerusalem (Bayt al-Mukaddas) . Setelah merebut kota, mereka menghancurkan masjid, membakar kitab suci yang ada di dalamnya, mengambil semua perhiasan, memenuhi masjid dari dalam dengan tanah dan bangkai, dan bahkan menyembelih babi di Bayt al-Mukaddas!

Kemudian penjajah mulai menindas keturunan Israel, membunuh mereka, dan mengambil ternak mereka. Kekejaman Bukhtanasar, yang tidak menyayangkan orang tua atau anak – anak , tidak mengenal batas. Dia mengumpulkan semua remaja yang belum mencapai usia dewasa dan membagikannya di antara para pejuang. Mereka mengatakan bahwa setiap prajurit mendapat empat anak laki-laki. Wanita muda di tempatkan di jalan dan pasar untuk di jual, pria dan anak laki-laki terbunuh, dia tidak memperhatikan sisanya.

Bukhtanasar mengambil semua barang rampasan dan pindah ke Syam. Kemudian dia pergi ke Mesir dan mengambil orang-orang Koptik, memusnahkan mereka seperti serigala domba, dan menjarah harta benda mereka. Akibat invasinya, Mesir berubah menjadi gurun pasir. Dari sana Bukhtanasar pindah ke Maghreb dan Sudan dan, setelah menghancurkan mereka, kembali ke Babel.

Yang Mahakuasa berfirman: “Kepada orang-orang yang mengenal Aku dan kemudian memberontak, Aku akan menurunkan seorang tiran yang tidak mengetahui tentang Aku.” Bukhtanasar adalah seorang tiran. Keturunan Israel yang selamat setelah invasinya melarikan diri ke arah yang berbeda: beberapa ke Yatsrib, beberapa ke Ailat. Mereka tersebar di seluruh dunia seperti kawanan yang tersebar.

 Sejarah

Nubukadnezar di turunkan ke bumi seperti wabah, dia menghancurkan separuh dunia. Bahkan tidak ada satu lembar pun tersisa dari Taurat (Tavrat), dan keturunan Israel lupa tentang perintah kitab suci. Benar, satu salinan Taurat (Tavrat) telah bertahan, yang terkubur di dalam tanah.

Dengan demikian, tujuh puluh tahun berlalu, di mana Bayt al-Mukaddas tetap dalam keadaan hancur. Ada legenda yang mengatakan bahwa raja Israel bernama Kairash memulihkannya. Yang lain mengatakan bahwa hal itu di lakukan pada arah Umar-Ashab, asosiasi dari Nabi Muhammad ﷺ , setelah penyebaran Islam di sana .

Kami ummah, di tinggikan karena nilai Ahmad ﷺ , hidup dalam kelimpahan oleh kasih karunia dari Yang Maha Kuasa . Tetapi perilaku orang tidak berubah menjadi lebih baik. Semakin baik kehidupan , semakin banyak dosa yang mereka lakukan. Dan pemuda itu, seperti kawanan banteng yang tak terkendali, mengamuk dan menjadi gila. Mereka, seperti banteng yang keras kepala, yang belum mereka kuk, tidak menerima instruksi dan menjadi semakin buruk.

Kami meminta Maha Kuasa untuk memahami agama untuk diri kita sendiri dan untuk mereka, dan kami tanpa lelah berdoa agar Islam akan menjadi manis untuk seluruh umat dari Ahmad ﷺ . Meskipun kita belum bersih dari dosa, kita tetap tidak berhenti bersandar kepada Yang Maha Kuasa , karena rahmat-Nya tidak terbatas. Mengakui kesalahan kita dan mengharapkan belas kasihan-Nya, kita berdiri di hadapan-Nya. Hanya rahmat-Nya yang akan membantu kita, karena pengkhianatan musuh-musuh Islam sangat besar, kebingungan yang di tabur oleh orang-orang munafik semakin meningkat, dan kita perlu meminta agar mereka sendiri jatuh ke dalam lubang yang mereka gali.

Sejarah masa keemasan Islam di abad pertengahan

Sejarah ilmu pengetahuan Islam

Dalam Sejarah masa keemasan Islam di bidang ilmu pengetahuan abad pertengahan Ilmu Pengetahuan Islam adalah ilmu yang di kembangkan dan di praktekkan selama zaman keemasan Islam di bawah Umayyah dari Córdoba , yang Abbadids dari Seville , yang Samaniyah , yang Ziyarids , yang Buwaihi di Persia , yang Kekhalifahan Abbasiyah dan seterusnya, yang mencakup periode kira-kira antara 786 dan 1258. Prestasi ilmiah Islam mencakup berbagai bidang studi, terutama astronomi , matematika , dan kedokteran . Mata pelajaran lain dari penyelidikan ilmiah termasuk alkimia dan kimia , botani danagronomi , geografi dan kartografi , oftalmologi , farmakologi , fisika , dan zoologi .

Ilmu Pengetahuan abad pertengahan memiliki tujuan praktis dan juga tujuan pemahaman. Misalnya, astronomi berguna untuk menentukan kiblat , arah salat, botani memiliki aplikasi praktis di bidang pertanian, seperti dalam karya-karya Ibn Bassal dan Ibn al-‘Awwam , dan geografi memungkinkan Abu Zayd al-Balkhi untuk membuat perhitungan yang akurat. peta. Matematikawan Islam seperti Al-Khawarizmi , Avicenna dan Jamshīd al-Kāsh membuat kemajuan dalam aljabar , trigonometri , geometri dan angka Arab . Dokter Islam menggambarkan penyakit seperti cacardan campak , dan menantang teori kedokteran Yunani klasik. Al-Biruni , Avicenna dan lain-lain menggambarkan persiapan ratusan obat yang terbuat dari tanaman obat dan senyawa kimia. Fisikawan Islam seperti Ibnu Al-Haytham , Al-Bīrūnī dan lain-lain mempelajari optik dan mekanika serta astronomi, dan mengkritik pandangan Aristoteles tentang gerak.

Pentingnya ilmu pengetahuan Islam abad pertengahan telah di perdebatkan oleh para sejarawan. Pandangan tradisionalis menyatakan bahwa ia tidak memiliki inovasi, dan terutama penting untuk menyerahkan pengetahuan kuno ke Eropa abad pertengahan . Pandangan revisionis menyatakan bahwa itu merupakan revolusi ilmiah. Apapun masalahnya, sains berkembang di wilayah yang luas di sekitar Mediterania dan lebih jauh, selama beberapa abad, di berbagai institusi.
Daftar Konten Ilmu Pengetahuan Islam

Daftar isi Sejarah masa keemasan Islam

  • 1Konteks
  • 2Bidang penyelidikan
    • 2.1Alkimia dan kimia
    • 2.2Astronomi dan kosmologi
    • 2.3Botani dan agronomi
    • 2.4Geografi dan kartografi
    • 2.5Matematika
    • 2.6Obat-obatan
    • 2.7Optik dan oftalmologi
    • 2.8Farmakologi
    • 2.9Fisika
    • 2.10Ilmu hewan
  • 3Makna
  • 4Lihat juga
  • 5Referensi
  • 6Sumber
  • 7Bacaan lebih lanjut
  • 8Tautan eksternal

Awal era Ilmu Pengetahuan di masa keemasan Islam

Era Ilmu Pengetahuan Islam di mulai pada 622. Tentara Islam menaklukkan Arabia, Mesir dan Mesopotamia, akhirnya menggusur Kekaisaran Persia dan Bizantium dari wilayah tersebut. Dalam satu abad, Islam telah mencapai wilayah Portugal saat ini di barat dan Asia Tengah di timur. The Islamic Golden Age (kira-kira antara 786 dan 1258) membentang periode Kekhalifahan Abbasiyah (750-1258), dengan struktur politik yang stabil dan berkembang perdagangan. Karya-karya keagamaan dan budaya utama kerajaan Islam di terjemahkan ke dalam bahasa Arab dan kadang-kadang Persia . Budaya Islam mewarisi Yunani , India , Asyur dan pengaruh Persia. 

Peradaban bersama baru terbentuk, berdasarkan Islam. Era budaya tinggi dan inovasi pun terjadi, dengan pesatnya pertumbuhan penduduk dan kota. The Arab Revolusi Pertanian di pedesaan membawa tanaman lebih banyak dan peningkatan teknologi pertanian, terutama irigasi . Ini mendukung populasi yang lebih besar dan memungkinkan budaya berkembang. Sejak abad ke-9 dan seterusnya, para sarjana seperti Al-Kindi menerjemahkan pengetahuan India , Asyur , Sasania (Persia) dan Yunani , termasuk karya-karya Aristoteles , ke dalam bahasa Arab. Terjemahan ini mendukung kemajuan para ilmuwan di seluruh dunia Islam . 

Ilmu pengetahuan Islam selamat dari penaklukan kembali Kristen awal Spanyol , termasuk jatuhnya Seville pada 1248, sebagai pekerjaan di lanjutkan di pusat-pusat timur (seperti di Persia). Setelah selesainya penaklukan kembali Spanyol pada tahun 1492, dunia Islam mengalami kemunduran ekonomi dan budaya. Kekhalifahan Abbasiyah di ikuti oleh Kekaisaran Ottoman ( c. 1299–1922), yang berpusat di Turki, dan Kekaisaran Safawi (1501–1736), yang berpusat di Persia, di mana pekerjaan di bidang seni dan sains berlanjut.

Masa keemasan Islam di Bidang penyelidikan 

Prestasi Ilmu Pengetahuan Islam abad pertengahan mencakup berbagai bidang studi, terutama matematika , astronomi , dan kedokteran .  Mata pelajaran lain dari penyelidikan ilmiah termasuk fisika , alkimia dan kimia , oftalmologi , dan geografi dan kartografi 

Alkimia dan kimia 

Periode Islam awal melihat pembentukan kerangka teoritis dalam alkimia dan kimia . The teori sulfur merkuri dari logam , kali pertama di temukan di pseudo-Apollonius dari Tyana ini Sirr al-khalīqa ( “The Secret of Creation”, c. 750-850) dan dalam tulisan-tulisan di kaitkan dengan Jabir bin Hayyan (di tulis c. 850-950 ), tetap menjadi dasar teori komposisi logam sampai abad ke-18.The Emerald Tablet , sebuah teks samar yang kemudian di lihat oleh semua alkemis hingga dan termasuk Isaac Newton sebagai dasar seni mereka, pertama kali muncul di Sirr al-khalīqadan dalam salah satu karya yang di kaitkan dengan Jabir.  Dalam kimia praktis, karya Jabir, dan alkemis dan dokter Persia Abu Bakr al-Razi (854–925), berisi klasifikasi sistematis zat kimia paling awal. 

Alkemis juga tertarik untuk membuat zat semacam itu secara artifisial. Jabir menjelaskan sintesis amonium klorida ( sal amoniak ) dari zat organik , dan Abu Bakar al-Razi bereksperimen dengan pemanasan amonium klorida, vitriol , dan garam lainnya , yang pada akhirnya akan mengarah pada penemuanasam mineral oleh alkemis Latin abad ke-13 seperti pseudo-Geber .

Astronomi dan kosmologi dalam Ilmu Pengetahuan Islam

Penjelasan al-Biruni tentang fase – fase bulanArtikel utama: Astronomi di dunia Islam abad pertengahan dan Kosmologi dalam Islam abad pertengahan

Astronomi menjadi disiplin utama dalam ilmu pengetahuan Islam. Para astronom berusaha baik untuk memahami alam semesta maupun tujuan praktis. Salah satu penerapannya adalah menentukan arah kiblat, arah wajah saat shalat. Lain adalah astrologi, memprediksi peristiwa yang mempengaruhi kehidupan manusia dan memilih yang cocok untuk tindakan seperti pergi atau mencari kota. [13] Al-Battani (850-922) secara akurat menentukan panjang tahun matahari. Dia berkontribusi pada Tabel Toledo, yang di gunakan oleh para astronom untuk memprediksi pergerakan matahari, bulan, dan planet-planet di langit. Copernicus (1473-1543) kemudian menggunakan beberapa tabel astronomi Al-Battani. [empat belas]

Al-Zarqali (1028-1087) mengembangkan astrolab yang lebih akurat, yang di gunakan selama berabad-abad setelahnya. Dia membangun jam air di Toledo, menemukan bahwa apogee Matahari bergerak lambat terhadap bintang-bintang tetap, dan memperoleh perkiraan yang baik dari gerakannya [15] untuk laju perubahannya. [16] Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) menulis sebuah revisi penting terhadap model langit abad ke-2 Ptolemy. Ketika Tusi menjadi peramal Helagu, dia di beri sebuah observatorium dan memperoleh akses ke teknik dan pengamatan Cina. Dia mengembangkan trigonometri sebagai bidang yang terpisah, dan paling banyak menyusuntabel astronomi akurat yang tersedia hingga saat itu.

Sejarah Masa keemasan Islam di bidang Botani dan agronomi 

Informasi lebih lanjut: Revolusi Pertanian ArabQuince, cypress, dan pohon sumac, dalam Keajaiban Penciptaan abad ke-13 karya Zakariya al-Qazwini

Studi tentang alam di perluas ke pemeriksaan rinci tanaman. Pekerjaan yang di lakukan terbukti secara langsung bermanfaat dalam pertumbuhan farmakologi yang belum pernah terjadi sebelumnya di seluruh dunia Islam. [18] Al-Dinawari (815–896) mempopulerkan botani di dunia Islam dengan enam jilid Kitab al-Nabat (Kitab Tumbuhan). Hanya jilid 3 dan 5 yang bertahan, dengan sebagian jilid 6 direkonstruksi dari kutipan-kutipan. Teks yang menggambarkan 637 tanaman dalam urutan abjad dari huruf sampai ke ya, jadi seluruh buku pasti mencakup beberapa ribu jenis tanaman. Al-Dinawari menjelaskan fase-fase pertumbuhan tanamandan produksi bunga dan buah. Ensiklopedia abad ketiga belas yang di susun oleh Zakariya al-Qazwini (1203-1283) – Ajā’ib al-makhlūqāt (Keajaiban Penciptaan) – berisi, di antara banyak topik lainnya, baik botani realistis maupun fisah-kis. Misalnya, ia menggambarkan pohon yang menumbuhkan burung di mengomel hanya sebagai pengganti daun, tetapi yang dapat di temukan di Kepulauan Inggris yang jauh.

Penggunaan dan budidaya tanaman di tetapkan pada abad ke-11 oleh Muhammad bin Ibrāhīm Ibn Bassāl dari Toledo dalam bukunya Dīwān al-filāha (Pengadilan al-jwwīnīn), dan oleh Ibīh disebut Abū l-Khayr al- Ishbīlī dari Seville dalam bukunya abad ke-12 Kitāb al-Filāha (Risalah tentang Pertanian). Ibn Bassāl telah melakukan perjalanan secara luas di seluruh dunia Islam, kembali dengan pengetahuan rinci tentang agronomi yang di masukkan ke dalam Revolusi Pertanian Arab. Bukunya yang praktis dan sistematis menjelaskan lebih dari 180 tanaman dan cara memperbanyak dan merawatnya. Itu untuk menutupi sayuran daun dan akar, rempah-rempah, rempah-rempah dan pohon

Geografi dan kartografi

Penyebaran Islam di Asia Barat dan Afrika Utara yang mendorong pertumbuhan yang belum pernah terjadi dalam perdagangan dan perjalanan darat dan laut sebelumnya sejauh Asia Tenggara, Cina, sebagian besar Afrika, Skandinavia dan bahkan Islandia. Para ahli geografi bekerja untuk menyusun peta yang akurat dari dunia yang dikenal, mulai dari banyak sumber yang ada tetapi terpisah-pisah. [22] Abu Zayd al-Balkhi (850-934), pendiri sekolah kartografi Balkh di Baghdad, menulis sebuah atlas yang disebut Figur Daerah (Suwar al-aqalim). [23] Al-Biruni (973-1048) mengukur jari-jari bumi menggunakan metode baru.

Ini mengamati ketinggian gunung di Nandana (sekarang di Pakistan). [24] Al-Idrisi (1100-1166) menggambar peta dunia untuk Roger, Raja Norman dari Sisilia (memerintah 1105-1154). Dia juga menulis Tabula Rogeriana (Buku Roger), sebuah studi geografis tentang masyarakat, iklim, sumber daya, dan industri di seluruh dunia yang dikenal pada waktu itu. [25] The Ottoman Laksamana Piri Reis (c. 1470-1553) membuat peta dunia baru dan Afrika Barat pada tahun 1513. Dia Made menggunakan peta dari Yunani, Portugal, sumber Muslim, dan mungkin salah satu yang dibuat oleh Christopher Columbus. Dia mewakili bagian dari tradisi utama kartografi Utsmaniyah. [26]

Peta th 1154, dalam ilmu pengetahuan islam
Salinan modern dari 1154 
Tabula Rogeriana al-Idrisi  (terbalik, utara di atas)

Masa keemasan Islam di bidang Matematika

Matematikawan Islam mengumpulkan, mengatur dan mengklarifikasi matematika yang mereka warisi dari Mesir kuno, Yunani, India, Mesopotamia dan Persia, dan terus membuat inovasi mereka sendiri. Matematika Islam meliputi aljabar, geometri dan aritmatika. Aljabar terutama digunakan untuk rekreasi: ia memiliki beberapa aplikasi praktis pada waktu itu. Geometri di pelajari pada tingkat-tingkat yang berbeda. Beberapa teks berisi aturan geometri praktis untuk survei dan mengukur angka. Teori geometri adalah prasyarat yang di perlukan untuk memahami astronomi dan optik, dan membutuhkan kerja selama bertahun-tahun. Pada awal kekhalifahan Abbasiyah (didirikan 750), segera setelah berdirinya Bagdad pada 762, beberapa pengetahuan matematika di asimilasi oleh al-Mansurkelompok ilmuwan dari tradisi Persia pra-Islam dalam astronomi.

Para astronom dari India diundang ke istana khalifah di akhir abad kedelapan; mereka menjelaskan teknik trigonometri dasar yang digunakan dalam astronomi India. Karya-karya Yunani kuno seperti Ptolemy’s Almagest dan Euclid’s Elements diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Pada paruh kedua kesembilan Yunani, matematikawan Islam telah memberikan kontribusi pada bagian geometri yang paling canggih. Matematika Islam mencapai puncaknya di bagian timur dunia Islam antara abad kesepuluh dan kedua belas. Kebanyakan matematikawan Islam abad pertengahan menulis dalam bahasa Arab, yang lain dalam bahasa Persia. [27] [28] [29] “Persamaan kubik dan perpotongan bagian kerucut” Omar Khayyam

ilmu pengetahuan islam , matematika abad pertengahan
“Persamaan kubik dan perpotongan bagian kerucut ” Omar Khayyam

 Sistem Angka Al Khawarizmi

Al-Khawarizmi (abad ke-8-9) berperan penting dalam penerapan sistem angka Hindu-Arab dan pengembangan aljabar, memperkenalkan metode penyederhanaan persamaan, dan menggunakan geometri Euclidean dalam pembuktiannya. [30] [31] Dia adalah orang pertama yang memperlakukan aljabar sebagai disiplin mandiri dalam dirinya sendiri, [32] dan menyajikan solusi sistematis pertama persamaan linear dan kuadrat. [33]: 14 Ibn Ishaq al-Kindi (801–873) mengerjakan kriptografi untuk Kekhalifahan Abbasiyah, [34] dan memberikan penjelasan rekaman pertama yang diketahui tentang kriptanalisis dan deskripsi pertama tentkis analisis freeware [35] [36] Avicenna (c. 980-1037) memberikan kontribusi untuk teknik matematika seperti membuang sembilan. [37] Tsabit ibn Qurra (835–901) menghitung solusi untuk masalah papan catur yang melibatkan deret eksponensial.

Al-Farabi (c. 870-950) menggambarkan, secara geometris, pola berulang yang populer dalam motif dekoratif dalam bukunya Kerajinan Spiritual dan Rahasia Alam dalam Detail Angka Geometris. [39] Omar Khayyam (1048-1131), yang dikenal di Barat sebagai penyair, menghitung panjang tahun dalam 5 tempat kehancuran, dan menemukan solusi geometri untuk semua 13 bentuk kubik kubik, menge digambang persunkan beberapa masan kuadi [40] Jamshid al-Kash (c. 1380-1429) di kreditkan dengan beberapa teorema trigonometri, termasuk hukum kosinus, juga di kenal sebagai Teorema Al-Kashi. Dia telah di kreditkan dengan penemuan menghancurkan, dan dengan metode seperti Horner untuk menghitung akar. Dia menghitung benar menjadi 17 angka penting. [41]

Sekitar abad ketujuh, cendekiawan Islam mengadopsi sistem angka Hindu-Arab, menjelaskan penggunaannya dalam jenis teks standar fī l-ḥisāb al hindī, (Tentang angka orang India). Sebuah varian khas Arab Barat dari angka Arab Timur mulai muncul sekitar abad ke-10 di Maghreb dan Al-Andalus (kadang-kadang disebut angka ghubar, meskipun istilah ini tidak selalu di terima), yang merupakan nenek moyang Arab langsung dangari. di seluruh dunia.

Bidang kedokteran

Ilustrasi berwarna dari Mansur ‘s Anatomy , c. 1450Artikel utama: Kedokteran di dunia Islam abad pertengahan

Masyarakat Islam sangat memperhatikan pengobatan, mengikuti hadits yang memerintahkan menjaga kesehatan. Para dokternya mewarisi pengetahuan dan kepercayaan medis tradisional dari peradaban Yunani klasik, Roma, Suriah, Persia, dan India. Ini termasuk tulisan Hippocrates seperti teori empat humor , dan teori Galen .  al-Razi ( c. 854-925/935) mengidentifikasi cacar dan campak, dan mengenali demam sebagai bagian dari pertahanan tubuh. Dia menulis ringkasan 23 jilid tentang pengobatan Cina, India, Persia, Syria dan Yunani. al-Razi mempertanyakan teori medis Yunani klasik tentang bagaimana empat humor mengaturproses kehidupan . Dia menantang pekerjaan Galen di beberapa bidang, termasuk pengobatan pertumpahan darah , dengan alasan bahwa itu efektif. al-Zahrawi (936-1013) adalah seorang ahli bedah yang pekerjaannya yang paling penting yang masih hidup di sebut sebagai al-Tasrif (Pengetahuan Medis). 

Ini adalah set 30 volume yang terutama membahas gejala medis, perawatan, dan farmakologi. Jilid terakhir, tentang pembedahan, menjelaskan instrumen bedah, persediaan, dan prosedur perintis.  Avicenna ( c. 980-1037) menulis buku teks kedokteran utama, The Canon of Medicine . Ibn al-Nafis (1213-1288) menulis sebuah buku berpengaruh tentang kedokteran; itu sebagian besar menggantikan Avicenna’sKanon di dunia Islam. Dia menulis komentar tentang Galen dan karya Avicenna. Salah satu komentar ini, di temukan pada tahun 1924, menggambarkan sirkulasi darah melalui paru-paru . 

Optik dan oftalmologi 

Mata menurut Hunayn ibn Ishaq , c. 1200Artikel utama: Fisika di dunia Islam abad pertengahan Optik , dan Oftalmologi dalam Islam abad pertengahanIbn al-Haytham (Alhazen), (965–1039 Irak ). Seorang polymath, di anggap sebagai bapak metodologi ilmiah modern karena penekanannya pada data eksperimen dan pada reproduktifitas hasil-hasilnya. 

ilmu pengetahuan islam, anatomi mata
Anatomi Mata menurut Hunayn ibn Ishaq , c. 1200

Optik berkembang pesat pada periode ini. Pada abad kesembilan, ada karya tentang optik fisiologis, geometris dan fisik. Topik yang di bahas termasuk refleksi cermin. Hunayn ibn Ishaq (809–873) menulis buku Sepuluh Risalah tentang Mata ; ini tetap berpengaruh di Barat sampai abad ke-17.  Abbas ibn Firnas (810–887) mengembangkan lensa untuk pembesaran dan peningkatan penglihatan.  Ibn Sahl ( c. 940–1000) menemukan hukum pembiasan yang di kenal sebagai hukum Snell . Dia menggunakan hukum untuk menghasilkan lensa Aspheric pertama yang memfokuskan cahaya tanpa penyimpangan geometris. 

Pada abad kesebelas Ibn al-Haytham (Alhazen, 965-1040) menolak ide-ide Yunani tentang penglihatan, apakah tradisi Aristotelian yang menyatakan bahwa bentuk objek yang di rasakan masuk ke mata (tetapi bukan materinya), atau Euclid dan Ptolemy yang berpendapat bahwa mata memancarkan sinar. Al-Haytham mengusulkan dalam Book of Optics-nya bahwa penglihatan terjadi dengan cara sinar cahaya membentuk kerucut dengan simpulnya di tengah mata. Dia menyarankan bahwa cahaya dipantulkan dari permukaan yang berbeda ke arah yang berbeda, sehingga menyebabkan objek terlihat berbeda. Dia berpendapat lebih lanjut bahwa matematika refleksi dan refraksi harus konsisten dengan anatomi mata. Beliau juga pendukung awal metode ilmiah , konsep bahwa hipotesis harus di buktikan dengan eksperimen berdasarkan prosedur yang dapat di konfirmasi atau bukti matematika, lima abad sebelum ilmuwan Renaisans . 

Farmakologi 

Ibnu Sina mengajarkan penggunaan narkoba. Kanon Agung Avicenna . abad ke-15Informasi lebih lanjut: Sejarah apotek

Ibn al-Haytham (Alhazen), (965–1039 Irak ). 
Seorang polymath, dianggap sebagai bapak metodologi ilmiah modern 
karena penekanannya pada data eksperimen dan pada 
reproduktifitas hasil-hasilnya.

Kemajuan botani dan kimia di dunia Islam mendorong perkembangan farmakologi. Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) (865-915) memanfaatkan penggunaan medis dari senyawa kimia. Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) (936-1013) mempelopori persiapan obat-obatan dengan sublimasi dan distilasi. -Nya servitoris Liber menyediakan instruksi untuk mempersiapkan “sederhana” dari yang di perparah obat kompleks kemudian di gunakan. Sabur Ibn Sahl (meninggal 869) adalah dokter pertama yang menjelaskan berbagai macam obat dan pengobatan untuk penyakit. Al-Muwaffaq, pada abad ke-10, menulis Dasar-dasar sifat sebenarnya dari Remedies, menjelaskan bahan kimia seperti oksida arsen dan asam silikat. Dia membedakan antara natrium karbonat dan kalium karbonat, dan menarik perhatian pada sifat senyawa tembaga, terutama vitriol tembaga, dan juga senyawa timbal.

Al-Biruni (973-1050) menulis Kitab al-Saydalah (Kitab Obat), menjelaskan secara rinci sifat obat, peran farmasi dan tugas apoteker. Ibnu Sina (Avicenna) menjelaskan 700 persiapan, sifat-sifatnya, cara kerja dan indikasinya. Dia mengabdikan seluruh volume untuk hal-hal sederhana dalam The Canon of Medicine. Karya Masawaih al-Mardini (c. 925-1015) dan Ibn al-Wafid (1008-1074) di cetak dalam bahasa Latin lebih dari lima puluh kali, muncul sebagai De Medicinis universalibus et partiibus oleh Mesue the Younger (meninggal 1015) dan sebagai yang Medicamentis simplicibus oleh Abenguefit (c. 997-1074) masing-masing. Peter dari Abano (1250-1316) menerjemahkan dan menambahkan suplemen pada karya al-Mardini dengan judulDe Veneris.

Ibn al-Baytar (1197-1248), dalam bukunya Al-Jami fi al-Tibb, menggambarkan obat sederhana dan obat-obatan yang di dasarkan langsung pada tanaman Mediterania yang di kumpulkan di sepanjang pantai antara Suriah dan Spanya di sediakan oleh Dioscorides pada zaman klasik. [65] [18] Dokter Islam seperti Ibnu Sina menjelaskan uji klinis untuk menentukan kemanjuran obat dan zat medis.

Fisika di ilmu pengetahuan islam

Lampu pemangkas diri dalam risalah Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir tentang perangkat mekanis, c. 850Artikel utama: Fisika di dunia Islam abad pertengahan

Fisika
Lampu pemangkas diri dalam risalah 
Ahmad ibn Mūsā ibn Shākir tentang perangkat mekanis, c. 850

Bidang fisika yang di pelajari pada periode ini, selain optik dan astronomi yang di jelaskan secara terpisah, adalah aspek mekanika : statika , dinamika , kinematika dan gerak . Pada abad keenam John Philoponus ( c. 490 – c. 570) menolak pandangan Aristotelian tentang gerak. Dia berpendapat sebaliknya bahwa suatu objek memperoleh kecenderungan untuk bergerak ketika memiliki kekuatan motif yang terkesan di atasnya. Pada abad kesebelas Ibnu Sina mengadopsi gagasan yang kurang lebih sama, yaitu bahwa benda bergerak memiliki kekuatan yang di hamburkan oleh agen eksternal seperti hambatan udara.

Ibnu Sina membedakan antara “kekuatan” dan “kecenderungan” ( mayl ); dia mengklaim bahwa suatu objek memperoleh mayl ketika objek tersebut berlawanan dengan gerakan alaminya. Dia menyimpulkan bahwa kelanjutan gerak tergantung pada kemiringan yang di transfer ke objek, dan objek tetap bergerak sampai mayl di habiskan. Ibnu Sina juga mengklaim bahwa proyektil dalam ruang hampa tidak akan berhenti kecuali jika di tindaklanjuti. Pandangan itu sesuai dengan hukum gerak pertama Newton , tentang inersia.  Sebagai saran non-Aristotelian, itu pada dasarnya di tinggalkan sampai di gambarkan sebagai “dorongan” oleh Jean Buridan ( c. 1295–1363), yang di pengaruhi oleh Ibn Sina’sKitab Penyembuhan . 

Dalam Bayangan , Abū Rayḥān al-Bīrūnī (973-1048) menjelaskan gerak tidak seragam sebagai hasil dari percepatan.Teori Mayl Ibn-Sina mencoba menghubungkan kecepatan dan berat benda yang bergerak, pendahulu dari konsep momentum . Teori gerak Aristoteles menyatakan bahwa gaya konstan menghasilkan gerakan seragam; Abu’l-Barakāt al-Baghdādī ( c. 1080 – 1164/5) tidak setuju, dengan alasan bahwa kecepatan dan percepatan adalah dua hal yang berbeda, dan bahwa gaya sebanding dengan percepatan, bukan kecepatan. 

Ibn Bajjah (Avempace, c. 1085-1138) mengusulkan bahwa untuk setiap gaya ada gaya reaksi. Meskipun dia tidak merinci bahwa gaya-gaya ini sama, ini masih merupakan versi awal dari hukum ketiga Newton tentang gerak .

Saudara-saudara Banu Musa , Jafar-Muhammad, Ahmad dan al-Hasan ( c. awal abad ke-9) menemukan perangkat otomatis yang di jelaskan dalam Buku Perangkat Cerdas mereka .  Kemajuan pada subjek juga di buat oleh al-Jazari dan Ibn Ma’ruf .

Zoologi dalam ilmu pengetahuan islam

Halaman dari Kitāb al-Hayawān ( Kitab Hewan ) oleh Al-Jahiz . Abad kesembilanInformasi lebih lanjut: Kitāb al-Hayawān

pengetahuan islam, zologi
Halaman dari Kitāb al-Hayawān ( Kitab Hewan ) oleh Al-Jahiz . 
Abad kesembilan

Banyak karya klasik, termasuk karya Aristoteles, di transmisikan dari bahasa Yunani ke Syria, lalu ke Arab, lalu ke Latin pada Abad Pertengahan. Zoologi Aristoteles tetap dominan di bidangnya selama dua ribu tahun. The Kitāb al-Hayawān (كتاب الحيوان, bahasa Inggris: Book of Animals ) adalah terjemahan bahasa Arab abad ke-9 dari History of Animals : 1-10, On the Parts of Animals : 11–14, and Generation of Hewan : 15–19. 

Buku ini di sebutkan oleh Al-Kind (meninggal 850), dan di komentari oleh Avicenna (Ibn Sīnā) dalam bukunya The Book of Healing . Avempace (Ibn Bājja) dan Averroes (Ibn Rushd) mengomentari dan mengkritik Bagian Hewan dan Generasi Hewan .

Signifikansi 

Sejarawan sains berbeda dalam pandangan mereka tentang pentingnya pencapaian ilmiah di dunia Islam abad pertengahan. Pandangan tradisionalis, di contohkan oleh Bertrand Russell , berpendapat bahwa ilmu pengetahuan Islam, meskipun mengagumkan dalam banyak hal teknis, tidak memiliki energi intelektual yang di perlukan untuk inovasi dan terutama penting untuk melestarikan pengetahuan kuno, dan menyerahkannya ke Eropa abad pertengahan . Pandangan revisionis, di contohkan oleh Abdus Salam , George Saliba dan John M. Hobson berpendapat bahwa revolusi ilmiah Muslim terjadi selama Abad Pertengahan .  Cendekiawan seperti Donald Routledge Hill dan Ahmad Y. Hassan berpendapat bahwa Islam adalah kekuatan pendorong di balik pencapaian ilmiah ini. 

Menurut Ahmed Dallal, sains dalam Islam abad pertengahan “di praktikkan dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah manusia sebelumnya atau bahkan sejarah manusia kontemporer”. Toby Huff berpandangan bahwa, meskipun sains di dunia Islam memang menghasilkan inovasi-inovasi lokal, hal itu tidak mengarah pada revolusi ilmiah , yang dalam pandangannya memerlukan etos yang ada di Eropa pada abad kedua belas dan ketiga belas, tetapi tidak di tempat lain di dunia.  Will Durant , Fielding H. Garrison , Hossein Nasr dan Bernard Lewis berpendapat bahwa ilmuwan Muslim membantu meletakkan dasar untuk eksperimensains dengan kontribusinya pada metode ilmiah dan pendekatan empiris , eksperimental, dan kuantitatifnya terhadap penyelidikan ilmiah . 

James E. McClellan III dan Harold Dorn, meninjau tempat sains Islam dalam sejarah dunia, berkomentar bahwa pencapaian positif sains Islam hanya untuk berkembang, selama berabad-abad, di berbagai institusi mulai dari observatorium hingga perpustakaan, madrasah hingga rumah sakit dan pengadilan, baik pada puncak zaman keemasan Islam dan selama beberapa abad sesudahnya. Ini jelas tidak mengarah pada revolusi ilmiah seperti itu di Eropa modern awal , tetapi dalam pandangan mereka, perbandingan eksternal semacam itu hanyalah upaya untuk memaksakan “standar asing secara kronologis dan budaya” pada budaya abad pertengahan yang sukses.

Penyebaran Islam di Indonesia dan peran pedagang dalam proses penyebaran agama islam

Sejarah penyebaran islam di Indonesia

Ada beberapa teori tentang Sejarah munculnya dan penyebaran Islam di Indonesia. Satu teori mengklaim bahwa ia datang langsung dari Arab sebelum abad ke-9, sementara yang lain percaya bahwa para pedagang dan pengkhotbah Sufi membawa Islam ke pulau-pulau Indonesia pada abad ke-12 atau ke-13, baik dari Gujarat di <206.> India atau langsung dari Timur Tengah . Sebelum kedatangan Islam, agama yang dominan di Indonesia adalah Buddha dan Hindu (khususnya tradisi Shaivisme )

Awalnya, penyebaran Islam di Indonesia lambat dan harus. Meskipun dokumen sejarah tidak lengkap, bukti yang terbatas menunjukkan bahwa penyebaran Islam di percepat pada abad ke-15; karena kekuatan militer Kesultanan Melaka di Semenanjung Melayu saat ini adalah Malaysia dan kesultanan Islam lainnya yang di dominasi oleh domali. wilayah jalan episode kudeta Musli;, misalnya, pada 1446, perang dan kontrol yang sangat baik atas perdagangan laut dan pasar akhir. Pada tahun 1511, Tome Pires menemukan penganut animisme dan Muslim di pantai utara Jawa. Beberapa penguasa adalah Muslim yang di islamkan, mengikuti tradisi lama Hindu dan Buddha lainnya .

Masa pemerintahan Sultan Agung – Mataram

Pada masa pemerintahan Sultan Agung Mataram sebagian besar kerajaan Hindu-Budha kuno di Indonesia, setidaknya secara nominal, masuk Islam. Orang terakhir yang melakukannya adalah Makassar pada tahun 1605. Setelah jatuhnya Kerajaan Majapahi;, Bali menjadi tempat perlindungan bagi kelas atas Hindu; para Brahmana dan pengikutnya yang melarikan diri dari Jawa, sehingga memindahkan budaya Hindu Jawa ke Bali. Hindu dan Buddha bertahan di beberapa daerah di Jawa Timur , di mana mereka menjadi sinkretisasi dengan animisme. Tradisi mereka juga berlanjut di Timur dan Jawa , di mana mereka sebelumnya mendominasi. Animisme juga di praktikkan di daerah-daerah terpencil di pulau-pulau lain di Indonesia.

Dalam Penyebaran Islam di Indonesia, di pulau-pulau timur Indonesia tercatat pada tahun 1605, ketika orang-orang Islam yang religius, bersama-sama di kenal dengan Dato Tallu; tiba di Makassar, yaitu Dato ri Bandang (Abdul Makmur atau Khatib Tunggal); Dato’ri Pattimang (Suleiman Ali atau Khatib Sulung) dan Dato’ri Tiro (Abdul Javad atau Khatib Bungsu). Menurut Christian Pelras (1985), Dato Tallulul dari Raja Gov dan Tallo masuk Islam dan mengubah namanya menjadi Sultan Muhammad.

Peran Pedagang dalam penyebaran Islam Di Indonesia

Penyebaran Islam di Indonesia memanfaatkan hubungan dagang di luar nusantara. Peran Para pedagang adalah sangat penting, karena anggota keluarga kerajaan biasanya yang pertama masuk Islam. Kerajaan yang dominan termasuk Mataram di Jawa Tengah dan kesultanan Ternate dan Tidor di Kepulauan Maluku di sebelah Timur. Pada akhir abad ke-13, Islam telah memantapkan dirinya di Sumatera Utara; 14 di timur laut Malaya , Brunei , Filipina selatan dan di antara beberapa abdi dalem Jawa Timur ; dan ke-15 di Malaka dan daerah lain di Semenanjung Malaya… Meskipun di ketahui bahwa penyebaran Islam di mulai di bagian barat Nusantara; namun bukti-bukti yang sepotong-sepotong tidak menunjukkan adanya gelombang sirkulasi yang bergulir ke daerah-daerah sekitarnya; sebaliknya, ini menunjukkan bahwa prosesnya rumit dan lambat.

Penyebaran islam di Indonesia
Jalur Penyebaran Masuknya Islam Ke Indonesia

Meskipun ini adalah salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Indonesia , bukti sejarah bersifat fragmentaris dan umumnya tidak informatif; sehingga pemahaman tentang penyebaran Islam di Indonesia terbatas; ada perdebatan serius di antara para sarjana tentang kesimpulan apa yang dapat di tarik tentang konversi bangsa Indonesia. Bukti utama, setidaknya pada tahap awal proses, berasal dari batu nisan dan cerita dari beberapa pelancong; tetapi ini mungkin menunjukkan bahwa Muslim asli berada di lokasi tertentu pada waktu tertentu. Data ini tidak dapat menjelaskan masalah yang lebih kompleks; seperti bagaimana agama baru mempengaruhi cara hidup atau seberapa kuat pengaruhnya terhadap masyarakat.

Jatuhnya Majapahit oleh Kesultanan Demak

Anda tidak bisa berasumsimisalnya pemerintah di ketahui beragama Islam, proses Islamisasi daerah ini selesai; sebaliknya, proses itu, dan tetap sampai hari ini, terus berlanjut di Indonesia. Namun, titik balik yang jelas terjadi ketika kerajaan Hindu Majapahit di Jawa jatuh ke tangan kesultanan Demak yang di islamkan . Pada tahun 1527, penguasa Muslim mengganti nama Sunda Kelapu Jayakarta yang baru saja di taklukkan (artinya “kemenangan berharga”), yang akhirnya diubah menjadi Jakarta . Asimilasi meningkat pesat setelah penaklukan ini.

Pemerintah republik kolonial Indonesia menyukai situs Hindu dan Buddha di Jawa sambil menggunakan sumber daya; untuk penggalian; dan konservasi dengan biaya lebih rendah. penekanan pada sejarah awal Islam di Indonesia. Dana, baik swasta maupun swasta, di habiskan untuk membangun masjid-masjid baru, bukan untuk meneliti masjid-masjid lama.

Keberadaan pedagang muslim

Sebelum penyebaran Islam di Indonesia, pedagang Muslim sudah ada selama beberapa abad. Ricklefs (1991) mengidentifikasi dua proses parsial di mana Islamisasi Indonesia terjadi: (1) orang Indonesia masuk Islam dan masuk Kristen; dan (2) Muslim asing dari Asia (India, Cina, Arab, dll.) dengan komunitas lokal. ) Sejak zaman Khalifah Islam ketiga, ” Utsman ” (644-656), utusan dan pedagang Muslim tiba di Cina, yang harus melewati utusan Muslim. Hal ini di yakini bahwa itu adalah berkat kontak yang utusan Arab antara 904 dan pertengahan XII menjadi anggota Sumatera negara perdagangan Sriwijaya .

… Catatan paling awal dari kepulauan Indonesia abad ini berasal dari <182 Menurut sumber awal ini, kepulauan Indonesia terkenal di antara para pelaut Muslim paling awal, terutama karena banyaknya rempah – rempah yang berharga seperti pala , cengkeh , lengkuas dan banyak rempah-rempah lainnya.

kehadiran Muslim asing di Indonesia tidak menunjukkan tingkat konversi lokal yang signifikan atau berdirinya negara-negara Islam lokal. Bukti yang paling dapat di andalkan dari awal penyebaran Islam di Indonesia berasal dari prasasti nisan dan sejumlah cerita perjalanan. Batu nisan yang paling awal terbaca bertanggal 475 H (1082 M); meskipun karena milik seorang Muslim non-Indonesia, di ragukan apakah batu itu di angkut ke Jawa di kemudian hari.

Bukti yang di bawa Marcopolo

Bukti pertama adanya tahun Muslim Indonesia dari Sumatera bagian utara; Marco Polo, pulang dari Cina pada tahun 1292, melaporkan setidaknya satu kota Muslim; dan yang pertama dari dinasti Muslim adalah batu nisan tertanggal 696 AH (1297) dari Sultan Malik al-Saleh , penguasa Muslim pertama dari Kesultanan Samudra Pasai , dengan batu nisan lainnya menunjukkan pemerintahan Islam yang berkelanjutan .

Keberadaan mazhab Syafi’i yang kemudian mendominasi Indonesia di laporkan pada tahun 1346 oleh Ibnu Batutah , seorang musafir Maroko . Dalam jurnal perjalanannya, Ibnu Batutah menulis bahwa penguasa Samudera Pasay adalah seorang Muslim.yang melakukan tugas agamanya dengan semangat terbesar. Dia menggunakan mazhab Asy-Syafi’i dengan yang biasa mirip dengan yang dia lihat di India.

Pengaruh perjalanan Zheng He

Perangko Indonesia untuk memperingati perjalanan Zheng He untuk memastikan keamanan alur laut, awal urbanisasi, dan promosi kemakmuran bersama.
Zheng He di anggap sebagai pendiri komunitas Muslim Tionghoa di Palembang dan di sepanjang pantai Jawa , Semenanjung Malaya, dan Filipina . Orang-orang Muslim ini di duga mengikuti mazhab Hanafi bahasa Cina. Komunitas Muslim Tionghoa ini, Haji, mengimbau para pengikutnya untuk mengasimilasi dan menyebut nama lokal.

Zheng He (1371–1433 atau 1435), bernama Ma He; adalah kasim, navigator, penjelajah, diplomat, dan laksamana angkatan laut Hui pada awal Dinasti Ming di Tiongkok. Zheng memerintahkan pelayaran ekspedisi ke Asia Tenggara, Asia Selatan, Asia Barat, dan Afrika Timur dari tahun 1405 hingga 1433. Kapalnya yang lebih besar panjangnya 400 kaki (sebagai perbandingan, Santa Maria Columba 85 kaki). Ada ratusan pelaut di empat tingkat geladak. Favorit Kaisar Yongle;, yang dia bantu perebutkan, dia naik ke puncak hierarki kekaisaran; dan menjabat sebagai komandan ibukota selatan Nanjing (ibukota kemudian di pindahkan ke Beijing oleh Kaisar Yongle). Pelayaran ini diabaikan untuk waktu yang lama di Cina dan luar negeri; setelah penerbitan Biografi Liang Qichao tentang navigator hebat tanah air kita Zheng He pada tahun 1904.sebuah prasasti tiga bahasa; , tak lama kemudian, di temukan di pulau Sri Lanka, di tinggalkan oleh seorang navigator.

Penyebaran Islam Menurut wilayah

Dalam Sejarah penyebaran Islam di Indonesia Awalnya, di yakini bahwa Islam masuk ke masyarakat Indonesia sampai tingkat tertentu dengan cara damai (yang; menurut banyak sarjana, sebagian besar masih benar); dan dari abad ke-14 hingga akhir abad ke-19. Pada abad ke-19, hampir tidak ada aktivitas misionaris Muslim yang terorganisir di Nusantara. Temuan belakangan para ulama mengatakan bahwa bagian Jawa, yaitu Sunda Jawa Barat dan kerajaan Majapahit di Jawa Timur; di taklukkan oleh Muslim Jawa. Kerajaan Hindu-Budha Sunda Padzhadzharan di taklukkan oleh umat Islam pada abad XVI; sementara Muslim pesisir dan Hindu-Budha bagian dalam Jawa Timur sering berperang. Penyebaran Islam di Indonesia yang terorganisir juga di kukuhkan dengan adanya Wali Sang.(sembilan patriark suci) yang di kreditkan dengan Islamisasi Indonesia selama periode ini.

Penyebaran Islam di Sumatera Utara

Masjid di Sumatera Barat dengan arsitektur tradisional Minangkabau
Bukti yang lebih meyakinkan tentang perubahan budaya yang sedang berlangsung berasal dari dua batu nisan akhir abad ke-14 dari Minye Tudjo di Sumatera Utara; , masing-masing dengan prasasti Islam tetapi hieroglif bergaya India;, dan yang lainnya Arab. Batu nisan yang berasal dari abad ke-14 di Brunei , Terengganu ( Malaysia timur laut ) dan Jawa Timur menjadi saksi penyebaran Islam. Batu Terengganu memiliki dominasi bahasa Sansekerta atas kata-kata Arab, yang menunjukkan pengenalan hukum Islam. Menurut Ying-Sheng-lang: A General Survey of the Ocean Shores “(1433), catatan tertulis oleh Zheng He dari penulis sejarah dan penerjemah Ma Huang: “Negara bagian utama Sumatera bagian utara sudah menjadi kesultanan Islam . Pada tahun 1414 ia mengunjungi Kesultanan Malaka , penguasanya Iskandar Syah adalah seorang Muslim; , begitu juga dengan rakyatnya, dan mereka adalah penganut yang sangat tegas.”

Di Kampung Panda, di makam Sultan, cucu Sultan, terdapat prasasti yang menyebutkan bahwa Banda Aceh adalah ibu kotanya dan di bangun pada hari Jumat 1 Ramadhan; (22 April 1205) oleh Sultan Yohan. Negara-negara Muslim India di Sumatera Utara di dokumentasikan; oleh kuburan dari akhir abad ke-15 dan ke-16, termasuk makam sultan pertama dan kedua Pedira; di makamkan (1497) dan di makamkan (1511). Aceh adalah Mugayat Syah , yang batu nisannya di dirikan; pada awal abad ke-16 dan di dirikan oleh salah satu yang paling kuat di seluruh kepulauan Melayu. tanggal 1530.

Dokumentasi Buku Tome Pires

Buku karya apoteker Portugis Tome Pires , yang mendokumentasikan pengamatannya di Jawa dan Sumatera selama kunjungannya; pada tahun 1512-1515, di anggap sebagai salah satu sumber terpenting penyebaran Islam di Indonesia. Pada tahun 1520 Ali Mugayat Syah memulai kampanye militer untuk mendominasi Sumatera bagian utara. Dia mengalahkan Daya dan menundukkan orang-orang untuk Islam. Penaklukan selanjutnya menyebar di sepanjang pantai timur, seperti Pidi dan Pasay , termasuk beberapa daerah penghasil lada dan emas. Penambahan wilayah tersebut pada akhirnya menimbulkan ketegangan internal di dalam kesultanan; karena kekuatan Aceh seperti pelabuhan dagang, yang berbeda dengan kepentingan pemasok-produsen.

Saat itu, menurut Pires, sebagian besar raja-raja Sumatera beragama Islam; dari Aceh dan selatan sepanjang pantai timur ke Palembang, penguasa adalah Muslim;, sedangkan selatan Palembang dan sekitar ujung selatan Sumatera dan sampai pantai barat; sebagian besar tidak. Di kerajaan-kerajaan Sumatera lainnya, seperti Pasay dan Minangkabau ; penguasanya adalah Muslim, meskipun pada tahap itu rakyatnya dan masyarakat di daerah tetangga tidak seperti itu, namun di laporkan bahwa agama itu terus-menerus mendapatkan pemeluk baru.

Aceh mengirim kedutaan ke Ottoman

Setelah datangnya kontrol dari penjajah Portugis dan ketegangan berikutnya dalam perdagangan rempah-rempah , Sultan Aceh Alauddin al-Qahar (1539-1571) mengirim kedutaan ke Ottoman Sultan Suleiman Agung pada tahun 1564 meminta dukungan Ottoman untuk Kekaisaran Portugis . Kemudian Utsmani mengirim laksamana Kurtoglu Khizir Reis , yang berlayar dengan detasemen 22 kapal dengan tentara, peralatan militer dan perlengkapan lainnya. Menurut laporan Laksamana Portugis Fernand Mendes Pinto , armada Utsmaniyah yang pertama kali tiba di Aceh, terdiri dari beberapa orang Turki dan sebagian besar Muslim. dari pelabuhan Samudera Hindia .

Penyebaran Islam di Sumatera Timur dan Semenanjung Malaya

Didirikan pada awal abad ke-15 oleh Sultan Parameswara , negara perdagangan Melayu yang besar, Kesultanan Melayu , yang didirikan oleh Sultan Parameswara ; adalah, sebagai pusat perdagangan terpenting di kepulauan Asia Tenggara; pusat bagi Muslim asing, dan dengan demikian tampaknya menjadi pendukung penyebaran Islam di Indonesia secara umum. Parameswara sendiri diketahui telah masuk Islam dan mengambil nama Iskandar Shah setelah kedatangan Laksamana Cina Hui Zheng He . Dari Malaka dan tempat-tempat lain, batu nisan telah bertahan; menunjukkan tidak hanya distribusi mereka di Kepulauan Melayu, tetapi juga sebagai agama sejumlah budaya dan penguasa mereka pada akhir abad ke-15.

Penyebaran Islam di Jawa Tengah dan Jawa Timur

Prasasti-prasasti dalam bahasa Jawa Kuno dan bukannya bahasa Arab; dalam rangkaian 1369 batu nisan di Jawa Timur menunjukkan bahwa mereka hampir pasti orang Jawa daripada Muslim asing. Karena dekorasinya yang rumit dan lokasi bekas keluarga Hindu-Budha,; Majapahit Damais menyimpulkan bahwa ini adalah makam meja orang Jawa yang sangat menonjol, bahkan mungkin anggota keluarga kerajaan. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian dari elit Jawa masuk Islam pada saat Majapahit Hindu-Budha berada di puncaknya.

Ricklefs (1991) berpendapat bahwa makam keagamaan di Jawa Timur ini, yang terletak dan bertanggal di pesisir Majapahit; , meragukan kepercayaan lama bahwa Islam di Jawa berasal dari pesisir dan mewakili kepentingan politik yang menentang kerajaan. Sebagai kerajaan dengan kontak politik dan perdagangan yang luas; Majapahit hampir pasti memiliki kontak dengan pedagang Muslim, tetapi ada spekulasi bahwa ada kemungkinan bahwa para abdi dalemnya yang canggih tertarik pada agama para pedagang. Sebaliknya, guru sufi Muslim mistik ; mungkin mengklaim kekuatan gaib ( keramat), dianggap sebagai agen konversi agama yang lebih mungkin dari elit istana Jawa, yang telah lama akrab dengan perwakilan dari agama Hindu dan Buddha Buddha.

Peperangan Hindu-Budha dan Islam

Wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur masih dimiliki oleh seorang raja Hindu Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur di Daha . Namun, daerah pesisir seperti Surabaya diislamkan dan sering berperang dengan pedalaman, kecuali Tuban, yang tetap setia kepada raja Hindu-Budha. Beberapa penguasa Muslim pesisir ditobatkan oleh orang Jawa atau Musli;, Cina, India, Arab, dan Melayu yang menetap dan mendirikan negara dagang mereka di pesisir. Perang antara garis pantai Muslim dan pedalaman Hindu-Budha ini juga berlanjut lama; setelah jatuhnya Majapahit oleh kesultanan Demak.dan permusuhan berlanjut lama setelah kedua daerah masuk Islam.

Kapan masyarakat pesisir utara Jawa masuk Islam tidak jelas. Muslim Cina Ma Huan dan utusan Kaisar Cina Yongle mengunjungi pantai Jawa pada tahun 1416 dan melaporkan dalam bukunya Ying-yi Sheng-lan: A General Study of the Ocean Shore “(1433); bahwa hanya ada tiga jenis orang-orang di Jawa: Muslim dari Barat, Cina (sebagian Muslim) dan Jawa pagan. Karena batu nisan Muslim Jawa Timur adalah milik Muslim Jawa lima puluh tahun sebelumnya; laporan Ma Huang menunjukkan bahwa Islam mungkin memang telah diterima oleh abdi dalem Jawa lebih awal daripada orang Jawa dari pesisir.

Batu nisan Maulana malik Ibrahim

Sebuah batu nisan Muslim awal, berasal dari 822 H (1419 M), ditemukan di Gresik, sebuah pelabuhan Jawa Timur, dan menandai pemakaman Malik Ibrahim . Namun, dilihat dari fakta bahwa ia adalah orang asing non-Jawa; batu nisan itu tidak menunjukkan perpindahan agama Kristen di pesisir Jawa. Namun, menurut tradisi Jawa;, Malik Ibrahim adalah salah satu dari sembilan rasul pertama Islam di Jawa ( Wali Sangha ), meskipun tidak ada bukti dokumenter tentang tradisi ini. Pada akhir abad ke-15, kerajaan Majapahit yang kuat di Jawa sedang mengalami kemunduran. Setelah dikalahkan dalam beberapa pertempuran, orang Hindu terakhirKerajaan Jawa jatuh di bawah kekuasaan kerajaan Demak yang diislamkan pada tahun 1520.

Penyebaran Islam tidak lepas dari Jasa Walisongo

Timbul pertanyaan: mengapa hanya dalam kurun waktu 40-50 tahun Islam bisa begitu luas di Jawa, padahal sebelumnya sangat sulit berkembang? Salah satu faktor kunci penting di balik keberhasilan Dakwah Valisongo adalah bagaimana Valisongo mengembangkan peradaban Majapahit yang ditinggalkan menjadi peradaban baru yang akarnya adalah Majapahit , tetapi bercirikan Islam . Misalnya, sebelum awal era Demak , masyarakat terbagi menjadi dua kelompok besar, seperti era Majapahit . Pertama, Gusti Group, yaitu orang-orang yang tinggal di keraton. Kedua, kelompok Kavul, orang-orang yang tinggal di luar keraton.

Gusti artinya tuan, Kawula artinya budak atau abdi yang hanya berhak menyewa; tetapi bukan hak milik, karena hak milik hanya milik orang yang berstatus sosial (Gusti). Pada masa Majapahit, semua harta benda milik keraton (negara, bangsa atau kerajaan). Dan jika raja ingin memberikan suatu subyek yang layak; maka atas perintah raja orang tersebut akan diberikan tanah sim atau tanah perdican (tanah feodal). Ini juga berarti bahwa jika dia kawula; status sosialnya akan naik dan dia menjadi tebal, dan dia juga memiliki kepemilikan sejak dia diberikan tanah simah (permusuhan).

Syekh Siti Jenar dan Sunan Kalijaga

Walisongo, khususnya Syekh Siti Jenar dan Sunan Kalijaga , telah menciptakan perspektif baru dalam tatanan budaya dan sosial. Berdasarkan komunitas budaya dan budaya, mereka memperkenalkan struktur komunitas baru yang disebut “Masyarakat”; yang berasal dari istilah Arab musyarakah , yang berarti komunitas yang setara dan gotong royong. Ini adalah ketiadaan istilah “masyarakat”, “rakat”, dll. dalam representasi Jawa tentang kawi. Ini adalah yang baru diperkenalkan oleh Valisongo selama Dha’wa mereka.

Salah satu cara yang dilakukan Valisongo dalam penyebaran Islam di Indonesia adalah mengubah pola pikir masyarakat. Orang dengan status sosial Gusti menyebut dirinya sebagai: intahulun, kulun atau insun. Sedangkan orang yang berstatus sosial Kavula menyebut dirinya sebagai: kula atau kavula ( Jawa ), abdi ( Sunda ), saya atau sahaya ( Sumatera ); hamba atau ambon ( Minangkabau).). Valisongo mengubah pengucapan atau sebutannya sendiri yang menunjukkan arti budak dan menggantinya dengan istilah ingsun; aku, kulun atau awak, serta sebutan lain yang tidak sesuai dengan identitas budak atau orang yang status sosialnya lebih rendah.

Konsep masyarakat yang diusung Walisongo

Merupakan konsep masyarakat Walisongo; suatu masyarakat atau komunitas yang tidak membedakan dirinya dan tidak membedakan antara istilah penamaan diri antara kelas mata pelajaran seperti gusti dan kavula, yang disebut masyarakat. Saat ini istilah kula; ambo, abdi, hamba, sahaya, atau saya masih digunakan oleh siapa saja dengan tujuan untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang lain, misalnya berbicara dengan orang yang lebih tua, orang tua, orang asing, dan sebagainya.

Pada masa Majapahit , selain golongan gusti, masyarakat tidak memiliki hak milik seperti rumah, ternak, dan sebagainya, karena semuanya milik keraton. Jika keraton punya niat, misalnya keinginan membangun jembatan atau candi dan menuntut pengorbanan, anak-anak kelas rakyat di ambil dan dianiaya. Dengan mengubah resistensi masyarakat, subjek kelas akhirnya dapat di tolak karena kesetaraan sistem masyarakat yang baru.

Adigang Adigung Adiguna

Orang Jawa pada zaman Majapahit di kenal sangat arogan. Prinsip hidup mereka adalah “Adigang Adigung Adiguna” (tertinggi dalam kekuatan, kekuasaan dan pengetahuan). Mereka sangat bangga bisa menundukkan atau mempermalukan orang lain. Menurut kesaksian Antonio Pigafetta , tidak ada orang yang lebih sombong daripada orang Jawa saat itu . Jika mereka berjalan, dan ada orang dari negara lain yang berjalan di tempat yang lebih tinggi; mereka akan di perintahkan untuk turun. dan jika mereka menolak, mereka akan di bunuh. Inilah karakter orang Jawa. Jadi dalam bahasa Jawa kuno Kawi tidak ada istilah kalah. Jika seseorang berselisih dengan orang lain, maka hanya “kemenangan” atau “mati” yang tersisa.

Seperti yang dicatat Ma Huan , dalam Chao-wa ( Jawa), jika seseorang menyentuh kepalanya, atau jika ada kesalahpahaman tentang uang dalam penjualan, atau kata-kata ketika mereka menjadi gila karena mabuk, mereka segera mencabut pisau dan menusuk [satu sama lain]. Yang lebih kuat menang. Ketika [satu] orang ditikam sampai mati, jika [yang lain] melarikan diri dan bersembunyi selama tiga hari sebelum pergi, maka dia tidak kehilangan nyawanya; [tetapi] jika dia tertangkap pada saat [menusuk], dia juga akan langsung ditikam sampai mati.

Tidak ada hukuman [seperti] di negara ini seperti cambuk; Terlepas dari apakah itu kejahatan berat atau ringan, mereka mengikat kedua tangan [pelaku] di belakang punggungnya dengan rotan tipis dan mendorongnya beberapa langkah, mereka mengambil peluru dan menusuk pelaku sekali atau dua kali mengenai punggung bawah atau tulang rusuk mengambang, menyebabkan kematian instan. Menurut kebiasaan setempat negara itu, tidak ada hari [berlalu], agar orang tersebut tidak dieksekusi; [itu] sangat mengerikan.

Konsep “ngala” dari Walisongo

Kemudian Walisongo mengembangkan istilah “ngala” (“NgAllah”). Itu tidak berasal dari kata “kalah” seperti dalam Bahasa Indonesia. Tetapi berasal dari awalan bahasa Jawa “Ng”, yang berarti “menuju (tujuan dan tujuan)”, misalnya: ng-alas (ke hutan), ng-avang (ke awan) dan Ng-Allah berarti kepada Allah. . (tawakkal), kata “ngala” sendiri di gunakan oleh orang Jawa sebagai ungkapan untuk menghindari konflik. Bukti lain keangkuhan Jawa di tunjukkan pada saat datangnya duta besar dari Tiongkok (Meng Xi); untuk menyampaikan pesan dari raja mereka ( Kubilai Khan ) kepada Raja Singasari ( Kertanegara).).

Pesan memerintahkan Kertanegara untuk tunduk pada kerajaan mereka. Sebagai tanggapan, Meng Xi (utusan Cina) terluka, di permalukan dan di kirim kembali ke Cina oleh Kertanegara; (mereka mengatakan bahwa Kertanegara sendiri langsung memotong telinganya). Istilah Karok di Madura juga berasal dari tradisi eksplisit kuno. Karok dalam bahasa Jawa Kawi berarti pertempuran; Varok berarti seorang pejuang; dan Ken Arok berarti pemimpin para pejuang. Valisongo memperkenalkan istilah baru seperti sabar (sabar), adil (adil), tavadhu, termasuk ngala atau ngallah (menghindari konflik).

Hindu dan Buddha

Walisongo melihatnya Hindu dan Buddha pada kenyataannya, di terima oleh masyarakat hanya di istana. Agama umum yang biasa di anut oleh penduduk di luar keraton adalah Capayan, agama yang di anut Sangyang Taya. Taya berarti suvung (kosong). Tuhan Capayana bersifat abstrak, mustahil untuk dijelaskan. Sang Hyang Taya secara sederhana di definisikan sebagai “tan keno kinaya ngapa” dan tidak dapat di lihat, dipikirkan atau dibayangkan. Dan kekuatan Sang Hyang Taya, yang di representasikan di berbagai tempat seperti batu, tugu, pohon dan banyak tempat di dunia ini. Mereka tidak membuat persembahan di atasnya karena mereka memuja batu; pohon, monumen atau apa pun, tetapi mereka melakukannya sebagai pengabdian mereka kepada Sang Hyang Taiyu, yang kekuatannya hadir di seluruh tempat ini. Konsep Brahman yang persis sama di temukan dalam agama Hindu.

Agama ini adalah agama kuno yang di pelajari dalam penelitian arkeologi; yang tinggalan arkeologi dan warisan dalam terminologi Barat di kenal sebagai dormant; menhir , sarkofagus dan banyak lainnya, yang menunjukkan bahwa ada agama kuno di tempat ini. Dan sejarawan Belanda menyebut agama ini animisme dan dinamisme karena memuja pohon, batu, dan roh. Sedangkan menurut Ma’an , praktek seperti itu di sebut kafir.

Nilai nilai Capayana

Nilai-nilai religi Capayana inilah yang di anut oleh Walisongo ketika Islam menyebar ke daerah-daerah. Konsep Tauhid dalam Kapitayane pada dasarnya identik dengan konsep tauhid dalam Islam ; Istilah “Tan keno kinaya Ngapo” dalam Kapitayane (“tidak terlihat tidak bisa” berpikir membayangkannya lebih tinggi “total”), memiliki arti yang sama dengan «laisa kamitslihi syai’un “dalam Islam (” Tidak ada yang seperti Dia “; Quran Surah Ash-Sura bab 42 ayat 11).

Walisongo juga menggunakan istilah “sembahyang” (penyembahan Sang Hyang Tayya di Capayana) ketika memperkenalkan istilah “shalat” dalam Islam. Dalam hal tempat atau persembahyangan, Valisongo juga menggunakan istilah Sanggar di Capitan, yang merepresentasikan bangunan berbentuk segi empat dengan lubang kosong di dinding sebagai simbol Sang Hyang Tai di Capitan, bukan sebuah gapura atau patung seperti dalam agama Hindu atau Buddha . Tempat sembahyang atau ibadah ini di Capayana, juga menggunakan istilah “Valisongo di sebut Langgar”, adalah istilah Masjid dalam Islam “

Upavasa dan Poso

Ada juga ritual berupa tidak makan di pagi hari. sampai malam di Capayana, yang di sebut Upavasa (Puasa atau Pozo). Omong-omong, ritual puasa dalam agama Hindu juga di sebut “Upavasa” atau “Upavasa”. Alih-alih menggunakan istilah puasa atau siyam dalam Islam, Valisongo menggunakan istilah Poyasa atau Upavasa dari Capayana saat menggambarkan ritual tersebut. Istilah Pozo Dino Pitu dalam bahasa Capayana yang artinya puasa hari kedua dan kelima sama dengan puasa tujuh hari;, sangat mirip dengan bentuk puasa Senin dan Kamis dalam Islam. Tradisi Tumpengan Capayana juga di lakukan oleh Walisongo dalam perspektif Islam yang di kenal dengan Zedeka. Dalam pengertian ini, istilah di mana Gus Dur (presiden keempat Indonesia) terdaftar sebagai “memprimbumikan Islam” (mempribumikan Islam).

Tradisi Champa yang terbawa ke Indonesia

Pada masa Majapahit , ada upacara yang di sebut Shraddha , upacara yang berlangsung 12 tahun setelah kematian seseorang. Ada suatu masa dalam sejarah Majapahit; pada saat upacara Shraddha, Raja Majapahita (Bhre Pamotan Sang Sinagara); penyair Mpu Tanakung, menulis Kidung Banava Sekar (Balada Perahu Bunga) untuk menggambarkan bagaimana upacara itu di lakukan dengan penuh kemegahan dan kebesaran. Tradisi ini kemudian di sebut masyarakat sekitar danau dan pantai dengan istilah Sadran atau Nyadran (berasal dari kata Shraddha ). Walisongo, yang turun dari Champa, juga tradisi keagamaan seperti upacara 3, 7, 40, 10 dan 1000 hari setelah kematian seseorang. Ini adalah tradisi yang berasal dari Kampa dan bukan dari tradisi asli Jawa atau tradisi Hindu . Karena tradisi ini juga ada di beberapa bagian Asia Tengah , seperti Uzbekistan dan Kazakhstan . Dalam buku-buku Tradisi Champa , tradisi seperti itu telah ada sejak lama.

Takhayul Majapahit

Dalam sejarah takhayul Majapahit hanya ada Yaksa , Pisakas , Vivil, Rakshash , Gandharva, Bhuta , Hinnara, Vidyadhara, Ilu-Ilu, Devayoni, Banaspati ; dan arwah leluhur yang di kenal penduduk Majapahit. Orang-orang Majapahit sangat rasional. Mereka semua pelaut dan bertemu orang-orang dari seluruh dunia seperti Jepang , India , Cina , Afrika , Arab , Samudra Pasifik dan banyak tempat lainnya. Di era Islam yang telah beranjak dari Champa , banyak muncul takhayul baru, sepertipocong . Hal ini jelas berasal dari keyakinan umat Islam, karena di Majapahit orang mati di bakar, tidak di tutup dengan seprei. Masih banyak takhayul lain seperti kuntilanak , tuyul , termasuk legenda Nyai Roro Kidul atau Ratu Laut Selatan yang datang kemudian.

Selama Dha’wa Walisongo, penyebaran Islam di Indonesia tanpa menggunakan kekuatan senjata, tidak ada setetes darah pun yang tertumpah. Baru setelah masa Belanda , terutama setelah Perang Diponegor , Belanda benar-benar kehabisan dana, karena itu mereka bahkan berutang jutaan keping emas. Dan bahkan setelah penangkapan Pangeran Diponegoro, jenazahnya tidak pernah terungkap. Belanda akhirnya mendekonstruksi cerita tentang Valisongo, seperti di Babad Kediri. Dari Babad Kediri inilah lahir kitab babad Darmo Gandul dan Suluk Gatholoko. Penulis buku tersebut adalah Ngabdullah, seorang pria dari Partai Jawa Timur yang karena kemiskinan meninggalkannya dan meninggalkan Islam. Ia kemudian berganti nama menjadi Ki Tunggul Woolung dan menetap di Kediri .

Aliran kepercayaan di era Suharto

… Dalam serat karangan tersebut terdapat banyak cerita yang bertentangan dengan fakta sejarah, misalnya Demak menyerang Majapahit pada tahun 1478 dan kemunculan tokoh fiksi Sabdo Palon Nai Genggong yang bersumpah 500 tahun setelah penyerangan, Majapahit akan kembali normal. . Namun, menurut skenario yang lebih otentik dan lebih tua, Majapahit di serang tahun itu oleh Raja Girindravardhana, raja Hindu Kediri . Dan karena pengaruh yang sangat kuat dari cerita ini, Presiden Suharto , Presiden kedua Indonesia, sangat yakin bahwa dia sedang mentransmisikan Aliran Kepercayaan (Keyakinan) di Indonesia pada tahun 1978 (500 tahun setelah 1478), sebagai simbol kebenaran sumpah sabdo palon tentang kebangkitanMajapahit .

Propaganda Belanda

Diam-diam terungkap bahwa Belanda membuat karangan sejarah tentang diri mereka sendiri untuk membingungkan perjuangan umat Islam , khususnya para pengikut Pangeran Diponegoro . Belanda bahkan membuat Babad Tanah Jawi versi mereka sendiri, yang berbeda dengan Babad Tanah Jawi asli . Sebagai contoh, teks Kidung Sunda menggambarkan peristiwa perang Bubad, di katakan bahwa Gadja Mada membunuh raja Sunda dan seluruh keluarganya. Hal inilah yang membuat masyarakat Sunda menyimpan dendam terhadap masyarakat Jawa. Berdasarkan catatan sejarahnya, teks itu sendiri baru muncul di Bali pada tahun 1860 atas perintah Belanda.

Sunda adalah kerajaan besar, jika peristiwa seperti itu benar-benar pernah terjadi, itu harus di tulis Kerajaan Sunda . Kerajaan Zunda menggambarkan catatan sejarahnya dengan sangat rinci. Bahkan Tradisi Sunda di tulis dengan sangat rinci dalam naskah Sangyang Shiksa Kanda ng Karesyan. Mengapa peristiwa besar seperti itu tidak pernah di sebutkan dalam Tawarikh Sunda (Babad Sunda). Peristiwa itu sendiri tidak pernah disebutkan dalam babad Majapahit atau catatan sejarah lainnya. Sekali lagi, ini adalah taktik Belanda untuk memecah-belah masyarakat dengan membuat cerita palsu dalam kebijakan Divide and Conquer Belanda. Di lihat dari distorsi sejarah, semuanya harus berasal dari naskah yang ditulis oleh Belanda setelah perang Diponegoro .

Pengolahan Besi

Dalam teknologi metalurgi peleburan besi dan baja, misalnya; penduduk Majapahit sudah memiliki kemampuan untuk menciptakan peninggalan Majapahit; , seperti keris , tombak , panah , bahkan barunastra, panah baja raksasa dengan ujung yang bertindak seperti torpedo bawah air. di mana, ketika di tembakkan, ia memiliki kemampuan untuk menembus kapal dan menyekopnya. Kerajaan Demak , keturunan Majapahit, memiliki kemampuan membuat meriam berkaliber besar yang di ekspor ke Malaka , Pasay , bahkan Jepang .

Fakta bahwa Jepang membeli senjata dari Demak , berasal dari catatan Portugis Selama penaklukan pelabuhan Malaka, para intelektual Portugis mengetahui bahwa benteng Malaka telah di lengkapi dengan meriam besar yang di datangkan dari Jawa . Ketika Portugis baru saja tiba dari Eropa , kapal-kapal mereka di hantam tembakan artileri saat mendekati pelabuhan Malaka . Buktinya bisa di lihat di Benteng Surosovan Banten , di mana sebuah meriam raksasa bernama “Ki Amok” berdiri di depannya. Karena ukuran pistol, orang bisa terjebak di lubang senjata. Bahkan stempel Kerajaan Demak masih terlihat jelas menempel pada meriam yang di buat di Japara;sebuah daerah di Kerajaan Demak yang terkenal dengan kerajinannya. Istilah bedil besar (senjata besar) dan jurumudining bedil besar (pengemudi senjata besar) mengacu pada operasi meriam dan penembak. Ini adalah teknologi militer pada zaman Walisongo.

Wayang Beber

Pertunjukan wayang Majapahit terkenal “ Wayang Beber ”, sedangkan pada zaman Walisongo – “ Wayang Kulit ”. Valisongo juga mengubah sejarah Mahabharata yang berbeda dengan versi asli India . Dalam versi India, Pandawa lima memiliki satu istri, Drupadi . Artinya konsep poliandri. Valisongo mengubah konsep ini dengan mengatakan bahwa Drupadi adalah istri Yudistira , seorang kakak laki-laki. Warrcudara atau Bima memiliki istri, yaitu Arimbi; dengan siapa ia menikah lagi dengan Devi Nagagini, yang memiliki anak Ontorejo dan Ontoseno, dan seterusnya. Di tunjukkan bahwa semua Pandawaadalah poligami. Sedangkan pada versi asli Drupadi terdapat poliandri dengan Pandawa lima . Demikian pula dalam sejarah Ramayana .

Hanuman memiliki dua ayah, yaitu Raja Caesari Maliavan dan dewa Bayu. Menurut Valisongo, Hanuman di sebut sebagai putra Dewa Bayu. Valisongo bahkan menyimpulkan bahwa para dewa adalah keturunan Adam . Hal ini terlihat pada Pakem Pewayangan Ringgit Purwa di Pustaka Raja Purwa Solo yang menjadi daya tarik bagi setiap dalang di Jawa . Jadi pegangan yang di gunakan dalang di Jawa adalah “Pakem” yang berasal dari Walisongo, bukan India…. Pertunjukan wayang ini tidak hanya sebagai hiburan, tetapi juga sebagai pedoman dalam mempromosikan Islam Walisongo.

Kakawin dan Kidung

Dalam konteks sastra, kerajaan Majapahit telah menciptakan Kakawin dan Kidung . Valisongo telah memperkaya kekayaan sastra ini; dengan berbagai komposisi lagu seperti Tembang Gedhe (lagu agung), Tembang Tengahan (lagu tengah) dan Tembang Alit (lagu pendek). … Macapat tumbuh subur di daerah pesisir. Kakavin dan Kidung hanya bisa di pahami oleh seorang penyair. Tapi Tembang bahkan orang buta huruf pun bisa mengerti. Ini adalah cara mempromosikan Walsongo melalui seni dan budaya.

Contoh lain dari Dha’wa walisongo adalah Slametan , yang di kembangkan oleh Sunan Bonang dan Sunan lain mengikuti. Dalam agama Tantrayana ( Tantra ) yang di anut; oleh raja-raja Nusantara, dalam agama tantra ini terdapat sekte yang di sebut sekte Bhairava Tantra, yang memuja Dewi Bumi, Dewi Durga , Dewi Kali dan Dewa-Dewa lainnya. Mereka memiliki ritual di mana mereka memiliki lingkaran yang disebut Kshetra. Kshetra terbesar di Majapahit adalah Ksetralaya, tempat itu sekarang di sebut Troloyo.

Upachara Panchamakara

Ritual Upacara itu sendiri di kenal sebagai Upachara Panchamakara (lima ma, upacara malima ), yaitu Mamsya (daging), Matsya (ikan), madya (anggur); maithuna (hubungan seksual) dan mudra (meditasi). Pria dan wanita membentuk lingkaran dan semuanya telanjang. Di tengah – daging, ikan, dan anggur. Setelah makan dan minum, mereka melakukan hubungan seksual (maithuna). Setelah memuaskan berbagai keinginan, mereka bermeditasi. Untuk tingkat yang lebih tinggi, mereka menggunakan daging manusia untuk Mamsya sebagai pengganti daging; Sura (hiu) untuk Matsa, dan darah manusia untuk Magya sebagai pengganti anggur.

Di Museum Nasional Indonesia di Jakarta; terdapat patung tokoh bernama Adityawarman yang tingginya tiga meter dan berdiri di atas tumpukan tengkorak. Dia adalah pendeta Bhairava-tantra, orang yang mengajar malima. Dia di tahbiskan dan kemudian menjadi pendeta Bhairava, menyandang gelar Visesh Dharani, penguasa bumi. Patung itu menggambarkan bahwa dia sedang duduk di atas tumpukan ratusan mayat, meminum darah dan tertawa terbahak-bahak.

Chanda Bhirawa

Melihat situasi seperti itu, Sunan Bonang membuat acara serupa. Beliau memasuki pusat Bhairava Tantra di Kediri . Kota ini dulunya adalah kota Bhairava-tantra, tak heran jika kini semboyan kota Kediri adalah Chanda Bhirawa. Selama dha’wa di Kediri, Sunan Bonang tinggal di sebelah barat sungai, di desa Singkal Nganjuk . Di sana ia melakukan upacara serupa; membuat lingkaran yang sama, tetapi semua pesertanya semua laki-laki, di tengah lingkaran ada makanan, dan mereka berdoa bersama. Inilah yang di sebut dengan tradisi Kenduri (tradisi hari raya) atau Slametan . Ini berkembang dari desa ke desa, sehingga berkorespondensi prosedur untuk malima ( Panchamakara ). Oleh karena itu Sunan Bonangjuga di kenal sebagai Sunan Wadat Chakravati, sebagai pemimpin atau imam Chakra Ishwara (Chakreshvara).

Oleh karena itu, di daerah pedesaan, seseorang dapat di anggap sebagai seorang Muslim jika dia telah menyatakan iman Islam, di sunat dan slametan . Jadi Malima awalnya bukan Maling (mencuri), Maen (judi), Madon (zina), Madat (menggunakan candu) dan Mendem (mabuk), lima unsur Panchamakara . Islam kemudian tumbuh lebih cepat, karena orang tidak ingin menjadi korban, seperti dalam Tantra Bhairava. Mereka kemudian memilih bergabung dengan Slametan dengan tujuan “slamet” (keamanan). Beginilah cara Valisongo menyebarkan Islam tanpa kekerasan .

Kesimpulannya, sekitar 800 tahun Islam masuk ke Nusantara; dari tahun 674 SM hingga era Walisongo tahun 1470, namun belum di terima masyarakat secara masif. Saat itulah, setelah era Valisongo, saat itulah penyebaran Islam di Indonesia begitu luas di Nusantara. Dan hingga saat ini, ajaran Walisongo masih di lakukan oleh mayoritas umat Islam Indonesia .

Penyebaran di Jawa barat


Pires ‘ Suma Oriental melaporkan bahwa Jawa Barat; yang berbahasa Sunda pada saat itu bukanlah seorang Muslim dan memang memusuhi Islam. … Penaklukan Muslim di daerah itu kemudian pada abad ke-16. Pada awal abad ke-16;, Jawa Tengah dan Jawa Timur (rumah orang Jawa ) masih menjadi milik seorang raja Hindu Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur di Dah ( Kediri ). Namun, pantai utara adalah Muslim sampai Surabaya dan sering berperang dengan pedalaman. Dari para penguasa Muslim yang beragama Islam tersebut, ada yang merupakan orang Jawa yang masuk Islam, sedangkan yang lain semula bukan orang Jawa, melainkan para pedagang Muslim, yang menetap di jalur perdagangan tersebut, antara lain Cina, India., Arab dan Malaysia . Menurut Peirce, para pemukim ini dan keturunannya sangat mengagumi budaya Hindu-Budha; yang terang-terangan sehingga mereka meniru gayanya dan dengan demikian menjadi orang Jawa sendiri.

Dalam studi mereka Kesultanan Bantenskogo Martin van Bryunesen berfokus pada hubungan antara mistisisme dan kekuasaan kerajaan, membandingkan proses Islamisasi yang terjadi di bagian lain Jawa: “Dalam kasus Banten, sumber-sumber lokal”; menghubungkan tarekatov bukan dengan perdagangan dan pedagang, dan raja-raja, kekuatan gaib dan legitimasi politik”. Dia menyajikan bukti bahwa Sunan Gunjati Rayung Lain di mulai di Kubra , Shattari , Shattari dan Naqsybandi Naqsybandi dari Sufisme.

Tidak ada bukti penyebaran Islam di Indonesia sebelum abad ke-16 di daerah-daerah di luar Jawa, Sumatra; Kesultanan Ternate dan Tidore di Maluku , Brunei, dan Semenanjung Malaya.

Legenda Indonesia dan Melayu dalam sejarah penyebaran Islam di Indonesia

Meskipun kerangka waktu Islam secara umum, sumber-sumber sejarah gagal menjawab banyak pertanyaan dan ada banyak perdebatan tentang topik tersebut. Sumber-sumber tersebut tidak menjelaskan mengapa perlakuan signifikan orang Indonesia terhadap Islam baru di mulai setelah beberapa abad kunjungan dan tinggal di Indonesia oleh Muslim asing, juga tidak cukup menjelaskan asal usul dan perkembangan varietas Islam yang istimewa di Indonesia atau bagaimana Islam itu. agama dominan di Indonesia. Untuk mengisi kesenjangan ini, banyak sarjana melihat ke legenda Melayu dan Indonesia seputar konversi orang Indonesia ke Islam.

Ricklefs berargumen bahwa meskipun mereka bukan catatan sejarah yang dapat di andalkan tentang peristiwa nyata, mereka berharga dalam menyoroti peristiwa tertentu melalui pemahaman bersama tentang sifat pembelajaran dan kekuatan magis. asal asing dan penelitian sejarah guru awal, dan konversi. sebuah proses yang telah bergerak turun dari elit. Selain itu juga memberikan gambaran bagaimana wakil-wakil rakyat Indonesia selanjutnya menuju Islamisasi.

Hikayat Raja-raja Pasay

Sumber-sumber ini termasuk: Hikayat Raja-raja Pasay (Sejarah Raja-Raja Pasay) adalah teks Melayu kuno yang menceritakan bagaimana Islam masuk ke Samudra ( Pasay , Sumatera bagian utara), tempat berdirinya negara Islam Indonesia yang pertama.
Sejara Melayu (“Kisah Melayu”) adalah teks Melayu kuno yang, seperti Hikayat Raja-raja Pasai, adalah kisah pertobatan Samudra, tetapi juga menceritakan kisah pertobatan raja Malaka.


Babad Tanah Jawi (“Sejarah Tanah Jawa”) adalah nama generik untuk sejumlah besar manuskrip di mana transformasi Jawa pertama di kaitkan dengan Wali Sanga (“sembilan orang suci”).
Sedzhara Banten (“Sejarah Banten ‘) – Teks Jawa Meminjamkan riwayat pengobatan.
Dari teks-teks yang di sebutkan di sini, teks-teks Melayu menggambarkan proses konversi sebagai daerah aliran penting, di tunjukkan oleh tanda-tanda formal dan nyata dari konversi seperti sunat, Pengakuan Iman , dan pengakuan nama Arab. Di sisi lain, sementara peristiwa magis masih memainkan peran penting dalam kisah Islamisasi Jawa, titik balik konversi seperti dalam teks Melayu sebaliknya tidak begitu jelas. Hal ini menunjukkan proses yang lebih menyerap untuk orang Jawa, konsisten dengan sinkretis yang signifikan dalam Islam Jawa modern di bandingkan dengan Islam yang relatif ortodoks di Sumatera dan Malaysia .

Bibliografi

Van Nieuwenhuijze, CAO (1958). Aspek Islam di Indonesia Pasca Kolonial. Den Haag: W. van Hoeve Ltd.

Sejarah Malcolm X Pemimpin Spiritual Islam Afrika Amerika dan Aktivis Hak Kulit Hitam

Malcolm X

Malcolm X adalah seorang pemimpin hak-hak sipil Afrika-Amerika dari Nation of Islam. Sampai pembunuhannya pada tahun 1965, ia dengan penuh semangat mendukung nasionalisme kulit hitam.

  • Nama: Malcolm X
  • Pekerjaan: Pemimpin spiritual Islam Afrika-Amerika dan aktivis Hak Hitam
  • Tinggi: 1,92 m
  • Tanggal lahir: 19 Mei 1925
  • Meninggal: 21 Februari 1965 (umur 39)
  • Tempat lahir: Omaha, Nebraska
  • Pendidikan: SMA Mason, SMP Barat

Isi artikel

  • Siapa Malcolm X?
  • Masa muda
  • pendidikan
  • waktu penjara
  • “Umat Islam”
  • Malcolm X dan Martin Luther King Jr.
  • Pembunuhan
  • Autobiografi Malcolm X
  • Film
  • Kehidupan pribadi

Siapa Malcolm X?

Malcolm X adalah seorang menteri, aktivis hak asasi manusia; dan pemimpin nasionalis kulit hitam terkemuka yang menjabat sebagai juru bicara Nation of Islam pada 1950-an dan 1960-an. Sebagian besar berkat usahanya; Nation of Islam telah berkembang dari hanya 400 anggota ketika dia di bebaskan dari penjara pada tahun 1952 menjadi 40.000 anggota pada tahun 1960.
Seorang orator berbakat alami, Dia mendesak orang kulit hitam untuk melepaskan belenggu rasisme “dengan cara apa pun yang di perlukan,” termasuk kekerasan. Pemimpin hak-hak sipil yang berapi-api itu memutuskan hubungan; dengan Nation of Islam tak lama sebelum pembunuhannya tahun 1965 di Audubon Ballroom di Manhattan; di mana dia bersiap untuk memberikan pidato.

Masa muda Malcolm X

Malcolm Little lahir pada 19 Mei 1925 di Omaha, Nebraska. Dia adalah anak keempat dari delapan bersaudara yang lahir dari Louise, seorang ibu rumah tangga; dan Earl Little, seorang pengkhotbah yang juga merupakan anggota aktif Asosiasi Dunia setempat untuk Kemajuan Orang Kulit Hitam; dan pendukung penuh semangat pemimpin nasionalis kulit hitam Marcus Garvey.
Karena aktivisme hak-hak sipil Earl Little; keluarga itu sering menjadi sasaran pelecehan oleh kelompok supremasi kulit putih, termasuk Ku Klux Klan dan salah satu faksi sempalannya; Black Legion. Faktanya, Malcolm pertama kali menghadapi rasisme sebelum ia lahir.

Kekerasan dan Penganiayaan

Penganiayaan berlanjut ketika Dia berusia empat tahun, dan anggota klan setempat memecahkan semua jendela di rumah. Untuk melindungi keluarganya, Earl Little memindahkan mereka dari Omaha ke Milwaukee, Wisconsin pada tahun 1926 dan kemudian ke Lansing; Michigan pada tahun 1928. Namun, rasisme yang di hadapi keluarga di Lansing bahkan lebih besar daripada di Omaha. Tak lama setelah Littles pindah; massa rasis membakar rumah mereka pada tahun 1929, dan semua penyelamat kulit putih kota menolak untuk melakukan apa pun.

“Polisi kulit putih dan petugas pemadam kebakaran datang dan berdiri di sekitar menyaksikan rumah itu terbakar,” kenang Malcolm X kemudian. Earl Little memindahkan keluarganya ke East Lansing, di mana ia membangun rumah baru.

Dua tahun kemudian, pada tahun 1931, tubuh Earl Little di temukan tergeletak di atas rel trem. Meskipun keluarga Dia percaya bahwa ayahnya di bunuh oleh supremasi kulit putih, dari siapa dia sering menerima ancaman pembunuhan, polisi secara resmi mengakui kematian Earl Little sebagai kecelakaan trem, sehingga membatalkan polis asuransi jiwa besar yang dia beli untuk menghidupi keluarganya. peristiwa kematiannya. Ibu Malcolm X tidak pernah pulih dari keterkejutan dan kesedihan yang disebabkan oleh kematian suaminya. Pada tahun 1937, dia dirawat di rumah sakit jiwa, di mana dia tinggal selama 26 tahun berikutnya. Malcolm dan saudara-saudaranya di pisahkan dan ditempatkan di panti asuhan.

Pendidikan Malcolm X

Pada tahun 1938, Malcolm di keluarkan dari sekolah dan dikirim ke panti jompo di Mason, Michigan. Pasangan kulit putih yang mengelola rumah memperlakukannya dengan baik, tetapi dia menulis dalam otobiografinya bahwa dia di perlakukan lebih seperti; “pudel merah muda” atau “kenari domestik” daripada manusia.

Dia bersekolah di Mason High School, di mana dia adalah salah satu dari sedikit siswa kulit hitam. Dia unggul secara akademis dan di cintai oleh teman-teman sekelasnya, yang memilihnya sebagai ketua kelas. Titik balik masa kecil Malcolm Little terjadi pada tahun 1939; ketika seorang guru bahasa Inggris bertanya kepadanya apa yang dia inginkan ketika dia dewasa; dan dia menjawab bahwa dia ingin menjadi seorang pengacara. Gurunya menjawab, “Salah satu kebutuhan hidup kita yang pertama adalah bersikap realistis … Anda perlu memikirkan siapa Anda bisa menjadi … mengapa Anda tidak mengambil bisnis pertukangan kayu?” Jadi, dia di beritahu dengan tegas bahwa tidak ada gunanya melanjutkan pendidikannya untuk anak kulit hitam; dan tahun berikutnya, pada usia 15, Malcolm X putus sekolah.

Pindah ke Boston

Setelah lulus dari sekolah menengah, Dia pindah ke Boston untuk tinggal bersama kakak tirinya, Ella, yang kemudian dia ingat; “Dia adalah wanita kulit hitam pertama yang benar-benar bangga yang pernah saya lihat dalam hidup saya. Dia jelas bangga dengan kulitnya yang sangat gelap. Itu tidak pernah terdengar di antara orang kulit hitam pada masa itu. Ella mengatur agar Malcolm membersihkan sepatunya di ballroom Roseland. Namun, mendapati dirinya sendirian di jalanan Boston, Dia berkenalan dengan penjahat bawah tanah kota dan segera mulai menjual narkoba.
Dia mengambil pekerjaan lain sebagai asisten dapur di kereta Yankee Clipper antara New York; dan Boston dan membenamkan dirinya lebih jauh ke dalam kehidupan narkoba; dan kejahatan. Memamerkan setelan bergaris-garis berwarna cerah; ia sering mengunjungi klub malam dan ruang dansa dan semakin beralih ke kejahatan untuk mendanai gaya hidupnya yang mewah.

waktu penjara

Pada tahun 1946, Malcolm X ditangkap atas tuduhan pencurian dan di jatuhi hukuman 10 tahun penjara. Untuk mengisi waktu selama di penjara; dia terus membaca, menyerap buku-buku dari perpustakaan penjara dalam upaya untuk menebus tahun-tahun pendidikan yang dia lewatkan dengan putus sekolah.
Selain itu, selama di penjara, Ia di kunjungi oleh beberapa saudara dan saudari yang bergabung dengan Nation of Islam, sebuah sekte kecil Muslim kulit hitam yang menganut ideologi nasionalisme kulit hitam – gagasan bahwa untuk menjamin kebebasan, keadilan dan kesetaraan, orang kulit hitam Orang Amerika perlu menciptakan negara mereka sendiri, benar-benar terpisah dari orang kulit putih Amerika.

Dia mengubah namanya menjadi Malcolm X dan masuk Islam sebelum di bebaskan dari penjara pada tahun 1952.

“Umat Islam”

Sekarang sebagai orang bebas, Malcolm X melakukan perjalanan ke Detroit Michigan, di mana dia bekerja dengan pemimpin Nation of Islam Elijah Muhammad; untuk memperluas gerakan di antara orang kulit hitam Amerika di seluruh negeri.
Malcolm X menjadi pendeta Bait Suci 7 di Harlem dan Bait Suci 11 di Boston; dan mendirikan bait suci baru di Hartford dan Philadelphia. Pada tahun 1960, ia mendirikan surat kabar nasional Muhammad Speaks dengan tujuan untuk lebih mempromosikan pesan bangsa Islam.

Seorang pembicara yang fasih, bersemangat dan menginspirasi, Ia mendesak orang kulit hitam untuk melepaskan belenggu rasisme “dengan cara apa pun yang di perlukan,” termasuk kekerasan. “Anda tidak memiliki revolusi damai. Anda tidak memiliki revolusi “putar pipi”, katanya. “Tidak ada yang namanya revolusi tanpa kekerasan.”
Usulan militannya – sebuah revolusi kekerasan untuk menciptakan negara kulit hitam yang independen – telah memenangkan banyak pengikutnya, serta banyak kritikus sengit. Terutama berkat upaya Malcolm X; Nation of Islam telah berkembang dari 400 anggota pada saat dia di bebaskan dari penjara pada tahun 1952 menjadi 40.000 anggota pada tahun 1960.

Malcolm X dan Martin Luther King Jr.

Pada awal 1960-an; Malcolm X telah menjadi suara terkemuka dari sayap radikal gerakan hak-hak sipil, mewakili alternatif dramatis dari visi Martin Luther King; Jr. tentang masyarakat yang terintegrasi secara rasial yang di capai dengan cara damai.
Dr. King sangat kritis terhadap apa yang di lihatnya sebagai demagogi destruktif Ia . “Saya merasa Malcolm telah merugikan dirinya sendiri dan orang-orang kami,” King pernah berkata.

Perpisahan dengan Elijah Muhammad jauh lebih traumatis. Pada tahun 1963, Malcolm X sangat kecewa ketika mengetahui bahwa pahlawan; dan mentornya telah melanggar banyak ajarannya sendiri, dengan cara yang paling mengerikan; banyak perselingkuhan; Muhammad sebenarnya ayah dari beberapa anak haram. Perasaan pengkhianatan Malcolm, di tambah dengan kemarahan Muhammad atas komentar tidak sensitif Malcolm tentang pembunuhan John F. Kennedy, menyebabkan Ia meninggalkan Nation of Islam pada tahun 1964.
Pada tahun yang sama, Ia memulai tur panjang ke Afrika Utara dan Timur Tengah. Perjalanan ini terbukti menjadi titik balik politik dan spiritual dalam hidupnya. Dia belajar menempatkan gerakan hak-hak sipil Amerika dalam konteks perjuangan anti-kolonial global yang melibatkan sosialisme dan pan-Afrikaisme.

Ibadah haji

Malcolm X juga melakukan haji; ziarah Muslim tradisional ke Mekah, Arab Saudi, di mana ia masuk Islam tradisional dan mengubah namanya lagi; kali ini menjadi El-Hajj Malik El-Shabazz. Setelah pencerahannya di Mekah; Ia kembali ke Amerika Serikat dengan tidak terlalu marah dan lebih optimis tentang prospek solusi damai untuk masalah rasial Amerika. “Persaudaraan sejati yang saya lihat membuat saya mengakui bahwa kemarahan dapat membutakan penglihatan orang,” katanya. “Amerika adalah negara pertama … itu benar-benar dapat menyebabkan revolusi tak berdarah.”

Pembunuhan Malcolm X

Sama seperti Malcolm X yang tampaknya memulai transformasi ideologis yang secara radikal dapat mengubah arah gerakan hak-hak sipil, dia di bunuh.

Pada 21 Februari 1965, Malcolm X naik ke panggung untuk pertunjukan di Audubon Ballroom di Manhattan. Dia baru saja mulai berbicara kepada hadirin ketika beberapa orang menyerbu ke atas panggung dan mulai menembakkan pistol. Di pukul beberapa kali dari jarak dekat, Malcolm X di nyatakan meninggal setelah tiba di rumah sakit terdekat. Tiga anggota Nation of Islam di hukum dan di jatuhi hukuman penjara seumur hidup atas pembunuhan seorang aktivis.

Autobiografi

Pada awal 1960-an, Malcolm X mulai bekerja dengan penulis terkenal Alex Haley dalam otobiografinya. Buku ini merinci pengalaman hidup Malcolm X dan pandangannya yang berkembang tentang kebanggaan rasial, nasionalisme kulit hitam, dan pan-Afrikaisme. The Autobiography of Malcolm X di terbitkan pada tahun 1965 setelah pembunuhannya untuk pujian yang hampir universal. The New York Times menyebutnya; “buku yang brilian, menyakitkan, penting,” dan majalah Time menempatkannya di antara 10 buku sains populer paling berpengaruh di abad ke-20.

Film

Malcolm X telah menjadi subyek dari banyak film; produksi teater dan karya lainnya, dan telah di perankan oleh aktor seperti James Earl Jones; Morgan Freeman dan Mario Van Peebles. Pada tahun 1992, Spike Lee membintangi Denzel Washington dalam filmnya Malcolm X. Baik film dan penggambaran Washington tentang Malcolm X telah menerima pujian luas dan telah di nominasikan untuk beberapa penghargaan; termasuk dua Academy Awards.

Kehidupan pribadi Malcolm X

Malcolm X menikah dengan Betty Shabuzz pada tahun 1958. Pasangan itu memiliki enam anak perempuan.

Segera setelah kematian Malcolm X; sebagian besar komentator mengabaikan transformasi spiritual dan politiknya baru-baru ini dan mengkritiknya sebagai penghasut massa yang kejam. Tetapi terutama setelah penerbitan The Autobiography of Malcolm X; dia akan di kenang karena menekankan nilai populasi yang benar-benar bebas; dengan menunjukkan seberapa jauh orang akan pergi untuk mengamankan kebebasan mereka.

“Kekuatan untuk mempertahankan kebebasan lebih besar daripada kekuatan untuk membela tirani dan penindasan,” katanya. “Karena kekuatan, kekuatan sejati, berasal dari keyakinan kita, yang menghasilkan tindakan, tindakan tanpa kompromi.”

Kekhalifahan islam setelah khulafaur rasyidin dalam urutan Kronologi sejarah Islam

4 khalifah

Pada awal sejarahnya, sejarah umat Islam melewati periode yang kemudian di sebut “era para khalifah yang saleh”. Para khalifah yang saleh adalah empat khalifah, mereka yang menjadi penerus pertama Nabi Muhammad ﷺ dan memimpin komunitas Muslim. Kata “khalifah” dalam terjemahan berarti “gubernur”. Menurut sejarah agama Islam; empat khalifah benar atau kepala pertama dari komunitas Muslim yang di asumsikan posting ini setelah Nabi Muhammad meninggal; ﷺadalah penguasa yang ideal. Hal ini di tegaskan oleh sejumlah fakta sejarah; di era khalifah yang saleh, batas-batas negara di perluas secara signifikan, teks Alquran di setujui; yang di akui sebagai kanonik, dan tidak hanya sistem hukum dan tradisi Islam; , tetapi juga sistem pemerintahan komunitas Muslim akhirnya terbentuk. Keempat khalifah yang saleh ini di sebut Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali.

Abu Bakar as-Siddiq – khalifah pertama

Khalifah yang saleh Abu Bakar, yang di sebut “benar”.

Abu Bakr as-Siddiq adalah penerus pertama Nabi Muhammad ﷺ setelah wafatnya beliau. Abu Bakar adalah teman dekat dan sahabat Nabi Muhammad ﷺ , menikah dengan putrinya Aisha Muhammad ﷺ. Beliau di sebut sebagai khalifah pertama yang saleh. Pada awalnya, menerima kepemimpinan komunitas Muslim, Abu Bakar bahkan tidak berpikir untuk mengubah cara hidupnya yang biasa; dia juga menggembalakan domba; menjual pakaian di pasar.

Dia hidup dari tahun 572 hingga 634. Setelah berita kematian Nabi Muhammad ﷺ suku Arab untuk mematuhi Abu Bakar tidak mau; beberapa bahkan memutuskan untuk kembali ke paganisme, dan khalifah baru harus menjadi cara untuk memaksa mereka menyerah.

Menundukan seluruh jazirah Arab

Pada awal era khalifah yang saleh, penundukan seluruh Jazirah Arab kepada kekhalifahan, kekalahan “nabi-nabi palsu” dan orang-orang kafir, serta awal penaklukan Irak dan Suriah harus terjadi. . Kemudian, seluruh Kekaisaran Persia di taklukkan. Kampanye penaklukan sudah di mulai di bawah khalifah pertama yang benar. Hal ini juga di fasilitasi oleh situasi internasional yang sangat menguntungkan bagi penyebaran Islam di negara-negara tetangga.

Baik Byzantium dan Kekaisaran Persia dilemahkan oleh perang di antara mereka sendiri, kekuatan mereka habis. Abu Bakar meninggal, seperti yang di katakan beberapa sumber, karena demam; tepat pada saat orang-orang Arab di bawah komando Khalid ibn al-Walid secara aktif mengepung Damaskus – saat itu Agustus 634. Abu Bakar hidup sampai usia tua, dan sebelum kematiannya ia menunjuk calon penggantinya, yang semua rakyatnya bersumpah setia.

Umar ibn al-Khattab – khalifah kedua

Penerus Abu Bakar dan khalifah kedua yang saleh adalah Umar I atau Umar ibn al-Khattab. Hal ini juga di lengkapi Muhammad ﷺ tes dan temannya. Umar di sebut al-Faruk, yang di terjemahkan sebagai “mencermati kebenaran”, ia dikenang sebagai penguasa yang bijaksana dan kuat. Di bawahnya, di era khalifah yang saleh, negara tumbuh dan berkembang; ia menunjukkan dirinya sebagai legalis yang baik dan politisi yang berbakat. Dia hidup pada periode 585 hingga 644; dan jasanya termasuk kemenangan atas Bizantium, pembuatan undang-undang tentang interpretasi orang Yahudi dan Kristen di negara itu.

Penerus Abu Bakar saleh dan saleh, sederhana, seperti khalifah pertama yang saleh, tetapi Umar lebih aktif daripada pendahulunya. Dia menuntut perilaku yang sama dari rakyatnya. Umar memerintah selama sepuluh tahun, dan selama ini negara Islam akhirnya terbentuk, mengambil bentuk yang tidak berubah kemudian selama berabad-abad. Dia mendirikan sistem perpajakan, yang melibatkan pembayaran semua penduduk Kharaj atau pajak tanah. Juga, orang bukan Yahudi harus membayar dziju atau pajak pemungutan suara. Pajak orang Arab jauh lebih lunak daripada pajak Bizantium, tetapi sebagai hasil dari pengenalan sistem perpajakan seperti itu; menjadi mungkin bahkan untuk membayar gaji tentara, yang sampai saat itu hanya ada dengan mengorbankan mereka sendiri. Barang rampasan militer. Sejak saat itu, semua tanah yang di taklukkan oleh tentara Arab.

Dikenal juga sebagai Perancang Sistem Militer dan Sipil

Umar ibn al-Khattab adalah perancang sistem kekuasaan militer dan sipil. Ketika telah di perkenalkan ukuran berat dan panjang yang seragam; dan kalender Hijrah, pembangunan masjid di mulai di tempat di mana Kuil Yerusalem berdiri.

Kematian Umar sangat kejam. Saat berada di masjid, Umar terluka saat shalat oleh seorang budak Iran bernama Fairuz. Ini terjadi pada 644 pada 3 November. Setelah Fairuz melukai penguasa dengan belati, dia mulai menerobos ke pintu keluar dari masjid, dan dalam perjalanan dia membunuh dan melukai lebih dari selusin orang, dan kemudian bunuh diri, menyadari bahwa dia tidak akan bisa melarikan diri. .

Tapi sebelum kematiannya, Umar yang sekarat berhasil menunjuk penggantinya selama pertemuan darurat Dewan; yang di dirikan di sana khusus untuk memilih penguasa baru. Dewan atau “syura” ini terdiri dari enam orang Quraisy yang paling terkemuka. Dewan ini, setelah rapat, memutuskan untuk menjadikan Umayyah Osman bin Affan sebagai penguasa baru .

Utsman bin Affan – khalifah ketiga

Khalifah Utsman bin ‘Affan yang saleh, yang di sebut “pemilik dua cahaya”.

Utsman bin ‘Affan atau Osman di angkat sebagai pengganti Umar. Utsman hidup dari 575 ke 656, terus era khalifah benar; dan sebelumnya adalah sahabat Nabi Muhammad ﷺ dan anak-mertuanya – dua putri Nabi Muhammad; ﷺ adalah istri dari Utsman pada waktu yang berbeda.

Pada masa pemerintahannya, teks kanonik Alquran akhirnya di bentuk dan di adopsi.

Pada pertengahan era kebenaran, perbatasan negara di perluas, dan wilayah negara sekarang membentang dari tanah Afrika Utara hingga Transkaukasia. Usman memutuskan untuk menyatakan sebagian besar tanah Irak, Suriah dan Mesir milik negara; dan para petani di beri status penyewa turun temurun, yang seharusnya membayar pajak tanah. Setelah serangkaian penaklukan tanah baru, orang Arab mulai pindah ke wilayah pendudukan, dan Arabisasi mulai terjadi di Suriah dan Irak. Arabisasi menyebar ke wilayah Afrika Utara dan Mesir, tetapi tidak mempengaruhi Asia Tengah, Iran dan Kaukasus sama sekali.

Pengumpul dan mulai membukukan Teks Al Quran

Dengan keputusan Uthman, semua wahyu Nabi Muhammad ﷺ di kumpulkan ; yang menjadi dasar dari pertama teks kanonik resmi dari Al-Quran, yang di susun oleh sebuah komisi khusus. Teks ini di temukan sebagai satu-satunya yang benar.

Utsman adalah penguasa orang-orang beriman selama dua belas tahun. Selama enam tahun pertama, orang-orang tidak mengeluh tentang dia; dan orang Quraisy bahkan lebih mencintainya daripada Umar ibn al-Khattab, karena Umar keras terhadap mereka; dan Utsman menunjukkan kelembutan dan mulai menjaga hubungan lebih dekat dengan mereka.

Sebuah generasi baru telah muncul dalam masyarakat Muslim, siap menggantikannya di bawah matahari. Ini bukan lagi generasi para Sahabat; dan perwakilan dari generasi ini tidak hidup di era di mana kehidupan mayoritas mutlak para Sahabat jatuh.

Iman generasi ini jauh lebih lemah daripada iman generasi pertama umat Islam; yang memikul Islam di pundak mereka dan membangun negara Islam. Bahwa, generasi pertama di bedakan oleh kekuatan iman; pemahaman yang benar tentang esensi keyakinan Islam dan kesediaan penuh untuk tunduk pada perintah yang di tetapkan oleh Islam, yang di sajikan oleh Al-Qur’an dan Sunnah.

Syi’ah dan kepentingan Kekhalifahan

Pada generasi baru, kepentingan egois, nasionalisme, dan fanatisme suku menjadi lebih menonjol. Para sahabat tidak menciptakan alasan pecahnya kerusuhan; tapi lebih banyak waktu berlalu setelah kematian Rasulullah ﷺ ; semakin perbedaan pendapat muncul dalam masyarakat Muslim; semakin kuat dan jelas yang muncul perpecahan menjadi. Para wakil dari generasi ini tidak lagi memahami perwakilan dari generasi para Sahabat. Oleh karena itu, orang-orang dari kalangan perwakilan generasi baru, yang menyimpang dari jalur langsung, bergabung dengan penghasut kerusuhan.

Dari mereka yang memusuhi Utsman, ada Syi’ah (“syiah” berarti “pengelompokan”), dan kemudian berubah menjadi arah tersendiri dalam Islam. Syiah menganjurkan bahwa Ali, harus menjadi pemimpin Khilafah ; dan setelah dia meninggalkan dunia ini; diteruskan oleh keturunannya, yaitu, kerabat, keturunan Nabi Muhammad ﷺ melalui putrinya Fatimah. Ini berlaku baik untuk kepala spiritual atau imam dan kepala politik.

Penguasa jatuh di tangan pembunuh ketika dia di serang oleh orang-orang Arab dan duta besar dari Mesir; yang tidak puas dengan pemerintahannya. Pada saat itu, beberapa kelompok warga yang tidak puas muncul di Madinah sekaligus; dari Kufah, Basra dan Mesir, dan mulai menuntut pencopotan gubernur Utsman. Pada tanggal 20 Juni 656 H. sekelompok orang yang tidak puas membakar gerbang rumahnya dan meledak ke halamannya. Utsman memerintahkan agar para sahabat dan budaknya tidak melakukan apa-apa, meyakinkan para pembelanya untuk berhenti dan meninggalkan rumah.

Ketika hanya dia dan keluarganya yang tersisa di rumah, dia membuka pintu, membuka Alquran dan mulai membacanya. Saat itu Usman sedang berpuasa.

Meninggalnya Khalifah Utsman bin Affan

Salah satu perusuh memasuki rumahnya dan memukul Utsman dengan pedangnya. Darah dari lukanya memerciki Al-Qur’an, yang tergeletak di depannya, dan jatuh tepat pada firman Allah; “Allah akan melepaskan kamu dari mereka, karena Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui” (2: 137). Menurut versi yang paling mungkin, Utsman berusia delapan puluh dua tahun pada saat kematiannya.

Pada hari itu, empat orang tewas di rumah – Usman sendiri, Najikh, serta dua penjahat – Kutayra dan Saudan. Rumah itu di rampok oleh penjahat: mereka bahkan mengambil apa yang ada pada wanita itu. Setelah penjahat merampok rumah Utsman, mereka sampai ke kas negara.

Ali bin abu Thalib – khalifah keempat

Wakil terakhir dari era khalifah benar Ali adalah wakil dari klan Nabi ﷺ .

Khalifah keempat yang saleh, setelah pembunuhan Khalifah Utsman, adalah Ali bin Abu Thalib. Ketika masyarakat terbelah menjadi beberapa bagian, orang-orang berpaling kepada Ali dengan permintaan untuk mengambil alih kekhalifahan ke tangan mereka sendiri. Dia menjadi wakil terakhir dari era khalifah yang saleh. Ali adalah seorang pembicara terkenal dan teolog Islam terkemuka. Kebijaksanaan, haus akan ilmu pengetahuan; pemahaman hukum dan keadilan, kemampuan berdialog politik dan berbicara dengan lawan politik; menjadikan Ali seorang negarawan yang sungguh hebat.

Dari keempat khalifah orang benar, ia adalah satu-satunya yang terkait dengan darah ke Muhammad ﷺ , karena ia adalah sepupunya. Syi’ah, dengan mengandalkan fakta ini, menyatakan semua penguasa yang sebelum dia perampas; dan menganggap Ali bukan “khalifah benar” keempat, tetapi yang pertama. Rafidis mengaitkannya dengan kebajikan fiktif, meskipun ia memiliki cukup banyak kebajikan nyata.

Tidak semua sepakat untuk mengakui Ali penguasa; ia menolak untuk bersumpah setia kepada bahkan sahabat lama Nabi ﷺ , tapi awalnya tidak menentangnya. Putra Umar Abdullah juga menolak untuk bersumpah setia kepada Ali, karena ia mengatakan bahwa pemilihan penguasa baru adalah salah. Di Mekah ia tiba tak lama dan janda Nabi ﷺ Aisha. Tentara Mekah bertemu dengan tentara Ali di dekat kota Basra; di mana pertempuran terkenal “dengan unta” terjadi, di mana Aisha sedang duduk di tandu. Namun pertempuran berakhir dengan kekalahan pasukan Aisyah.

Mengalahkan pasukan Khawarij

Ali juga berhasil mengalahkan pasukan Khawarij pada tahun 38 H. di bulan Safar – ini adalah pertempuran Nakhravan; dan beberapa orang Khawarij yang selamat tidak menyerah kepada pemenang untuk waktu yang lama.

Setelah membangun rencana yang berbahaya, orang Khawarij berangkat untuk mencoba membunuh Khalifah yang saleh; dan Khawarij Abd ar-Rahman ibn Muljam melukai Khalifah dengan pisau beracun secara langsung selama shalat subuh. Pada hari naas yang sama di Kufah; sebuah percobaan di rencanakan pada kehidupan Syam Mu ‘ aviyu bin Abu Sufyan; dan Amr bin al-As, gubernurnya di Mesir, tetapi Mu ‘Aviya tidak terluka parah, dan Amra di kaburkan oleh asistennya. Ali bin Abu Thalib, khalifah keempat yang saleh, meninggal dua hari kemudian. 

Pertanyaan tentang penerus tetap terbuka, dan kaum Muslim harus memutuskan nasib penguasa dengan memilih seorang penguasa. Pendukung Khalifah menominasikan putranya Al-Hasan ibn Ali untuk jabatan penguasa. Al-Hassan segera mengetahui bahwa situasi di negara bagian tidak menguntungkannya; jadi dia mencoba untuk memperbaiki hubungan dengan Mu ‘ aviey dan memulai negosiasi untuk memulai pemindahan kekuasaan kepadanya. Mu ‘ Abijah tiba di Kufah pada tahun 41 H, di mana dia menyerahkan seluruh kekuasaan Al-Hasan; dan dia pergi ke Medina bersama saudaranya al-Husain.

Peristiwa ini mengakhiri era khalifah yang saleh, kekhalifahan berubah menjadi negara monarki. Mu ‘ Abijah, setelah berkuasa, menjadi pendiri dinasti Bani Umayyah , dan dinasti ini memerintah hampir seratus tahun.

Sejarah Andalusia dan Kekhalifahan Islam di Spanyol

Kekhalifahan cordoba

Dalam Sejarah Andalusia dan Kekhalifahan Islam di Spanyol, Pendiri Kekhalifahan Andalusia atau kekhalifahan Cordoba atau Emirat Cordoba, demikian sebutannya hingga tahun 929, di anggap sebagai keturunan Bani Umayyah, Abd ar-Rahman I, yang menjadi emir pada tahun 756. Pemuda itu, yang seluruh keluarganya di bunuh oleh musuh dalam kudeta di Damaskus; berhasil melarikan diri dan bersembunyi di pegunungan sebelah barat Damaskus. Ibunya berasal dari Afrika Utara, jadi dia mendengarkan cerita luar biasa tentang Andalusia sejak kecil.

Abdarrahman melakukan perjalanan yang berisiko, ia menyeberangi sungai Nil dan gurun pasir untuk sampai ke negeri yang jauh. Dia membawa budaya dan pengetahuan dari ibu kota dunia Islam ke jantung El Andaluz. Abdarrahman menetap di Kordoba dan di dukung oleh orang-orang berpengaruh di Kordoba. Berkat teknologi baru untuk mengairi lahan; yang di bawa oleh Abdurahman, buah-buahan eksotis mulai di tanam di tanah Andalusia: alpukat dan delima; jeruk dan lemon, yang sebelumnya tidak di budidayakan di Eropa. Pertanian mulai membawa pendapatan besar bagi Kekhalifahan Cordoba. 

Cordoba Kota Terbesar di Eropa

Dana yang di terima di habiskan untuk perbaikan dan pengembangan negara; Cordoba menjadi kota terbesar di Eropa dengan populasi lebih dari 100 ribu orang; menurut pelancong Eropa, ada 70 perpustakaan dan lebih dari 300 pemandian umum di kota itu; rumah-rumah Cordoba di lengkapi dengan air mengalir dan saluran pembuangan; dan jalan-jalan di terangi pada malam hari. Budaya dan perkembangan seperti itu dapat membuat iri penduduk seluruh Eropa; bahasa Arab menjadi populer, dan orang Eropa datang untuk belajar di universitas El Andaluz. 

Kekhalifahan Cordoba turun dalam sejarah sebagai negara Muslim abad pertengahan, yang terletak dari tahun 929 hingga 1031 di semenanjung P Irena  di wilayah Portugal dan Spanyol modern. Negara bagian ini menerima namanya dari ibu kotanya – kota Cordoba. Bahasa utama di Emirat Cordoba adalah bahasa Arab. Masa kejayaan negara jatuh pada periode 10 sampai awal abad 11; terutama ketika Khalifah Abdurrahman III dan putranya al-Hakam II memerintah di Imarah Cordoba.

Pemerintahan  Abd ar-Rahman III

Abd ar-Rahman III naik takhta emir pada tahun 913; ketika dia baru berusia dua puluh tiga tahun, dan di hadapkan pada kebutuhan untuk memulihkan integritas Imarah Cordoba, yang, di bawah pengaruh kontradiksi internal; kehilangan sebagian besar dari hartanya. Pada saat dia berkuasa; wilayah seperti Badajoz, Toledo dan Zaragoza, hampir seluruh wilayah selatan Imarah Cordoba dan hampir seluruh timur keluar dari ketaatan kepada Imarah Cordoba.

Pada tahun 916-920 terjadi serangkaian pertempuran di mana tentara di bawah pimpinan Abd ar-Rahman III mengalahkan pasukan Castile, Navarre dan Leon; dan juga merebut Pamplona, ​​ibukota Navarre. Di bawah kekuasaan emir; penguasa Banu Kasi, yang juga di kalahkan oleh Abd ar-Rahman III, secara paksa memindahkan harta miliknya untuk melayani emir. Abd ar-Rahman III mendeklarasikan dirinya sebagai Khalifah pada tahun 929, dan ini berarti proklamasi kemerdekaan keagamaan Khilafah Cordoba dari Baghdad. Cordoba menjadi ibu kota negara bagian. Lambat laun; penguasa Abd al-Rahman III berhasil membuat satu negara Khilafah Cordoba yang makmur dari tumpukan harta kecil yang tidak teratur; meskipun harus menanggung serangkaian kekalahan dari orang-orang Kristen.

Kekuasaan beralih ke Al-Hakam II

Dari Abdarrahman III; kekuasaan di berikan kepada putranya melalui warisan; Al-Hakam II mengambil alih kekuasaan Khilafah Kordoba pada tahun 961 dan terus mengikuti jalan politik ayahnya. Selama masa pemerintahannya, Spanyol Muslim terus berkembang dalam budaya, dan Khalifah menunjukkan minat khusus dalam bibliografi dan ilmu pengetahuan. Melalui usahanya itulah perpustakaan Cordoba menjadi terkenal sebagai perpustakaan terkaya dan terluas di negara-negara dunia Muslim; – dana perpustakaan Cordoba terdiri dari lebih dari empat ratus ribu jilid. Al-Hakam II, melakukan pekerjaan konstruksi yang luas, secara aktif mengembangkan pertanian; di bawahnya jaringan fasilitas irigasi di Kekhalifahan Cordoba berkembang secara signifikan. Kediaman Khalifah dan masjid utama ibukota akhirnya di bangun di bawahnya.

Pada masa pemerintahan Al-Hakam II itulah Kekhalifahan Cordoba menangkis beberapa serangan oleh Viking: pada tahun 971 dan 966. Perjuangan berlanjut dengan dinasti Fatimiyah dan dinasti Zirid. Fatimiyah di kalahkan oleh Khilafah pada tahun 974. Kekhalifahan Cordoba menikmati keunggulan militer penuh atas negara-negara Kristen di Spanyol Utara.

Kebangkitan dan Kejatuhan Khilafah Cordoba

Tahta Al-Hakam II di warisi oleh putra Hisyam II, yang harus naik takhta pada usia sepuluh tahun pada tahun 976. Tak heran jika kekuasaan anak dengan mudah di rebut oleh pemimpin militer dan hajib Muhammad bin Abu Amir yang di kenal; dengan julukan al-Mansur yang berarti “pemenang”.

Al-Mansur memiliki semua kekuasaan di Kekhalifahan Cordoba; dan dia lebih suka menjauhkan khalifah anak laki-laki dari kontak; dan kegiatan negara apa pun untuk menghindari kemungkinan mempersiapkannya untuk pemerintahan independen. Secara resmi di umumkan bahwa khalifah muda memutuskan untuk mengalihkan semua urusan duniawi ke al-Mansur; dan mengabdikan dirinya untuk kesalehan, sehingga memperkuat kekuasaan di dalam negara. Langkah selanjutnya dari al-Mansour adalah pemberontakan melawan negara-negara Kristen Spanyol Utara; yang menyerah dengan mudah: pada 985 Barcelona jatuh di bawah serangan Muslim, pada 997 Compostela jatuh, di mana Gereja Sant Jago; yang di anggap utama kuil oleh orang-orang Kristen Spanyol, di hancurkan. Kerajaan Leon hampir sepenuhnya menyerah pada belas kasihan umat Islam; hanya beberapa bagian Galicia dan Asturias yang sejauh ini mempertahankan kemerdekaan mereka.

Setelah kematian al-Mansur, kekuasaan di berikan kepada putranya Abd al-Malik al-Muzaffar pada tahun 1002, tetapi pada tahun 1008 ia meninggal; dan kematiannya menandai awal dari kekacauan serius yang menandai awal dari berakhirnya Khilafah Cordoba. – negara jatuh ke dalam pembusukan dan disintegrasi.

Perang Internecine di Cordoba

Al-Mansur juga memiliki putra kedua: pada 1009, putra keduanya, Abd ar-Rahman Sanchuelo, di gulingkan dan di eksekusi. Nasib ini tak luput dari Hisyam II yang terpaksa turun tahta demi cicit Abd ar-Rahman III Muhammad II.

Pemberontakan Berber

Ketika Muhammad II naik takhta, ia mulai berseteru dengan bagian Berber dari Pengawal dan Sakaliba. Kurang dari beberapa bulan setelah kudeta; pemberontakan Berber terjadi, setelah cucu Abd ar-Rahman III Hisyam di proklamasikan sebagai khalifah, tetapi ketika dia terbunuh; tahta di wariskan kepada keponakan Hisyam, Suleiman. Cordoba di terjang badai dan di kalahkan.

Serangan Sakaliba dan Vadikh

Sejak saat itu, Suleiman di anggap sebagai khalifah, dan Muhammad II terpaksa mengungsi ke Toledo. Pada 1010, Cordoba jatuh di bawah serangan Sakaliba dan Vadikh, yang memimpin mereka. Semua penduduk kota di musnahkan, dan tempat tinggal para khalifah di jarah dan di hancurkan. Muhammad II mendapatkan kembali takhta, meskipun untuk waktu yang sangat singkat.

Cordoba kembali di rebut dan di jarah pada tahun 1013 oleh orang Berber; yang menempatkan Suleiman di atas takhta dan memproklamirkannya sebagai khalifah; tetapi kekuasaannya hanya meluas ke sekitar Cordoba – di daerah lain kekhalifahan, para amir-gubernur sekarang dan kemudian menyatakan mereka kemerdekaan. Pada saat ini, penguasa Ali bin Hammud an-Nasir, yang memerintah Tangier dan Ceuta, yang memperpanjang pengaruhnya ke Semenanjung Iberia dan menyatakan bahwa ia adalah wakil dari klan keturunan dari Nabi Muhammad ﷺ , mengumumkan klaimnya tahta .

Kekacauan di Cordoba

Anarki total memerintah di kekhalifahan, dan dengan latar belakang ini Ali an-Nasir menaklukkan Malaga dan Algeciras di Semenanjung Iberia; dan kemudian pergi ke Cordoba. Pada 1016, pada 1 Juli, Cordoba jatuh dan menyerah kepada pasukannya, yang datang dari Semenanjung Iberia. Dia melemparkan khalifah di penjara dan kemudian mengeksekusinya. Pada awalnya, pada masa pemerintahannya, Ali al-Nasir di dukung oleh penduduk utama; tetapi segera popularitasnya turun tajam, dan pada tahun 1018 ia di bunuh oleh para pendukung Abd al-Rahman IV, yang pada saat itu merebut Cordoba.

Setelah Abd al-Rahman IV terbunuh, saudara laki-laki Ali al-Nasir, Al-Qasim al-Mamun, diam-diam memasuki Kordoba dan mendudukinya tanpa menghadapi perlawanan. Dia di proklamirkan sebagai khalifah baru. Pemerintahannya berlangsung selama dua tahun; tetapi setelah ia di usir oleh keponakannya sendiri Yahya al-Mutali, yang tentara Berbernya pindah ke Kordoba setelah menduduki Malaga. Setelah Al-Qasim al-Mamun meninggalkan kota; bersembunyi di Seville, dia mencari cara untuk mendapatkan kembali kekuasaan, tetapi dia hanya berhasil pada tahun 1022, dan kemudian tidak lama: dia di usir dari Cordoba lagi setahun kemudian, dan pada saat ini waktu akhirnya, serta Berber mendukungnya. Keponakannya segera menangkapnya dan kemudian membunuhnya.

Kekuasaan jatuh ke tangan Abd ar-Rahman V – ini adalah nama yang di ambil oleh saudara laki-laki Khalifah Muhammad II yang terbunuh sebelumnya. Salah satu jabatan pemerintahan di bawahnya di pegang oleh ilmuwan Ibnu Hazm. Kekuasaan Abd al-Rahman V yang sebenarnya bukan miliknya, begitu juga dengan kendali atas urusan dalam negara. Selama pemerintahannya, ada pemisahan dari Cordoba Khilafah Abbadids di Seville. Dia memerintah hanya selama tujuh minggu, setelah itu kerumunan yang di kendalikan oleh salah satu saingannya menggulingkan dan membunuhnya. Semua orang Berber yang telah mendukung Abd al-Rahman di Cordoba juga terbunuh.

Khalifah Muhammad III

Khalifah Muhammad III, yang merupakan cicit dari Abd ar-Rahman III, naik tahta. Yahya al-Mutali saat ini sedang mengumpulkan pasukan baru; yang pada tahun 1025 kembali pindah ke Kordoba, menerbangkan Muhammad III; yang, setelah mengetahui tentang serangan itu, melarikan diri ke Saragossa. Saat dia tidak ada; Dewan Negara di bentuk oleh kekuatan aristokrasi Cordoba; yang memohon Yahya untuk mengambil alih kekuasaan untuk dirinya sendiri dalam waktu enam bulan. Pada tanggal 9 November 1025; Yahya tiba di ibu kota, tetapi hanya tinggal beberapa hari di sana, setelah itu ia lebih suka berlindung di benteng di Malaga; yang di bentengi dengan baik. Sebaliknya, wazirnya Abu Jafar Ahmad bin Musa tetap berada di Cordoba. Wazir dari Cordoba ini di usir pada bulan Juni 1026 setelah serangkaian kerusuhan di Cordoba.

Yahya al-Mutali di Malaga mendirikan taifa yang independen; dan di sana ia tetap menjadi penguasa yang tak terbagi sampai akhir hayatnya.

Kekuasaan Anarki di Cordoba

Cordoba kembali berada dalam kekuasaan anarki, tetapi pada tahun 1027; sebagai hasil negosiasi yang berlarut-larut antara para emir dari provinsi-provinsi Khilafah Cordoba dan aristokrasi di ibu kota, Hisham III; yang merupakan cicit Abdurrahman III lainnya, di angkat ke tahta. Penguasa baru tiba di ibukota hanya dua tahun kemudian; karena sampai saat itu Cordoba masih di duduki oleh Berber dari tentara Hammudid.

Urusan negara pada masa pemerintahan Hisyam III di kendalikan oleh wazir Hakam ibn Said; yang di masa lalu adalah seorang penenun, dan ini, seperti banyak hal lainnya; menyebabkan ketidakpuasan publik yang keras terhadap kepribadiannya – ia menaikkan pajak; mencoba memajaki masjid , dan ini menyebabkan kemarahan yang kuat dari para ulama.

Hakam ibn Said di bunuh pada tahun 1031 oleh tentara yang di pimpin oleh Umayyah, salah satu dinasti Umayyah. Hisyam III di paksa turun takhta; tetapi takhta ini juga tidak di berikan kepada Omaya: Dewan Negara memerintahkannya untuk meninggalkan kota; dan kemudian mengumumkan bahwa gelar khalifah sekarang di hapuskan. Sejak saat itu, Khilafah Cordoba menjadi republik aristokrat, tetapi jauh sebelum waktu itu; Khilafah tidak dapat lagi di anggap sebagai satu negara – ia mewakili tiga puluh topan kecil yang independen satu sama lain dan dari ibu kota.

Kerusakan Cordoba

Setelah runtuhnya negara, yang paling signifikan dari semua emirat independen yang terbentuk di tempatnya adalah Imarah Granada; di mana umat Islam mempertahankan kekuasaan mereka sampai 1492.

Selama masa kejayaannya, Khilafah Cordoba adalah negara Eropa yang paling maju dan berkembang secara ekonomi. Negara mengembangkan pertanian dan produksi kerajinan tangan: bengkel-bengkel negara secara luas mengeksploitasi tenaga kerja budak. Negara juga mengembangkan pembuatan kapal dan pertambangan. Kekhalifahan Cordoba memiliki hubungan diplomatik yang luas: ada informasi tentang kedutaan besar Arab untuk Jerman dan Bizantium. Khilafah di cirikan oleh toleransi beragama yang luas; karena kelas penguasanya tidak hanya terdiri dari orang Arab: ia memiliki komposisi agama dan etnis yang beraneka ragam.

Bani Umayyah, sejarah awal Kekhalifahan dan proses keruntuhannya

Khalifah Bani Umayyah

Sejarah kekhalifahan termasuk Kekhalifahan Bani Umayyah tidak lepas dari awal sejarah Khilafah Islam. Pada tahun 630, ketika Muslim pertama mengalahkan orang-orang kafir dari Mekah; dan pengkhotbah pertama Islam, Nabi Muhammad , meninggalkan dunia ini, negara Khilafah di bentuk di tanah Arab; yang dalam terjemahan dari bahasa Arab berarti “Kekuasaan Tuhan di dunia”. #history #islamichistory #sejarah #islam #muslim

Pendiri negara muda ini adalah orang Arab Muslim; bahasa Arab menjadi bahasa negara, dan negara ini memasuki catatan sejarah dengan nama Khilafah Arab.

Itu memerintah selama tiga dekade oleh sahabat Muhammad ﷺ , di hormati dan di hormati di masyarakat muslim, yang di sebut gubernur atau khalifah:

  • Abu Bakar al-Siddiq, dari tahun 632 hingga 634.
  • Umar ibn al-Khattab, dari tahun 634 hingga 644.
  • Usman bin Affan dari tahun 644 sampai 656. 
  • Ali bin Abu Thalib dari tahun 656 hingga 661 ( اللهُ ا ). 

Masa pemerintahan mereka tercatat dalam sejarah sebagai periode awal Kekhalifahan Arab atau “kekhalifahan yang saleh”. Selama periode ini, hanya penguasa agama yang memerintah; yang siap mengorbankan apa pun demi kewajiban agama, dan kepentingan agama Islamlah yang menjadi ujung tombak politik.

Khalifah Abu Bakar ( اللهُ عَنْهُ ) di kenal menghabiskan semua uangnya untuk membantu mereka yang membutuhkan, setelah dia tidak meninggalkan warisan. Di bawah Khalifah Umar ( اللهُ ); para gubernur yang mewakili Khalifah di provinsi-provinsi tidak berhak menjadi lebih kaya dari warga negara lainnya. Khalifah Utsman ( اللهُ ) tidak ingin menumpahkan darah rekan-rekan seimannya, sehingga ia membiarkan para pemberontak membunuhnya.

Kemudian Khalifah di pilih oleh perwakilan otoritatif dari komunitas Muslim. Sementara negara itu di perintah oleh empat khalifah pertama; perbatasan negara di perluas karena kampanye penaklukan Muslim dari Mesir ke tanah Iran; termasuk Iran, bahkan negara Persia yang kaya dan besar dari Sassaniyah di hancurkan.

Ujian besar pemerintahan Ali bin abi Thalib

Pemerintahan Khalifah Ali ( اللهُ ) menjadi ujian besar baginya. Sebagian besar rakyatnya tidak menaatinya, tidak melaksanakan perintahnya, melanggar larangannya, menentangnya dan menjauhi keputusan, perkataan dan perbuatannya karena ketidaktahuan dan kebodohan mereka, ketidakpedulian dan ketidakpekaan, serta karena kejahatan banyak orang. dari mereka … …

Periode ketika gejolak berkembang di negara di tandai dengan pembentukan kekuatan ganda; mayoritas wilayah negara masih di bawah kekuasaan Ali, namun, provinsi utara negara Suriah, di tanah yang pasukan oposisi utama terkonsentrasi; berada di bawah kekuasaan gubernur Mu’awiyah bin Abu Sufyan ( ra الله عنعنع ما ) dari klan Umeya.

Dua penguasa, Mu’awiya dan Ali ( اللهُ ا ), yang di tangannya kekuasaan terkonsentrasi; mengikuti prinsip-prinsip dasar Islam yang di tentukan oleh Al-Qur’an, bahwa orang-orang beriman harus bersatu dan hidup dalam persaudaraan dan harmoni, di damaikan.

Para ilmuwan di seluruh umat Islam menyerukan untuk menahan diri dari mencela para sahabat di antara mereka yang ada konflik.

Imam Zahabi, semoga Allah merahmatinya; mengatakan bahwa para ilmuwan memutuskan untuk menahan diri dari membahas sebagian besar peristiwa yang terjadi di antara para sahabat; dengan mereka, termasuk bentrokan bersenjata. Ia menyoroti fakta bahwa dalam berbagai catatan dan buku ada sekarang dan kemudian cerita tentang peristiwa ini; meskipun sebagian besar cerita tersebut memiliki rantai transmisi terputus (munkati ‘); mengacu pada kategori pesan lemah dan tidak dapat di andalkan, dan bahkan menjadi kebohongan langsung.

Segera seorang wakil dari pihak ketiga oposisi, yang bermusuhan dengan Mu’awiyah dan Ali, seorang wakil dari Khawarij, membunuh Ali. Dan kemudian pasukan Mu’awiyah menduduki provinsi-provinsi lain negara, dan sebagian besar penduduk bersumpah setia kepada Mu’awiyah sendiri sebagai khalifah baru. Dan jika sebelum peristiwa ini, ibukota terletak di Madinah, di mana dia tinggal Nabi Muhammad ﷺ dan khotbah;, kemudian setelah ibukota di pindahkan ke Umayyah di Damaskus (lihat Masjid Umayyah foto di Damaskus (bahasa Arab. الجامع الأموي)), yang pada waktu itu adalah pusat ekonomi dan budaya Suriah.

 

Khalifah Bani Umayyah dan pemerintahannya

  • Mu’awiya I 661-680 – khalifah pertama Bani Umayyah, yang untuk pertama kalinya mewariskan kekuasaan kepada putranya Yazid
  • Yazid bin Mu’awiyah 680-683
  • Muawiyah II 683-684
  • Marwan I 684-685
  • Abdul Malik 685-705
  • Alwaleed I 705-715
  • Sulaiman 715-717
  • Umar II 717-720
  • Yazid II 720-724
  • Hisyam 724-743
  • Alwaleed II 743-744
  • Yazid III 744
  • Ibrahim 744
  • Marwan II 744-750

Pembentukan Khilafah Bani Umayyah

Sebuah periode baru dalam sejarah kekhalifahan di mulai, yang di sebut Kekhalifahan Bani Umayyah Pemerintahan Umayyah mencakup periode 661-750 (41-132 H). Pemerintahan Mu’awiyah adalah berkah bagi umat Islam, karena perang dan masalah telah berakhir dan persatuan kembali kepada umat Islam. Muawiya, setelah menunjuk putranya sendiri Yazid sebagai penggantinya, memprakarsai tradisi Khalifah untuk mewarisi kekuasaan. 

Bagi Khilafah, ini berarti berubah menjadi monarki, yang mendominasi banyak negara pada waktu itu. Keputusan ini di dorong oleh Mu’awiyah secara eksklusif oleh kepedulian terhadap persatuan masyarakat; karena pencalonan hanya Yazid dan tidak ada orang lain yang memungkinkan untuk mempertahankan kesatuan ini; dan untuk memastikan kebetulan sentimen populer dengan pendapat kalangan berpengaruh.

Negara, yang pada waktu itu di wakili oleh Bani Umayyah. Yang terakhir adalah kelompok Quraisy yang kuat dengan kekuatan dan pengaruh yang luar biasa; dan mereka tidak akan setuju bahwa Khalifah bukanlah salah satu dari mereka. Melihat keadaan ini, Mu’awiyah lebih mengutamakan putranya, bukan kepada seseorang yang lebih layak berkuasa. Monarki berasal dari di nasti Umayyah, di namai menurut klan tempat Mu’awiyah berasal.

Hal ini tidak mungkin bahwa ada setidaknya satu orang lain dalam sejarah Islam yang di didik oleh Nabi sendiri ﷺ ; pada siapa begitu banyak fitnah dan tuduhan yang tidak adil akan jatuh, seperti Mu’awiyah bin Abu Sufyan. Sebagian besar sumber sejarah di penuhi dengan banyak laporan palsu yang merendahkan rekan yang mulia ini. Dan jika ada bidat mulai melemparkan tuduhan palsu kepada mereka; maka perlu untuk bersyafaat untuk kehormatan mereka dan, berdasarkan pengetahuan, dengan adil membantah argumen palsu mereka.

Perbaikan struktur politik Bani Umayyah

Masa pemerintahan Mu’awiyah di tandai dengan perbaikan struktur politik Kekhalifahan Bani Umayyah, perluasan wilayahnya. Sebuah pemerintahan (sofa) di dirikan untuk membantu memerintah Khalifah. Pemerintah di bagi menjadi kanselir, divan al-khatam; yang bertanggung jawab atas administrasi publik, dan divan al-barid, yang bertanggung jawab atas komunikasi pos.

Sebelum naik takhta, Muawiyah adalah seorang komandan berbakat yang terkenal, dan oleh karena itu; selama masa pemerintahannya, perjuangan aktif Kekhalifahan bani Umayyah dengan Bizantium berlanjut; posisi Muslim di Maghreb di perkuat, dari mana mereka mengusir Bizantium. pasukan, dan kemudian Konstantinopel sendiri, ibu kota Bizantium, di kepung. Pada saat itu, Konstantinopel; sebagai pusat budaya Eropa, di pertahankan secara serius, dan pengepungan dari orang-orang Arab memakan waktu sekitar empat tahun. Ada harapan bahwa Byzantium akan menyerah dan runtuh, seperti halnya dengan Sassania Iran; dan umat Islam akan mampu menaklukkan kekuatan terbesar dalam sejarah umat manusia, yang memiliki tanah Eropa dan Asia. Tetapi armada Bizantium, yang di besarkan dengan tradisi navigasi kuno; tahun 678 mengalahkan armada Muslim, yang baru dalam bisnis angkatan laut.

Masalah baru bani Umayyah

Setelah kematian Mu’awiyah pada tahun 680, kekuasaan mewariskan prinsip warisan kepada putranya Yazid, dan ia tetap berkuasa selama tiga tahun, tetapi bahkan waktu yang singkat dari pemerintahannya di tandai dengan kekacauan internal yang serius: penduduk Mu’awiyah Mekkah, Madinah dan Kufah, banyak di inginkan yang datang ke kekuatan Hussein ( رضي الله عنه ), yang merupakan cucu dari Nabi Muhammad sendiri ﷺ . Tapi yang sama Nabi Muhammad ﷺ memerintahkan umat Islam untuk taat kepada khalifah, yang di temukan sebelumnya, dan memerangi orang-orang yang mencoba untuk mencabut kekuasaan khalifah yang sah, bagaimanapun, patuh pendukung Yazid dari Hussein menolak karena mereka berpikir bahwa kekuasaan di Umayyah Khilafah telah mewariskannya kepadanya secara ilegal …

Terbunuhnya Husein

Peristiwa tragis terjadi pada 10 Oktober 680 di tengah gurun dekat Karbala Irak pada hari Asyura. Pada hari ini, antara pendukung Husein dan pasukan Ubeidullah ibn Ziyad, gubernur Yazid, terjadi pertempuran di Kufah;, yang berakhir dengan kemenangan pasukan pemerintah, yang berkali-kali kalah jumlah, dan dalam pertempuran ini Husein dirinya ( اللهُ ) terbunuh. Terlepas dari kenyataan bahwa Yazid pribadi tidak memberikan perintah untuk memulai pertempuran ini; tetapi menyatakan kesedihannya atas kematian cucu Muhammad ﷺ ; saling bermusuhan antara partai-partai oposisi dan perbedaan yang tak terdamaikan antara mereka hanya memperburuk setelah pertempuran Karbala. Akibatnya, tren pemisahan Syi’ah menjadi gerakan keagamaan yang terpisah semakin cepat.

Sejak saat itu, hari Asyura, yang menurut penanggalan Islam jatuh pada tanggal sepuluh bulan Muharram, telah menjadi hari berkabung di kalangan Syi’ah, dan pengikut Syi’ah; tanda berkabung pada hari ini, menurut adat, tunduk pada siksaan. Dan para pendukung Hussein, yang di pimpin oleh Abdullah ibn al-Zubair ( رضي الله عنه );, anak dari pendamping terdekat Nabi ﷺ , konsolidasi posisi mereka di Mekah. Penduduk Arabia Barat, termasuk Mekah dan Madinah, bersumpah setia kepada Abdullah. Empat tahun kemudian, pertempuran lain terjadi antara pasukan Yazid dan pendukung Abdullah di Mekah sendiri. Namun ketika berita kematian Yazid datang, pasukan pemerintah terpaksa mundur, dan pengaruh Abdullah meningkat berkali-kali lipat.

Penduduk Kufah dan Basra, Yaman dan Khorasan, serta sejumlah provinsi lain dari Kekhalifahan Umayyah bersumpah setia kepada Abdullah ibn al-Zubeir. Hanya sebagian dari Mesir dan Suriah yang tetap setia kepada Bani Umayyah – mereka juga bersumpah setia kepada penguasa Bani Umayyah berikutnya, Muawiyah II . Namun, Mu’awiya II meninggal karena sakit beberapa bulan kemudian.

Tanda tanda jatuhnya bani Umayyah

Semuanya mengarah pada fakta bahwa Bani Umayyah akan segera jatuh, dan Abdullah ibn az-Zubair ( اللهُ ) akan di proklamirkan sebagai penguasa . Namun setelah pasukan Abdullah di kalahkan oleh pasukan pemerintah di bawah komando Marwan; dinasti Umayyah mendapat “angin kedua” setelah Irak mengakui Marwan sebagai penguasa yang sah. Wilayah yang hilang dikirim untuk merebut kembali komandan al-Hajjaj, yang di tunjuk oleh penguasa baru Abdul-Malik ibn Marwan,; di bawah kepemimpinannya, pasukan kekuasaan kembali merebut Basra; kendali atas Irak, dan kemudian berangkat ke arah Hijaz melawan pasukan Abdullah.

Mekah di kepung pada tahun 692. Kemudian terjadilah pertempuran yang dramatis, akibatnya umat Islam menderita kerugian dan kuil Ka’bah, yang suci bagi semua umat Islam, rusak. Dalam peristiwa ini, Abdullah bin al-Zubair ( اللهُ عَنْهُ ) sendiri, yang saat itu sudah berusia tujuh puluh tiga tahun, juga terbunuh . Semua ini mengakibatkan pemberontakan Khawarij, yang hanya dapat di padamkan empat tahun kemudian oleh al-Hajjaj. Dengan penindasan pemberontakan ini, kontrol penuh dari dinasti Umayyah atas seluruh wilayah negara di pulihkan.

Konfrontasi konstan pemerintah saat ini dari semua jenis kelompok oposisi; adalah ciri khas dari seluruh periode Umayyah: melalui mengatasi masalah internal;, di antaranya yang paling serius adalah yang di pimpinan oleh Syiah, kekuatan muda pergi ke masa kejayaannya. Syiah memiliki pengaruh terbesar di Iran, yang masih ingat bagaimana orang-orang Arab mengalahkan negara kuno; dan karena itu ketidakpuasan dengan fakta bahwa tanah dan kekayaan Iran terkonsentrasi terutama di tangan gubernur Arab semakin kuat. Kekuatan oposisi lain yang mengancam pihak berwenang adalah Khawarij yang berbasis di Basra Irak selatan. Setiap kekuatan oposisi siap untuk membuktikan posisinya sendiri dari sudut pandang agama; dan karena itu, dari waktu ke waktu, setiap tren oposisi berubah menjadi tren agama yang terpisah,

Masa kejayaan Bani Umayyah

Setelah menekan pemberontakan anti-Homeyad, kebijakan penaklukan Umayyah berlanjut; di tanah yang di taklukkan, kaum Muslim menunjuk seorang manajer atau seorang emir, yang memiliki semua kekuasaan di provinsi ini. Tanah yang di taklukkan sebagian menjadi milik negara, sebagian di bagikan di antara para prajurit, dan sebagian lagi menjadi milik penguasa. Jizyah di pungut dari penduduk non-Muslim (pajak 10% yang di kenakan pada non-Muslim untuk hak tinggal di wilayah Muslim; dengan pelestarian semua agama, tradisi dan ritual budaya, dan penyediaan keamanan dan perlindungan di wilayah kekhalifahan) atau untuk mengajukan; serta pajak haraj untuk penggunaan tanah negara. Orang-orang itu di bebani kewajiban untuk memiliki tanah dan zakat untuk membantu mereka yang membutuhkan. Orang miskin di bebaskan dari membayar pajak, seperti Muslim yang baru masuk Islam.

Penakhlukan Afrika dan memasuki Eropa

Secara bertahap, Khilafah menaklukkan semua milik Byzantium di Afrika, kemudian memulai perang melawan Spanyol, melintasi Gibraltar; dan sebagai hasilnya, Kekhalifahan Umayyah menguasai tanah yang mereka sebut Andalusia. Dekade kedua abad VIII ; adalah waktu untuk membangun kontrol penuh atas wilayah Asia Tengah dan perebutan Transkaukasia dan pantai Kaspia dari Kaukasus Utara. Pada saat yang sama; ada pertempuran untuk membangun kendali atas seluruh Kaukasus Utara dengan Khazar Kaganate: 737 di tandai dengan kekalahan tentara Khazar oleh tentara Umayyah di bawah kepemimpinan komandan Marwan dan kemajuan pasukan yang dekat dengannya. Don (lihat wilayah kekhalifahan di bawah dinasti Umayyah di peta).

Khilafah di bawah Bani Umayyah

Pada saat yang sama, lembah Sungai Indus (sekarang tanah Pakistan) di taklukkan; dan kemudian perbatasan Kekhalifahan Umayyah mencakup wilayah dari Spanyol hingga India.

Hanya dalam seratus tahun, orang-orang Arab berkembang menjadi kekuatan terbesar dengan agama baru yang kuat, dan bahasa Arab menjadi bahasa utama Kekhalifahan Umayyah dari Afrika Utara, tempat suku Berber, Koptik, hingga Asia Tengah dan Pakistan dengan populasi Turki dan Persia tinggal. .

Runtuhnya Kekhalifahan Bani Umayyah

Mengandalkan bangsawan Arab yang terkait dengan Mesir dan Suriah, Bani Umayyah meremehkan pendukung oposisi Syiah dan Abbasiyah; mengambil keuntungan dari pungutan pajak dari tuan feodal non-Arab dan Muslim non-Arab, yang dengan cepat menyebar ke seluruh negeri. Kuartal II VIIIAbad ini kembali di tandai dengan serangkaian pemberontakan; Sogdiana pada 728-737, Berber di Spanyol dan Maghreb; Syiah di Kufah dan Khawarij di Mesopotamia, serta di Arabia Selatan dan Iran Barat. Akibatnya, puncaknya adalah pemberontakan yang di pimpin oleh Abu Muslim di Khorasan; yang menandai di mulainya perang saudara baru, dan mengambil alih seluruh Irak dan seluruh Iran. Sebagian besar peserta pemberontakan adalah petani Iran, petani, budak. Dalam upaya untuk menekan pemberontakan, pasukan pemerintah di kalahkan oleh peserta dalam pemberontakan, Dinasti Umayyah di gulingkan, dan Abbasiyah, yang merupakan keturunan dari paman Nabi Muhammad ﷺ , berkuasa . Abu al-Abbas al-Saffah di angkat menjadi khalifah.

Khilafah , Makna dan kronologi Kekhalifahan Islam

Sejarah Khilafah

Struktur Artikel Sejarah Khilafah:

  1. Apa itu Khilafah dan Hakikatnya?
  2. komunitas Madinah
  3. Khilafah yang Benar
  4. Zaman Keemasan Kebudayaan Arab Khilafah
  5. Khilafah Bani Umayyah
    1. Khalifah Abd al-Malik
    2. Khalifah Terakhir Hisyam
  6. Andalusia
  7. Sistem Negara Khilafah
    1. Khilafah Arab: Pemerintah Pusat
    2. Khilafah Arab: Pemerintahan Lokal
    3. Sistem peradilan
    4. Pasukan bersenjata
    5. Situasi Bangsa Arab di Kekhalifahan Arab
    6. Situasi penduduk non-Arab di Kekhalifahan Arab
  8. Penyebaran Islam di Wilayah Khilafah
  9. Khilafah Abbasiyah
  10. Runtuhnya Kekhalifahan dan invasi Mongol

Khilafah dan Hakikatnya

Kekhalifahan Arab atau Khilafah Islam – nama ini di berikan kepada negara Islam teokratis, yang muncul pada abad ketujuh-kesembilan setelah serangkaian penaklukan Muslim; dan di pimpin oleh para khalifah.

Istilah “khilafah” berasal dari kata “khalifah”, yang dalam terjemahan dari bahasa Arab berarti “wakil”, “pewaris” atau “gubernur”. Tujuan historis dan esensi asli Khilafah adalah untuk membangun masyarakat yang berdasarkan keadilan Islam dan penyebaran pengetahuan tentang tauhid, tujuannya bukanlah perang yang agresi; tetapi tujuannya adalah untuk menegakkan pemerintahan sesuai dengan hukum-hukum Islam. Alquran dan Sunnah Nabi Muhammad dan menyampaikan pesan Tuhan kepada orang-orang, yang di tentang oleh kerajaan Bizantium dan Persia melihat ini sebagai ancaman bagi keberadaan mereka. 

Monumen tulisan sejarah Rusia menyebut Khilafah Arab; sebagai Kerajaan Agarian atau Kerajaan Ismael, artinya mereka memasukkan Khilafah Arab di antara kerajaan; atau kerajaan dunia, dan kerajaan ini di kenal oleh orang-orang yang pada waktu itu di Rusia tahu bagaimana untuk membaca dan berurusan dengan buku.

Setelah serangkaian penaklukan teritorial Muslim, kekhalifahan di bentuk – sebuah negara besar, yang meliputi Semenanjung Arab, Iran, Irak, sebagian besar Transkaukasia, termasuk Dataran Tinggi Armenia, Dataran Rendah Colchis, wilayah Kaspia dan sebagian Tbilisi, Palestina , Suriah, Asia Tengah, Mesir, Afrika Utara , Sindh dan sebagian Semenanjung Iberia.

Komunitas Madinah

Pada saat munculnya Islam, umat Islam tidak berpikir untuk mendirikan negara atau khilafah; tujuan dan tugas utama umat Islam adalah keinginan untuk menyembah hanya satu Tuhan, melakukan perbuatan saleh, menolak kemusyrikan yang tersebar luas di Arab. Juga, umat Islam memimpin seruan Islam di antara sesama suku mereka; dan kemudian mulai dianiaya dan di tindas, setelah itu semua Muslim Mekah pindah ke tempat tinggal baru di Madinah; di mana Muslim Madinah memberi perlindungan kepada Nabi ﷺ dan semua pemukim.

Basis kekhalifahan masa depan dibentuk oleh komunitas Muslim atau ummat, yang dic iptakan pada awal abad ketujuh di Arab Barat, di Hijaz oleh Nabi Muhammad . Pada awalnya; umat Islam atau komunitas Muslim adalah entitas proto-negara kecil yang memiliki sifat super-religius, seperti yang terjadi pada saat munculnya komunitas Kristen Pertama dan negara Musa.

Khilafah Arab menerima definisi terminologis; sebagai negara yang, setelah Muhammad , di ciptakan oleh para penakluk Arab di bawah kepemimpinan gubernur atau khalifah.

Khilafah yang Benar

Sejarah Khilafah terhubung dengan pembentukan Khilafah yang Adil, yang ada dari tahun 632 hingga 661. Munculnya kekhalifahan terjadi setelah kematian Nabi Muhammad ﷺ pada tahun 632, dan dipimpin oleh para khalifah yang saleh , di antaranya ada empat: Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin al-Khattab , Utsman bin Affan dan Ali bin Abu Thalib . Selama periode waktu ketika khalifah benar memerintah Kekhalifahan Arab; wilayahnya diperluas ke Semenanjung Arab, Levant atau Syam, Kaukasus, dan juga sebagian wilayah Afrika Utara dari Tunisia ke Mesir dan tanah Dataran Tinggi Iran.

Setelah wafatnya pada tahun 632, Nabi Muhammad tidak meninggalkan ahli waris di belakangnya, yang menyebabkan perselisihan antara orang Mekah atau Muhajir dan orang Madinah atau Ansar tentang siapa yang harus menjadi penerus Rasulullah . Hasil dari perselisihan ini adalah bahwa Abu Bakar al-Siddiq, yang merupakan sahabat dekat Nabi Muhammad, terpilih sebagai khalifah.

Kabar wafatnya Nabi Muhammad memicu riddah atau murtad dari Islam di hampir seluruh Arabia, kecuali Madinah, Mekah dan at-Taif. Abu Bakar mulai berperang dengan orang-orang murtad, dan sebagai akibat dari perang ini, suku-suku Arab di kembalikan ke Islam. Pembantu utama Abu Bakar dalam hal ini adalah Khalid ibn al-Walid , seorang komandan yang berpengalaman dan berhasil mengatasi empat puluh ribu tentara pengikut nabi palsu Musailima dalam bentrokan “pagar maut”, yang terjadi di bawah Aqrab. Ketika memungkinkan untuk meredakan pemberontakan, Abu Bakar memimpin pasukannya untuk berperang melawan Persia dan Bizantium, sehingga melanjutkan kebijakan yang di pimpin oleh Nabi Muhammad .

Penakhlukan oleh Umar bin Khattab

Penaklukan ini berhasil di lanjutkan oleh khalifah yang saleh Umar ibn al-Khattab; dan pada akhir masa pemerintahannya khalifah tidak hanya memerintah Arab, tetapi juga Mesopotamia, Suriah, Babilonia, sebagian Iran, serta Mesir, Tripoli dan Barca di Afrika. 

Khalifah Usman berhasil menaklukkan Iran timur hingga Oxus atau Amu Darya, serta pulau Siprus dan sebagian wilayah Kartago. Ketika Khalifah Utsman terbunuh, perselisihan sipil pecah di antara orang-orang Arab, dan pecah dalam penaklukan; dan selama istirahat ini beberapa daerah yang berbatasan pada waktu itu jatuh.

Abu bin Abu Thalib menjadi khalifah terakhir yang saleh. Dia meninggal di tangan orang Khawarij, dan setelah kematiannya Mu’awiyah bin Abu Sufyan, seorang wakil dari klan Umayyah , menjadi penguasa Khilafah , memusatkan kekuasaan tunggal di tangannya. Muawiyah menunjuk putra sulungnya Yazid sebagai ahli warisnya; yang menyebabkan fakta bahwa kekhalifahan dari negara bagian di mana pemerintahnya di pilih, berubah menjadi monarki turun-temurun. Mu’awiyah bin Abu Sufyan memprakarsai dinasti Umayyah.

Zaman Keemasan Kebudayaan Arab Khilafah

Historiografi Barat menyebut era di mana Kekhalifahan Arab ada, serta beberapa abad berikutnya, yang menyaksikan perkembangan budaya dan sains Islam umum yang belum pernah terjadi sebelumnya, sebagai Zaman Keemasan Islam.

Selama periode waktu ini, kedokteran, pendidikan dan budaya, menulis berkembang pesat di Khilafah, banyak sekolah dan universitas muncul; karya-karya ilmuwan Eropa dan Timur di terjemahkan, dan arah baru dalam sains muncul

Selama pemerintahan Bani Abbasiyah; perdagangan valuta asing berkembang pesat, dan dalam kisah-kisah Arab tokoh utamanya adalah seorang pedagang dan seorang industrialis. Kekhalifahan Arab di banjiri barang-barang buatan Iran; di antaranya segala jenis kain sutra, senjata, produk logam dan gading, serta produk kaca dan kertas. Barang-barang ini merupakan bagian dari kehidupan mewah masyarakat kelas atas.

Pengaruh Persia

Pengaruh Persia terlihat tidak hanya dalam cara hidup masyarakat, tetapi juga dalam budaya Arab:

  • dalam puisi, lagu Badui di gantikan oleh karya halus Abu Nawas dari Basra; yang di sebut “Arab Heine”, seorang penyair di istana Harun ar-Rasyid,
  • historiografi yang benar mulai berkembang – Ibn Ishaq, atas perintah Mansur, menyusun “Biografi Rasulullah “; sejarawan sekuler muncul, peta yang lebih akurat dan terperinci muncul,
  • literatur terjemahan sedang berkembang – Ibn al-Mukaffa menerjemahkan “Kitab Raja-Raja” dari Sisaniyah; perumpamaan India “Kalila dan Dimna” di proses dan di terjemahkan, karya-karya filsuf Persia dan Yunani diperkenalkan. Di bawah Mamun, seluruh perguruan tinggi terjemahan di dirikan di Baghdad.
  • pekerjaan mengomentari interpretasi Al-Qur’an di ubah menjadi penciptaan seluruh ilmu – filologi Arab, yang mengarah pada penciptaan tata bahasa Arab.

Masa pemerintahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah sebagai abad ketegangan tertinggi pemikiran keagamaan Islam. Selama periode ini, sektarianisme berkembang secara serius, dan setelah konversi besar-besaran Persia ke Islam, perjuangan dogmatis yang hidup di mulai, dan teologi Muslim di bagi menjadi empat sekolah teologi – Hanafi di Baghdad, Maliki di Madinah, Syafi’i di bawah Harun dan Hanbali di bawah Mamun.

Khilafah Bani Umayyah

Ketika Muawiyya berkuasa di Kekhalifahan Arab, dia di akui sebagai Khalifah oleh banyak wilayah negara Arab. Atas perintahnya, semua otoritas negara di angkut ke Damaskus, yang menjadi ibu kota Kekhalifahan Umayyah. Peristiwa ini menimbulkan banyak akibat dalam sejarah perkembangan Islam selanjutnya.

Karena khalifah pertama adalah orang-orang yang saleh dan, sebagai sahabat Nabi Muhammad, Rasulullah ; menjalani kehidupan yang saleh dan saleh, mereka tidak berbeda dalam cara hidup mereka dari cara hidup orang-orang biasa dan sederhana.

Mu’awiyya, yang merupakan pendiri dinasti Umayyah, turun dalam sejarah Islam sebagai penguasa yang berpengalaman dan terampil. Dalam kata-katanya sendiri, pemerintah harus sesuai dengan prinsip-prinsip berikut: “ Saya tidak menggunakan pedang ketika cambuk sudah cukup, dan saya tidak menggunakan cambuk ketika kata-kata saya cukup. Jika hanya sehelai rambut yang menghubungkan saya dengan teman-teman saya, saya tidak akan membiarkannya robek. Jika mereka mengencangkannya, saya akan mengendurkannya, dan jika mereka mengendurkannya, saya akan mengencangkannya .”

Tetapi penguasa Muawiyya tidak dapat menemukan bahasa yang sama dengan Syiah, dan permusuhan antara berbagai bagian masyarakat Islam masih berlangsung.

Di bawah Bani Umayyah; stabilitas yang cukup cepat di capai dalam masyarakat, dan ini terutama terlihat jelas pada masa pemerintahan Khalifah Umayyah ketiga Abd al-Malik ibn Marwan; yang menaruh perhatian besar pada pemecahan masalah yang bersifat politik.

Khalifah Abd al-Malik

Selama pemerintahan Abd al-Malik; reformasi global dilakukan di negara Arab, saluran air yang mengairi lembah sungai Tigris dan Efrat di bersihkan atau dipasang kembali. Di bawah khalifah ini, koin di produksi dan dicetak; dan koin-koin ini akhirnya menyingkirkan koin Sassanid dan uang Bizantium dari peredaran, menjadi satu-satunya alat moneter yang beredar di kalangan Muslim.

Pada masa pemerintahan Abd al-Malik, lembaga keuangan di ciptakan dan difungsikan untuk memungut pajak dan menyusun laporan keuangan. Juga, penguasa mendirikan sistem komunikasi; dan pengiriman surat karena fakta bahwa rute pos baru di dirikan di antara tepi jauh kerajaan Arab. Di bawah penguasa ini, bahasa Arab menjadi bahasa resmi pekerjaan kantor Arab; karena sebelumnya semua pekerjaan kantor dilakukan dalam bahasa bakhlavi dan Yunani.

Kekhalifahan Arab berkembang dan kekuatannya meningkat pada masa pemerintahan Bani Umayyah; pengaruh Kekhalifahan Arab di perluas di timur ke Transoxania, yang wilayahnya terletak di utara Oxus, dan meluas ke perbatasan Cina; dan ke arah barat pengaruh orang-orang Arab menyebar ke Afrika Utara, di mana sebuah pemukiman di dirikan Kairuvan; yang terletak di mana wilayah Tunisia modern sekarang. Perbatasan tanah Arab di bawah Bani Umayyah mencapai India; dan dari budaya India kuno, Islam di penuhi dengan pencapaian sains dan sastra; sehingga secara signifikan memperkaya budaya Muslim. Pada periode yang sama, di wilayah Eropa; pengaruh orang Arab menyebar ke Spanyol dan Narbonne Prancis, dan kemudian mencapai hampir ke Paris sendiri.

Khalifah Terakhir Hisyam

Khalifah Hisyam menjadi khalifah Umayyah besar terakhir, dan dia memerintah selama beberapa dekade; dan selama pemerintahannya Kekaisaran Arab menikmati perkembangan dan kebesaran terbesar baik dalam hal pembangunan dan dalam hal pengaruh teritorial.

Pemerintahan Umayyah berakhir setelah pemberontakan pendukung Abbasiyah pecah di Khorasan .

Meskipun dinasti Umayyah lebih memperhatikan perkembangan Suriah; yang merupakan tanah air mereka, pencapaian yang menandai kekuasaan mereka menjadi signifikan bagi seluruh budaya Muslim.

Di bawah Bani Umayyah, struktur kekuasaan administrasi negara di atur, yang mampu mengatasi berbagai masalah yang muncul di kekaisaran;; yang pada saat itu telah menjadi besar baik di wilayahnya maupun dalam komposisi nasional dan etnisnya.

Peran Bani Umayyah dalam pengembangan budaya kekhalifahan bahasa Arab sangat besar: selama sembilan dekade pemerintahannya; dinasti Umayyah telah menjadi layak reputasi “mulk”, yang berarti “negara sekuler” di Arab. Pada akhir pemerintahan dinasti, sebuah organisasi rahasia di ciptakan oleh penentang Bani Umayyah; yang menetapkan tugas mengangkat keturunan paman Nabi Muhammad Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib ke tahta. Melalui upaya organisasi ini, kelompok oposisi Khorasan yang sebelumnya bermusuhan dan Irak bersatu; dan melalui upaya bersama, Abu al-Abbas di angkat ke tahta dan memproklamirkan khalifah, dan khalifah Umayyah terakhir; Marwan ibn-Muhammad, di angkat. dikalahkan. Hanya perwakilan muda Bani Umayyah; Pangeran Abd al-Rahman, yang melarikan diri ke Spanyol dan kemudian mendirikan dinasti Umayyah baru pada tahun 756; yang berhasil melarikan diri.

Andalusia

Khilafah Cordoba
Khilafah Cordoba atau Andalusia di bawah Bani Umayyah

Ketika Abd al-Rahman muncul di Spanyol; pengaruh orang-orang Arab di Pyrenees sudah besar, tetapi ketika kemungkinan kampanye Muslim di Prancis terbatas, orang-orang Arab menetap di Andalusia di Spanyol selatan, yang di sebut daerah ini Al-Andalus; dan segera sebuah peradaban Muslim baru, dalam kemampuan dan keagungannya yang melampaui seluruh sejarah Spanyol; ia memiliki tingkat perkembangan pertanian dan perdagangan yang tinggi; perkembangan budaya dan seni kekhalifahan, dan di Cordoba sebuah infrastruktur diciptakan yang melampaui semua contoh Eropa yang tersedia pada waktu itu: populasi Cordoba melebihi setengah juta orang; dan di Paris sendiri pada saat yang sama hanya hidup tiga puluh delapan ribu orang. Cordoba pada waktu itu memiliki tujuh ratus masjid, tujuh lusin perpustakaan, sembilan ratus pemandian umum,Khilafah Cordoba telah memperkaya budaya tidak hanya Arab tetapi juga warisan Eropa.

Kediaman Khalifah Madinat al-Zahra juga terletak di dekat kota, dan kompleks istana ini; adalah bangunan yang pada waktu itu di anggap sebagai salah satu keajaiban dunia; terbuat dari marmer, plester; onyx dan gading, dibangun di atas empat dekade. Kompleks istana ini mulai di bangun kembali pada awal abad kedua puluh, dan pekerjaan rekonstruksi masih berlangsung.

Di Spanyol, salah satu kota Muslim utama adalah Alhambra, yang merupakan benteng yang menjulang di atas Granada dan dianggap; oleh orang-orang sezaman; sebagai salah satu keajaiban dunia. Awalnya di bangun sebagai benteng, tetapi kemudian menjadi kompleks istana yang indah dengan halaman, kolam renang, dan taman.

Muslim Spanyol mengakhiri keberadaannya pada 1492, ketika penguasa Muslim terakhir di usir, dan bendera Kristen di kibarkan di atas Alhambra dan Boabdil. Namun setelah jatuhnya sistem Islam, masih banyak Muslim di Spanyol yang di perbolehkan bekerja, menjadi tentara dan menjalankan agama Islam. Setelah pendirian Inkuisisi, umat Islam mulai di batasi dan ditindas dalam hak-hak mereka; dan pada abad ketujuh belas, umat Islam yang tersisa di usir dari Spanyol.

Sistem Negara Khilafah

Beberapa ciri khas yang menjadi ciri penentuan struktur negara Khilafah Arab:

  • mengandalkan agama sebagai sumber utama kekuasaan,
  • tidak dapat di pisahkannya kekuasaan administratif, politik dan agama,
  • tiga jenis kepemilikan tanah yang bukan komoditas – swasta, publik dan negara,
  • pajak untuk seluruh penduduk,
  • pembayaran gaji kepada tentara untuk menjaga kesiapan tempur.

Khilafah Arab: Pemerintah Pusat

Kekuasaan tertinggi dalam Kekhalifahan Arab di miliki oleh Khalifah, yang juga kepala agama orang-orang yang beriman.

Khalifah juga pemilik utama tanah di negara bagian; panglima tertinggi, hakim negara tertinggi, yaitu, ia memegang semua posisi tertinggi di negara bagian. Juga, khalifah memiliki hak tunggal untuk mengangkat semua pejabat tinggi di negara bagian.

Wazir di bawah khalifah adalah pejabat tertinggi dan penasihat utamanya, ia memiliki kekuatan militer dan sekuler yang besar; ia memiliki hak untuk memerintah negara atas nama khalifah, serta pengadilan khalifah, tetapi fungsi seperti itu muncul di wazir di tahap akhir dari keberadaan khilafah – pada awalnya di Dalam Kekhalifahan Arab; Wazir hanya bertanggung jawab untuk memenuhi perintah khalifah. Secara bertahap, kemampuan untuk memerintah secara mandiri atas nama khalifah di tambahkan ke kompetensi wazir.

Juga, di istana Khalifah, pangkat yang lebih tinggi diangkat – kepala polisi, kepala pengawal – penjaga istana, seorang pejabat yang mengawasi pejabat lainnya.

Di Kekhalifahan Arab, badan pemerintahan tertinggi pusat adalah divan, yaitu kementerian. Kementerian berikut berfungsi di Kekhalifahan Arab:

  • Diwan al-Barid atau departemen yang mengawasi komunikasi, kantor pos, logistik, mengawasi perbaikan jalan, pembangunan sumur dan karavan. Departemen yang sama di tugaskan dengan fungsi polisi rahasia; karena semua korespondensi dan pengangkutan barang, semua titik pemberhentian utama di jalan berada di bawah kendalinya.
  • Divan al-Kharaj atau departemen keuangan dan pajak yang mengawasi semua urusan internal; memperhitungkan semua pajak, serta penerimaan lainnya ke perbendaharaan, dan mengumpulkan statistik untuk seluruh Khilafah.
  • Diwan al-Jund atau departemen militer yang mengendalikan angkatan bersenjata negara; yang terlibat dalam memperlengkapi tentara dan senjatanya, menghitung dan membayar gaji untuk dinas militer.

Struktur pemerintahan negara menjadi jauh lebih rumit ketika wilayah Kekhalifahan Arab mulai berkembang dengan mengorbankan wilayah yang di taklukkan.

Khilafah Arab: Pemerintahan Lokal

Pada awalnya wilayah kekhalifahan Arab meliputi Arabia, yang memiliki tanah Arab dan non-Arab, serta tanah suci Hijaz. Pemerintahan lokal di negeri-negeri yang ditaklukkan di lakukan oleh aparatur pejabat yang sama yang memerintah negeri-negeri ini sebelum penaklukan; dengan menggunakan metode dan bentuk pemerintahan yang sama. Pada abad pertama keberadaan Khilafah Arab di tanah taklukan, badan-badan administrasi; dan negara di tanah tidak mengalami perubahan, tetapi kemudian sistem pemerintahan pra-Islam di wilayah ini secara bertahap tidak ada lagi.

Negara-negara yang di taklukkan oleh kekhalifahan di bagi menjadi provinsi-provinsi, dan penguasa lokal diangkat ke provinsi-provinsi ini – sultan atau amir; mereka adalah gubernur militer khalifah; dan perwakilan bangsawan lokal kadang-kadang di tunjuk untuk posisi ini, dan khalifah sendiri adalah terlibat dalam penunjukan ini. Tugas para emir termasuk pengumpulan pajak, komando militer, serta kepemimpinan polisi dan administrasi. Emir menunjuk asisten atau naib untuk diri mereka sendiri.

Praktek ini sering terjadi ketika umat Islam atau komunitas agama yang di pimpin; oleh para tetua ;atau syekh dan syekh bertindak sebagai unit administratif dan menjalankan fungsi administrasi lokal. Di kota-kota besar, pejabat dan pejabat dari berbagai tingkatan juga di tunjuk.

Sistem peradilan

Arab Khilafah memiliki sistem peradilan yang terhubung dengan para ulama dan agama, tetapi dipisahkan dari administrasi, hukum kekhalifahan Arab di dasarkan pada Syariah , yaitu, hukum di turunkan dalam Al-Qur’an, Sunnah Nabi Muhammad ﷺ dan teman-temannya. Khalifah sendiri adalah hakim tertinggi; dan di bawah pengawasannya sebuah kolegium sarjana hukum-teolog bekerja, yang menikmati otoritas terbesar di negara bagian; dan di kenal sebagai ahli Syariah – orang-orang inilah yang memiliki kekuasaan kehakiman di negara bagian. Kollegium sarjana hukum dan teolog mengangkat qadi atau hakim yang lebih rendah. Selain itu, kolegium juga menunjuk komisaris khusus untuk memantau kegiatan para hakim.

Qadi mewakili pengadilan Syariah , tanggung jawabnya adalah untuk mempertimbangkan kasus-kasus pengadilan di tingkat lokal, serta memantau bagaimana keputusan pengadilan di tegakkan, mengawasi tempat-tempat penahanan tahanan, membuktikan wasiat, membagikan warisan, memantau legalitas penggunaan tanah, memelihara harta wakuf, yang oleh pemiliknya di alihkan kepada organisasi keagamaan. Kekuasaan para qadi sangat luas; dan ketika membuat keputusan, mereka beralih ke Al-Qur’an dan Sunnah dan memutuskan kasus tersebut menurut dua sumber ini. Jika qadi menjatuhkan hukuman, maka hukuman ini tidak dapat di ajukan banding dan bersifat final.

Pasukan bersenjata

Pejuang Arab Khilafah

Doktrin militer Islam mengatakan bahwa mereka yang beriman adalah para pejuang Allah. Ajaran umat Islam pada awalnya menyatakan bahwa dunia terbagi menjadi beriman dan kafir; dan Khalifah memiliki kewajiban untuk menyebarkan kebenaran tauhid kepada semua orang, melakukan upaya untuk menyebarkan pengetahuan Islam secara damai; di tempat yang sama di mana umat Islam di tentang oleh non-Muslim. -orang-orang percaya, atau di serang di wilayah-wilayah yang dikuasai oleh pemerintahan Muslim; umat Islam harus mengobarkan “perang suci” untuk menghilangkan hambatan penyebaran Islam dan untuk melindungi penduduk Khilafah dari perang, perampokan dan ketidakadilan lainnya. Semua Muslim yang dewasa harus ambil bagian dalam “perang suci”.

Milisi Arab

Angkatan bersenjata Kekhalifahan Arab pada awalnya di dasarkan pada milisi Arab. Selama pemerintahan Abbasiyah dari abad ketujuh hingga kedelapan; tentara Khilafah terdiri dari tentara tetap dan sukarelawan di bawah komando jenderal mereka. Di antara tentara yang berdiri adalah prajurit istimewa – Muslim, dan terutama tentara Arab terdiri dari kavaleri ringan. Tentara Arab secara berkala di isi kembali dengan milisi.

Pada tahap awal keberadaan Khilafah Arab; Khalifah adalah panglima tertinggi dan berdiri di kepala tentara, tetapi kemudian peran panglima di pindahkan ke wazir. Dan hanya pada tahap selanjutnya umat Islam memiliki tentara profesional; dan jenis pejuang baru juga muncul – tentara bayaran, meskipun pada periode perkembangan itu tentara bayaran tidak mencapai proporsi yang besar. Dengan perkembangan Kekhalifahan Arab, pasukan mereka sendiri mulai muncul di otoritas lokal – sultan, amir, dan gubernur lainnya.

Situasi Bangsa Arab di Kekhalifahan Arab

Muslim menduduki posisi khusus di tanah yang mereka taklukkan – dalam strukturnya menyerupai kamp militer. Umar ibn al-Khattab melarang orang-orang Arab untuk memiliki tanah milik di tanah yang ditaklukkan. Larangan ini di cabut oleh Utsman bin Afwan, dan kemudian orang-orang Arab di tanah yang mereka taklukkan menjadi pemilik tanah; yang mengubah mereka secara massal dari militer menjadi penduduk sipil. Tetapi pemukiman Arab di tanah yang di duduki juga memiliki karakter garnisun militer, tetap demikian bahkan selama era pemerintahan Umayyah.

Situasi penduduk non-Arab di Kekhalifahan Arab

Di Kekhalifahan Arab, penduduk non-Arab di izinkan menjalankan agama mereka sendiri dengan imbalan membayar pajak negara atau haraj; pajak kepala atau jizyah. Negara kekhalifahan Arab juga menjamin perlindungan dan kekebalan terhadap orang-orang yang tidak percaya dalam masalah agama. Khalifah Umar mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa “ahli Kitab”, yaitu, orang Yahudi dan Kristen; jika mereka membayar biaya, dapat tetap dalam agama mereka, dan Muslim hanya berperang melawan musyrik pagan. Hukum Islam dalam kaitannya dengan non-Arab tetap liberal bahkan di bawah Khalifah Umar; jika di bandingkan dengan hukum di Byzantium, di mana setiap bidat Kristen dianiaya dengan kejam.

Karena umat Islam tidak memiliki teknologi administrasi negara yang kompleks, untuk negara Arab yang baru muncul dan berkembang; bahkan Khalifah Umar terpaksa menggunakan mekanisme pemerintahan yang di gunakan di Persia dan Bizantium; yang terorganisir dengan baik dan teruji waktu. Semua dokumen ulama di Kekhalifahan Arab, hingga masa Abdul-Malik, tidak di simpan dalam bahasa Arab. Hal ini menyebabkan fakta bahwa banyak posisi manajerial tersedia bahkan untuk orang non-Yahudi. Dan hanya Abdu al-Malik yang memutuskan bahwa non-Muslim harus di singkirkan dari pos-pos administrasi pemerintah; tetapi bahkan selama masa aktivitasnya, tidak mungkin untuk sepenuhnya menghapus pos-pos administratif non-Muslim – ini membutuhkan waktu dan konsistensi.

Tetapi kecenderungan orang-orang yang mendiami wilayah yang di taklukkan; oleh Muslim untuk meninggalkan keyakinan agama mereka sendiri dan masuk Islam di amati – ini berlaku untuk orang Kristen dan Persia. Seseorang yang masuk Islam tidak dapat membayar pajak, di samakan dengan Muslim dan menerima gaji tahunan dari pemerintah; dan juga dapat melamar posisi yang lebih tinggi di pemerintahan, tetapi ini di hapus oleh Bani Umayyah; yang mengeluarkan undang-undang pada tahun 700 yang menghapuskan ini.

Penyebaran Islam di Wilayah Khilafah

Agama Islam memerintahkan orang-orang yang di taklukkan untuk masuk Islam sesuai dengan keyakinan batin mereka, dan ini terjadi dalam kenyataan; karena ada banyak contoh seperti itu ketika orang-orang Kristen sesat masuk Islam; yang menunjukkan ketabahan dalam kaitannya dengan iman mereka di bawah kuk penganiayaan di Byzantium atau di kerajaan Khosrov, tetapi yang mengubah iman mereka di bawah Muslim, yang agamanya mudah di pahami dan menanggapi dorongan hati mereka.

Kedekatan ajaran Islam dengan Ajaran kristen dan yahudi

Islam untuk orang Kristen; dan Yahudi bukanlah inovasi yang bertentangan; dengan iman mereka sendiri – agama Islam dekat dengan agama Kristen dan kepercayaan Persia. Dari sudut pandang Eropa, umat Islam yang sangat menjunjung tinggi Nabi Isa dan Perawan Maria dan iman Islam mereka dapat di anggap sebagai salah satu bidat Kristen. Christopher Zhara, seorang archimandrite Ortodoks, seorang Arab sejak lahir, mengatakan bahwa agama Nabi Muhammad adalah Arianisme yang sama.

Sebagai hasil dari adopsi Islam oleh orang-orang Kristen dan Iran; barisan orang-orang Arab di isi kembali oleh para mualaf yang mengadopsi agama baru atas perintah jiwa mereka. Orang-orang seperti itulah yang terdidik, dan merekalah yang meletakkan dasar bagi pemrosesan ilmiah teologi Islam, serta fiqih Islam, yang sampai saat itu hanya di pelajari oleh sekelompok kecil umat Islam yang menganut agama Nabi Muhammad. . Dan karya teoretis yang sebelumnya di lakukan oleh para Sahabat (Sahabat Nabi ) dan Tabiin (pengikut Sahabat Nabi ) tentang interpretasi yang benar dari Kitab Suci Al-Qur’an dan penciptaan Sunnah Nabi . Nabi Muhammad definisi tradisi Muslim, yang menurutnya kehidupan harus di bangun, direbus dengan semangat baru …

Tetapi partisipasi orang-orang non-Yahudi sebelumnya dalam pengembangan ilmiah teologi Islam juga merugikan: memicu munculnya tren dan gagasan yang bukan karakteristik Nabi Muhammad . Munculnya sekte Murjiite, yang mengklaim bahwa Tuhan panjang sabar dan penyayang tanpa batas, terjadi di bawah pengaruh orang-orang Kristen; serta sekte Qadar dan sekte Mu’tazil. Di bawah pengaruh orang-orang Kristen Suriah, sekte monastisisme mistik mulai berkembang, dan di bawah pengaruh orang-orang Kristen dari Mesopotamia; sebuah sekte Khawarij muncul. Dinasti Umayyah kemudian di gulingkan oleh Khorasan Persia-Syiah; tetapi Alids gagal untuk mendapatkan tahta – mereka di terima oleh Abbasiyah, kerabat Rasulullah dari pamannya. Namun keadaan Khilafah Arab berbalik menghadap Persia, ibu kota di pindahkan ke Iran, ke Anbar, lalu ke Bagdad.

Muslim Khilafah

Khilafah Abbasiyah

Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abu al-Abbas al-Saffah, yang di juluki “Pertumpahan Darah” – dia di bandingkan dengan tindakannya dengan Raja Louis Kesebelas. Abbasiyah pertama juga termasuk:

  • Al-Mansour, yang tercatat dalam sejarah sebagai pemodal dan manajer yang brilian,
  • Al-Mahdi, yang merupakan ayah dari Harun al-Rashid dan sangat populer dalam sastra Arab karena kedermawanan dan kemewahannya,
  • Al-Hadi, di kenang karena karakternya yang garang,
  • Harun ar-Rasyid, yang melindungi para penulis dan penyair, di bawah siapa Khilafah mengalami kemegahan tertinggi,
  • Al-Amin, yang berasal dari Persia oleh ibu dan melindungi para ilmuwan dan filsuf,
  • Al-Mamun, yang menganut pandangan liberal, dan
  • Al Mutasim,
  • Al Wasik.

Pada masa kekhalifahan Abbasiyah, peta kekhalifahan semakin berkurang; namun pihak Abbasiyah tidak menganggap perlu untuk melanjutkan kebijakan penaklukan yang sebelumnya di lakukan oleh umat Islam; oleh karena itu kekhalifahan Arab menjalani kehidupan yang di dominasi damai pada masa pemerintahannya. dari Bani Abbasiyah.

Abbasiyah pertama turun dalam sejarah sebagai penguasa yang kejam dan menindas; serta orang-orang berbahaya yang menyamarkan kekejaman mereka sebagai kesalehan atau kedermawanan; atau dengan bangga menyandang julukan yang menjadi ciri khas mereka. Selama pemerintahan Abbasiyah, sistem penyiksaan di perkenalkan ke dalam proses hukum. Pembenaran atas pengelolaan seperti itu hanya bisa menjadi kenyataan bahwa pada saat itu kekejaman dalam pengelolaan negara bisa menjadi sebuah keniscayaan; karena itu perlu untuk menekan kekacauan anarki yang ada di negara ini. Kontribusi signifikan bagi perkembangan negara di buat oleh keluarga wazir Persia-Barmakid, yang memerintah negara sampai Harun ar-Rashid, yang menggulingkan keluarga ini.

Runtuhnya Kekhalifahan dan invasi Mongol

Kekhalifahan Arab memasuki periode disintegrasi bertahap di bawah khalifah Mutawakkil, Nero, Muntasir, putra pembunuh ayahnya, Mustain, Al-Mutazze, Mukhtadi I, Mutamid, Muktafi I, Muktadir, Al-Kahir, Al-Radiust, Muttaki .

Di bawah para penguasa ini, khalifah tidak lagi menjadi penguasa kekaisaran; tetapi seorang pangeran di wilayah kecil di peta Baghdad; yang berseteru atau berdamai dengan tetangganya, beberapa di antaranya ternyata lebih kuat darinya. Para khalifah bergantung pada penjaga praetorian Turki mereka, yang di bentuk oleh Mutasim dan memiliki karakter yang di sengaja.

Persia merasa diri mereka sendiri di bawah Abbasiyah; dan ketika Harun dengan ceroboh memusnahkan Barmakid, perselisihan di mulai antara orang Arab dan Persia. Selama pemerintahan Al-Mamun, separatisme Persia mulai mendapatkan kekuatan; dan dinasti Tahirid didirikan di Khorasan, dan ini adalah pertanda pertama detasemen Iran berikutnya dan keruntuhan bertahap kekaisaran. Akhirnya, Persia meninggalkan Khilafah setelah berdirinya dinasti independen Saffariyah, Samanid, dan Ghaznawi.

Terpisahnya Mesir dan Suriah

Mesir dan Suriah berpisah dari Khilafah selama pemerintahan Tulunid dan kemudian kembali ke pemerintahan Arab ketika dinasti Tulunid jatuh. Tetapi pengembalian yang singkat ini tidak mencegah runtuhnya kekaisaran.

Para khalifah melihat alasan hilangnya kekuasaan mereka dalam pengaruh kaum Mu’tazilah yang berpikiran bebas, dan meminta dukungan kepada ulama Muslim; sebagai akibatnya, sejak masa pemerintahan Mutawakkil; kaum non-Yahudi mulai menjadi di aniaya, dan kaum Muslim yang taat mulai memperkuat posisi mereka. Periode ini juga tercatat dalam sejarah sebagai masa penganiayaan terhadap filsafat.

Gerakan Syiah berubah menjadi kekuatan politik yang kuat; dan salah satu cabang Karmatians mereka membangun benteng Dar al-Hijrah di Irak; yang di takdirkan untuk menjadi benteng bagi negara baru, yang mengejar kebijakan predator dan pelanggaran hukum di Irak, Suriah dan Arab. Dinasti Fatimiyah di dirikan oleh kaum Syiah di Afrika Utara, ia mendirikan Kekhalifahan Fatimiyah , yang kekuasaannya diakui oleh kaum Hamdaniyah di Suriah. Gelar khalifah di terima di Spanyol oleh Umayyah Abd ar-Rahman Ketiga; dan pada tahun 929 sudah ada tiga kekhalifahan – Baghdad, Kordoba dan Fatimiyah.

Khalifah Abbasiyah terakhir adalah pangeran kecil di Baghdad, di perintah oleh panglima perang dan emir mereka di Mesopotamia. Persia, di sisi lain, berkembang di bawah dinasti Buyid, dan Buyid merebut Baghdad, yang mereka kuasai; meskipun secara nominal khalifah Mustakfi, Al-Muti, Al-Tai, Al-Qadir dan Al-Qaim duduk di sana.

Harapan Para Khalifah

Para khalifah menerima dengan harapan penaklukan Baghdad oleh sultan Turki Mahmud Ghaznevi; yang menciptakan kesultanannya sendiri; dan, seperti seorang Sunni yang bersemangat, mulai memperkenalkan Islam di mana-mana. Tetapi sultan menghindari bentrokan dengan Buyid dan membatasi dirinya hanya pada kemenangan kecil. Namun, para khalifah di Baghdad berterima kasih kepada Seljuk karena menyingkirkan mereka dari Buyid. Seljuk mengepung para khalifah dengan kemewahan dan rasa hormat:

  • di bawah mereka, khalifah Al-Qaim Muhtadi II dan Al-Mustazhir tidak membutuhkan apa-apa dan hidup dalam kemewahan; mereka di hormati sebagai perwakilan dari pemerintah Muslim,
  • Al-Mustarshid menerima hadiah dari Seljukid Masud Baghdad untuk kontrol tunggal; serta hampir seluruh Irak, dan Khalifah mengalihkan harta ini kepada penerusnya al-Rashid dan al-Muqtafi, serta al-Mustanjid dan al- Mustadi.

Pada 1031, Khilafah Cordoba mengakhiri keberadaannya. Kekhalifahan Fatimiyah tidak ada lagi berkat upaya Salahudin Sunni , yang mendirikan dinasti Ayyubiyah, yang memuliakan Khalifah di Baghdad.

Runtuhnya Dinasti Seljuk

Sejak dinasti Seljuk runtuh; Khalifah An-Nasir memutuskan untuk mengambil keuntungan dari ini dan memperluas harta miliknya; dan memutuskan untuk melawan Mohammed ibn Tekesh, Khorezmshah, yang telah maju sebagai ganti Seljuk. Kemudian Ibn Tekesh berbicara pada pertemuan para teolog dengan tuntutan untuk mentransfer Khilafah Arab ke klan Ali; bukan klan Abbas, dan pasukannya dikirim ke Baghdad. An-Nasir meminta bantuan orang-orang Mongol dari Jenghis Khan, menawarkan mereka invasi ke Khorezm.

Kedua belah pihak tidak dapat lagi menemukan cara untuk mengakhiri malapetaka yang telah mereka timbulkan atas rakyat mereka; dan yang telah berhasil menghancurkan negara-negara Islam Asia. Khilafah Islam berlangsung tahun-tahun terakhir di bawah kekuasaan Khalifah Al-Mustansir dan Al-Mustasim. Al-Mustasim menyerahkan Baghdad ke bangsa Mongol pada tahun 1258; setelah itu ia di eksekusi oleh bangsa Mongol; bersama dengan sebagian besar perwakilan dinastinya.

Perkembangan Islam dan Kronologi penyebarannya

Ringkasan Daftar Isi

  1. Perkembangan islam dan sumbernya
  2. Muslim pertama
  3. asal usul islam
  4. Situasi agama dan sejarah di Arab pada malam kelahiran Islam
  5. Pendiri Islam: aktivitas kenabian Muhammad
  6. Menentang penyebaran Islam
  7. Pemukiman kembali umat Islam
  8. Alasan Peperangan Nabi
  9. penyebaran islam
  10. Sejarah Perkembangan Islam Setelah Wafatnya Nabi Muhammad : Khilafah Yang Benar
    1. Masa pemerintahan Abu Bakar al-Siddiq
    2. Pemerintahan Umar bin Khattab
    3. Pemerintahan Utsman bin Afwan
    4. Masa Pemerintahan Ali bin Abu Thalib
    5. Pembangunan Khilafah

Islam adalah agama termuda dalam sejarah umat manusia, dan dalam sejarah perkembangan islam, agama ini memiliki jumlah pemeluk yang menempati urutan kedua di dunia, jumlah pemeluk Islam adalah sekitar dua miliar orang.

Muslim tinggal di seratus dua puluh lima negara di seluruh dunia, dan di dua puluh delapan negara di dunia, Islam adalah agama resmi negara.

Muslim, mayoritas milik aliran Sunni , membuat 85-90% dari semua pengikut Islam, sedangkan sisanya di bagi menjadi Syiah dan Ibadi.

Perkembangan islam dan sumbernya

Di terjemahkan dari bahasa Arab, kata “Islam” berarti “menyerah kepada Tuhan Yang Maha Esa” atau “ketaatan”. Islam adalah agama Ibrahim monoteistik di dunia. 

Utusan Allah Nabi Muhammad adalah pengkhotbah Islam, dan sumber utama Islam adalah Kitab Suci Al-Qur’an, serta Sunnah Nabi Muhammad , yang merupakan sumber hukum dan doktrin Islam terpenting kedua. . Sunnah adalah seperangkat hadits Nabi Muhammad atau legenda, cerita yang menceritakan tentang kehidupan Rasulullah , ucapan dan ucapan bijak, tentang perbuatannya. Layanan Islam di lakukan dalam bahasa Arab.

Muslim pertama

Islam menganggap Muslim pertama sebagai orang pertama di bumi, Adam dan Hawa atau Havva. Di sejumlah nabi Islam, mereka menyebut Nuh atau Nuh, Ibrahim atau Ibrahim, Davud atau Daud, Musa atau Musa, Isa atau Isa, serta sejumlah lainnya.

Perwakilan dari agama Ibrahim lainnya – Kristen dan Yahudi – di sebut “Ahli Kitab” dalam Islam. Kitab Suci Al-Qur’an menyajikan kisah-kisah tentang penciptaan dunia, tentang bagaimana manusia pertama di bumi muncul, tentang banjir di seluruh dunia dan lain-lain.

Asal usul islam

Tahun pasti asal usul Islam tidak dapat di tentukan: asal usul Islam di kaitkan dengan kota Mekah di Arabia Barat dan awal abad ketujuh. Selama periode sejarah ini, agama yang dominan adalah paganisme, dan setiap suku menghormati dewa-dewanya sendiri, yang berhala-berhalanya di pasang di Mekah. Di segmen sejarah ini, penghancuran bertahap sistem patriarki kesukuan di mulai, dan masyarakat mulai terbagi menjadi kelas-kelas, sebagai akibatnya sesuatu akan muncul yang akan menyatukan orang secara spiritual.

Dalam kondisi ini, Islam muncul, yang merupakan agama Ibrahim, seperti Yudaisme dan Kristen, yang juga kembali ke bentuk monoteisme paling kuno, yaitu, semua agama ini di satukan dengan Islam oleh satu gambaran dunia yang fundamental, dan termasuk dalam tradisi pewahyuan atau wahyu.

Kesadaran akan tauhid terjadi pada tahap awal kemunculan Islam, dan ini di ekspresikan dalam khotbah-khotbah yang di sampaikan Nabi Muhammad kepada umatnya, yang gagasan utamanya adalah gagasan tentang perlunya membersihkan tauhid atau tauhid dari distorsi-distorsi yang di perkenalkan oleh orang-orang musyrik, Kristen dan Yahudi …

Situasi agama dan sejarah di Arab pada malam Turunnya Islam

Menjelang kemunculan Islam di Jazirah Arab, hanifiyah atau monoteisme Arab asli berlaku, berakar pada nabi Ibrahim (Ibrahim). Konsep modern menunjukkan adanya dua tradisi monoteistik yang relatif independen selama periode ini, yang akhirnya bergabung ke dalam gerakan kenabian Arab. Pada masa kebangkitan Islam, yaitu sampai saat datangnya misi kenabian Muhammad , beberapa nabi Ibrahim telah bertindak di Arabia, tetapi pada Muhammad Tuhan mempercayakan misi penyebaran Islam. Nabi Muhammad sangat berbeda dengan para nabi lainnya, baik dari segi politik maupun ideologis, yang merupakan salah satu komponen utama keberhasilan Islam.

Sebagian penduduk Semenanjung Arab selama periode waktu ini beralih ke Yudaisme, sebagian – mengadopsi Kristen, dan di beberapa negara, seperti Yaman dan Bahrain, Zoroastrianisme di khotbahkan. Semenanjung Arab selama periode sejarah ini di bagi antara kerajaan Lakhmid, yang merupakan sekutu dengan Iran, di mana Sassaniyah memerintah, dan kerajaan Ghassanid, yang merupakan pengikut Bizantium.

Arab Tengah tetap bebas setelah raja Ethiopia melakukan kampanye ke Mekah, dan orang-orang Mekah secara ajaib berhasil melarikan diri, dan pasukan raja dan raja Ethiopia sendiri di hancurkan oleh batu-batu panas, yang di lemparkan ke mereka oleh burung-burung yang terbang dari langit . Peristiwa ini di ketahui oleh orang-orang sezaman dengan Arab dan Mekah dan di jelaskan dalam bab Al-Qur’an “Gajah”.

Arab Saudi pada masa awal perkembangan Islam
Arab Saudi pada masa awal Islam

Pembawa Islam: aktivitas kenabian Muhammad

Berlawanan dengan kepercayaan populer, pendiri Islam bukanlah Muhammad . Menurut umat Islam, sudah ada nabi sebelum dia, dan Muhammad adalah nabi terakhir Islam atau “Penutup Para Nabi”. Muhammad tidak mengajarkan agama baru, tetapi mengembalikan iman yang benar.

Nabi Muhammad , sebagai orang Mekah berdasarkan asal dan kelahiran, penduduk asli Quraisy, aktif sebagai Hanif Mekah: sejak lahir hingga awal misi kenabiannya, ia menjalani kehidupan biasa, kemudian terlibat dalam peternakan sapi. dan mengendarai karavan. Muhammad mengambil bagian aktif dalam restorasi kuil Arab bersama Ka’bah oleh orang Quraisy.

Ketika dia berusia empat puluh tahun, pada tahun 610, Muhammad ﷺ mengumumkan bahwa dia adalah seorang Rasul, yaitu seorang utusan, dan Nabi, yaitu, seorang nabi Allah, Tuhan Yang Esa. Setelah itu, Nabi Muhammad mulai mendakwahkan agama baru Islam di Mekkah. Ayat pertama Al-Qur’an di bacakan oleh Nabi Muhammad pada waktu yang sama. Dalam khotbahnya, seruan di buat untuk kembali ke tauhid; kepada iman Ibrahim atau Abraham, kepada iman para nabi Musa atau Musa dan Isa atau Yesus, untuk berdoa dan berpuasa, memberi sedekah dan jujur ​​melakukan transaksi komersial. Dalam seruannya selama khotbah, Utusan Yang Mahatinggi berbicara tentang perlunya percaya pada Tuhan Yang Maha Esa, bahwa orang-orang beriman harus bersatu menjadi satu persaudaraan dan menjalankan standar moral yang sederhana.

Menurut Muhammad , para nabi di utus ke semua bangsa; yang penampilannya terkait dengan fakta bahwa mereka harus mengajar orang-orang di jalan yang benar. Salah satu masalah utama yang menjadi perhatian Nabi Muhammad SAW adalah masalah iman (iman) dan kekafiran (kufra), masalah akhirat , neraka dan surga .

Menentang penyebaran Islam

Tetapi kaum bangsawan Mekah tidak mendukung gagasan Muhammad dan menghadapi aktivitas dakwah kenabiannya dengan permusuhan. Sejarah munculnya Islam menceritakan tentang cobaan sulit yang di alami Nabi Muhammad pada awalnya; karena sangat sedikit orang yang menerima agama baru sejak awal: hanya Nabi Muhammad sendiri dan istrinya Khadijah yang menerima Islam; serta sepupunya. Ali bin Abu Thalib , yang ia asuh pada usia 9 tahun. Juga di antara umat Islam pertama adalah Abu Bakar , yang adalah seorang saudagar kaya, serta empat puluh orang lainnya, di antaranya adalah orang kaya dan miskin, kebanyakan pada usia muda, yang kemudian menjadi sahabat pertama Nabi Muhammad .

Nabi Muhammad terpaksa melarikan diri, di temani oleh para pengikutnya, dari penganiayaan rekan senegaranya, kaum musyrik.

Pemukiman kembali umat Islam

Hijrah, ziarah, dan pemukiman kembali pertama di lakukan oleh Nabi Muhammad pada tahun 621; ia pindah ke Yatsrib untuk memutuskan semua hubungan dengan masyarakat tempat ia di besarkan; tetapi yang tidak menerima panggilan tauhid dan mulai menganiayanya. dan pengikutnya. Kemudian, Yathrib di namai Madinat-un-Nabi untuk menghormati Nabi Muhammad , yang berarti “kota Nabi”.

Di Yathrib (Yathrib), orang-orang sangat mengharapkan kehadiran Nabi Muhammad akan mengakhiri perang dan perselisihan sipil melalui penilaiannya yang adil. Madinah, Nabi dan para sahabatnya praktis tidak memiliki mata pencaharian, dan para Ansara lokal dari kalangan Muslim Madinah membantu mereka.

Pada waktu Di Madinah, Nabi Muhammad berhasil mengumpulkan penduduk lokal di sekitar dirinya; dan ummat atau komunitas Muslim pertama di ciptakan di kota itu. Tapi perjuangan agama (ghazavat) antara Muslim Madinah dan musyrik Mekah berlanjut selama delapan tahun.

pemukiman kembali ke Madinah (hijrah)

Alasan Peperangan Nabi

Nabi Muhammad membenarkan harapan orang-orang Madinah; dan menghentikan konflik yang terjadi di dalam, tetapi orang-orang musyrik Mekah masih menindas umat Islam dari Mekah; dan dari 623 bentrokan militer antara orang Madinah dan orang Mekah mulai terjadi. Pada 624, Perang Badar terjadi , yang berakhir dengan kekalahan orang Mekah, meskipun jumlah mereka melebihi jumlah Muslim sebanyak tiga kali. Banyak orang Mekah yang di tangkap; Nabi Muhammad menyarankan agar para tawanan mengajari anak-anak Madinah membaca dan menulis sebagai imbalan atas kebebasan mereka.

Kemudian pada tahun 625, Pertempuran Uhud terjadi , di mana orang-orang Mekah mengambil alih. Setahun kemudian, pasukan dari Mekah, bersama dengan suku-suku di Jazirah Arab, datang ke kota Madinah untuk mengakhiri Islam untuk selamanya. Kaum musyrik Mekah juga di bantu oleh suku Yahudi di Medina; yang melanggar kesepakatan dengan Muhammad tentang bantuan timbal balik dan non-agresi. Kaum Muslimin, yang memiliki pasukan empat kali lebih kecil, tetapi lebih bijaksana dalam taktik dan strategi; mampu melawan orang-orang Mekah yang terpaksa pulang tanpa membawa apa-apa.

Muhammad menaklukkan Mekah pada tahun 630, setelah menguasai sebagian besar Arabia.

penyebaran islam

Hanya dalam 23 tahun, berkat aktivitas kenabian Muhammad , agama baru, Islam, dengan cepat menyebar ke seluruh Jazirah Arab. 

Ada sebuah legenda yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad mengirim surat yang mendesak para penguasa Bizantium, Persia (Iran), Ethiopia; dan Mesir saat itu untuk masuk Islam. Semua orang, kecuali raja Persia, menerima duta besar dengan baik; raja Iran merobek surat itu, tetapi segera setelah peristiwa ini raja Iran Khosrov Parviz meninggal.

Nabi Muhammad wafat pada tahun 632, dan pada tahun itu hampir semua suku Arab telah memeluk Islam.

Keberhasilan dalam menyebarkan Islam sebagian besar di sebabkan; oleh kenyataan bahwa ajaran Muhammad mengutuk ketidaksetaraan antara manusia, riba, membawa keadilan dan pembangunan.

Ketika Muslim menaklukkan Mekah pada 630, Islam menjadi agama umum semua orang Arab, dan Mekah sendiri menjadi pusat Islam. Pada periode dari abad kelima hingga ketujuh; negara-negara kuno Kindites, Ghassanids dan Lakhmids, Palmyra, Saba, Himyar dan Nabatea jatuh ke dalam pembusukan dan hancur; dan proses ini berkontribusi pada Islamisasi aktif wilayah tersebut.

Sejarah Perkembangan Islam Setelah Wafatnya Nabi Muhammad : Khilafah Yang Benar

Munculnya Islam secara radikal mengubah seluruh politik, sosial, ekonomi, kehidupan sehari-hari banyak orang dari Spanyol hingga pesisir Indonesia.

Setelah kematian Nabi Muhammad ; negara Muslim pertama dari Khilafah terbentuk, di mana kekuasaan, baik sekuler dan spiritual, terkonsentrasi di tangan Khalifah. Para khalifah pertama negara itu adalah Abu Bakar , dan kemudian Umar , Usman , Ali , setelah mereka dinasti Umayyah berkuasa , dan kemudian mereka di gantikan oleh dinasti Abbasiyah . Akibat perang penaklukan yang di lakukan oleh Khilafah selama abad ketujuh dan kedelapan; Islam menyebar ke Asia Tengah dan Barat, serta ke Afrika Utara, Transkaukasia, India, dan kemudian ke Semenanjung Balkan melalui Turki.

Masa pemerintahan Abu Bakar al-Siddiq

Setelah kematian Nabi Muhammad , ketika muncul pertanyaan bahwa khalifah, yaitu “wakilnya”, harus dipilih, Abu Bakar di pilih untuk posisi ini. Ia berhasil mempertahankan kekuasaan hanya selama dua tahun, setelah itu ia meninggal; tetapi bahkan selama dua tahun ini ia berhasil meyakinkan suku-suku yang murtad untuk kembali ke agama.

Sejarah Islam mengatakan bahwa Abu Bakar melakukan banyak hal untuk menyebarkan Islam; ia berhasil memulai permusuhan terhadap Persia dan Bizantium; yang pada waktu itu merupakan kerajaan yang paling kuat. Menjelang kematiannya, Abu Bakar menunjuk Umar (Omar) sebagai penggantinya.

Kepemimpinan Umar bin Khattab

Umar (Umar) menjadi khalifah kedua negara Islam, dan dia, melanjutkan kampanye militernya melawan Bizantium, menaklukkan Suriah;, dan juga merebut Mesir, Palestina, sebagian Maghreb, yang terletak di Afrika Utara.

Di bawah Khalifah Umar, umat Islam juga melancarkan operasi militer melawan dinasti Sisanid yang memerintah di Kekaisaran Persia; dalam pertempuran Qadisiyah dan Nihaven; ia menimbulkan kekalahan besar pada tentara Iran; dan segera menduduki ibu kota negara Sisanid, Ctesiphon, yang letaknya tidak jauh dari Bagdad. Muslim juga menduduki Armenia, Azerbaijan, Irak, Mazandaran, Khuzestan dan sebagian Fars, yang merupakan wilayah utama Iran.

Selama pemerintahan Umar, reformasi di lakukan yang meletakkan dasar-dasar kenegaraan Muslim: prosedur perpajakan di tentukan, hukum ditetapkan. Di wilayah taklukan, Khalifah Umar menganut kebijakan toleransi beragama, Kristen dan Yahudi di beri perlindungan dan kebebasan beribadah agama mereka.

Kekhalifaan Utsman bin Afwan

Khalifah berikutnya di pilih Utsman (Utsman); pada waktu itu Usman adalah yang paling layak gelar khalifah, dan pilihan anggota dewan adalah benar dan adil.

Di bawahnya, semua pos penting di negara bagian di duduki oleh kerabatnya Omeyada; karena alasan ini banyak kritik datang kepada Utsman (Usman), akibatnya terjadi kerusuhan, di mana para pemberontak membunuh Khalifah. Osman mengambil langkah penting dalam pengembangan Islam lebih lanjut dan penciptaan fondasi agama – selama masa pemerintahannya; teks kanonik lengkap Kitab Suci Alquran di susun. Sampai saat itu, teks Alquran hanya ada dalam ingatan para Hafiz – orang-orang yang menghafal teks Kitab Suci Alquran dengan hati pada saat setiap ayat muncul, di turunkan kepada Rasulullah selama kehidupan Nabi Muhammad . Osman memerintahkan untuk mengumpulkan seluruh Al-Qur’an dan menuliskannya ketika sekaligus tujuh puluh Hafiz tewas dalam salah satu pertempuran militer.

Masa Kekhalifaan Ali bin Abu Thalib

Khalifah berikutnya adalah Ali bin Abu Thalib; yang menjadi terkenal sebagai khalifah yang pemberani, adil yang memberikan kontribusi besar bagi pembentukan Islam; dan yang jasanya kepada Islam sangat besar. Pada masa pemerintahan Khalifah Ali; perang melawan korupsi di lancarkan, Khalifah berusaha untuk mendistribusikan pendapatan negara sehingga kesenjangan antara kaya; dan miskin warga negara di kurangi semaksimal mungkin.

Empat khalifah pertama memasuki sejarah Islam sebagai Khalifah yang Adil , dan negara yang mereka pimpin di sebut Khilafah yang Adil.

Pembangunan Khilafah

Tiga abad pertama keberadaan Islam; ketika ia berasal dan menyebar, turun dalam sejarah sebagai periode emas budaya Arab – sekolah-sekolah agama Islam pertama terbentuk, ketentuan etika; filosofis dan hukum di rumuskan, serta aturan-aturan tata negara. Bahasa Arab di bentuk, fondasi di letakkan untuk ilmu-ilmu seperti sastra, kimia, geografi dan kedokteran.

Sejarah Islam berlanjut di negara feodal; yang menjadi penerus Khilafah Luhur – Khilafah Umayyah atau Khilafah Damaskus, yang di pimpin oleh dinasti Omeyad. Selama keberadaan negara ini, dunia Islam menyebar ke Afrika Utara, sebagian Semenanjung Iberia – Andalusia , serta ke Tabaristan, Sindh, Djurjan, Asia Tengah, Asia Tenggara, termasuk Malaysia dan Indonesia.

Islam di dunia modern memainkan peran besar; dan penting dalam kehidupan orang-orang percaya: bukan hanya ideologi agama yang turun sejak kemunculan Islam hingga saat ini; tetapi juga ideologi yang menentukan kehidupan sekuler. Muslim, ukuran perilaku sipil dan sistem nilai mereka. Agama Islam, Islam memiliki pengaruh yang besar pada semua bidang kehidupan umat Islam.

Sejarah dunia Islam adalah arah yang terpisah bagi banyak sejarawan dan peneliti, yang mencakup lebih dari 14 abad kehidupan manusia;, berkat ilmuwan Muslim di mungkinkan untuk melestarikan warisan ilmiah dari peradaban sebelumnya dan mengembangkan arah baru dalam sains;, budaya dan seni.

Revolusi Islam di Iran, Sejarah dan perkembangannya

Revolusi Islam di Iran – berlangsung dari Januari 1978 hingga Februari 1979 (tahun 1357 menurut kalender Iran). Akibat dari peristiwa yang terjadi di Iran saat itu; Shah Mohammed Reza Pahlavi di gulingkan, berakhirnya monarki, dan sebagai akibatnya pemerintahan baru di dirikan yang dipimpin oleh Ayatollah Khomeini.

8 Januari 1978 di anggap sebagai tanggal di mulainya peristiwa revolusioner Islam; – pada hari ini demonstrasi anti-pemerintah besar-besaran pertama terhadap rezim Shah di mulai di Iran; itu terjadi di kota Qom dan di tindas oleh tindakan brutal yang tidak masuk akal. metode.

Revolusi Islam tercatat dalam sejarah Iran sebagai peristiwa penting abad kedua puluh; dan bagi seluruh dunia ia memainkan peran sejarah yang sangat besar. Iran adalah negara berteknologi maju dengan pasokan hidrokarbon yang sangat besar; dan fakta bahwa kekuatan Islam yang kuat di dirikan di dalamnya mempertanyakan posisi terdepan Arab Saudi di seluruh ruang Muslim.

Kisah Reza Pahlavi

Reza Pahlavi
Reza Pahlavi

Shah Mohammed Reza Pahlavi menjadi shah Iran terakhir. Pemerintahannya di mulai pada tahun 1941, ketika pasukan Inggris dan Soviet dibawa ke Iran. Dia memerintah selama tiga puluh delapan tahun; dan selama waktu ini kekuasaannya yang tidak terbatas terputus hanya sekali, ketika konflik dengan perdana menteri muncul; dan dia meninggalkan negara itu untuk sementara waktu. Kemudian Perdana Menteri Mohammad Mossadegh menasionalisasi perusahaan minyak; yang sebagian besar berada di tangan swasta; dan Inggris Raya, yang memiliki sebagian besar perusahaan ini, bersama dengan Amerika Serikat mengumumkan boikot minyak Iran. CIA menyiapkan kudeta di Iran, yang di lakukan pada 19 Agustus 1953. Akibat kudeta ini, Mossadegh di copot dari jabatannya; dan di penjarakan, dan Syah bisa kembali ke negaranya, industri minyak kembali ke tangan swasta.

Reza Pahlavi adalah pendukung Westernisasi radikal dalam perkembangan Iran; dia di bimbing dalam segala hal oleh Amerika Serikat, terutama dalam kebijakan luar negeri. Iran pada tahun-tahun itu adalah satu-satunya negara Timur Tengah yang mempertahankan hubungan persahabatan dengan Israel. Di pihak Shah Iran, rezim pro-Amerika yang di dirikan di Oman, Somalia dan Chad mendapat dukungan. Setiap oposisi terhadap monarki yang ada di larang di negara itu, itu di tekan dengan sangat brutal oleh layanan khusus SAVAK. Ribuan orang Iran di tangkap dan di tahan di ruang bawah tanah layanan ini. Para ulama Islam menentang Shah; dan menjadi ancaman serius baginya – “Revolusi Putih”-nya tidak sesuai dengan pemahaman di antara penduduk beragama di negara itu. Ruhollah Khomeini, seorang ulama dari kota Qom, adalah seorang kritikus keras terhadap shah dan rezim yang ada.

Kegiatan seorang pemimpin spiritual

Ruhollah Khomeini
Ruhollah Khomeini

Ruhollah Khomeini mengutuk kebijakan dalam dan luar negeri pro-Barat yang di tempuh oleh Syah. Dia di tangkap pada tanggal 5 Juni 1963; setelah penangkapannya di Iran, sejumlah protes dan demonstrasi terjadi, yang di bubarkan dengan paksa; selama penindasan tindakan ini, menurut informasi resmi, delapan puluh enam orang tewas; tetapi tidak resmi sumber dari kalangan pengunjuk rasa melaporkan kematian lima belas ribu demonstran. Ruhollah Khomeini di tempatkan di bawah tahanan rumah, dan setelah delapan bulan dia di bebaskan. Kegiatan anti-Shahnya berlanjut, dan dia di tangkap lagi pada November 1964, setelah itu dia di usir dari negara itu.

Kegiatan revolusionernya di lanjutkan di emigrasi; ia menulis karya utamanya yang berjudul “Negara Islam” atau “Velayat-e fakih”; yang menguraikan prinsip-prinsip utama struktur negara – republik Islam masa depan. Banyak salinan buku di terbitkan; banyak rekaman audio dari penampilannya direkam, dan semua materi ini dikirim ke Iran; di mana itu di distribusikan di antara penduduk dan di baca di masjid-masjid.

Prasyarat untuk Revolusi Islam

Kebijakan Shah tidak berubah dengan cara apa pun selama ini; tetapi posisi monarki di negara bagian itu sangat di perburuk oleh sejumlah peristiwa yang terjadi di negara bagian pada tahun tujuh puluhan. Aparatur negara di Iran di rusak terus menerus. Di putuskan untuk mengganti kalender tradisional Iran dengan kalender yang menurut kronologinya di lakukan sejak Kores Agung berkuasa.

Selama perayaan peringatan 2.500 tahun monarki Persia pada tahun 1971, yang berlangsung di Persepolis, sebuah kompleks arkeologi; sebuah resepsi khusus di adakan yang mengundang tamu dari luar negeri. Untuk resepsi, pemerintah shah menyiapkan lebih dari satu ton kaviar sturgeon, sementara dengan latar belakang ini di Fars, Baluchistan dan Sistan; di mana perayaan di adakan, sebagai akibat dari kekeringan, ada ancaman kelaparan yang nyata.

1973 adalah tahun ledakan minyak yang segera mengikuti krisis dan memicu inflasi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Beberapa puluh ribu spesialis dari luar negeri di undang untuk memperkenalkan peralatan Amerika untuk produksi minyak di negara itu.

Kematian Mustafa putra Ruhollah Khomeini (menurut versi resm;, dia meninggal karena serangan jantung, tetapi versi bahwa dia terbunuh lebih luas di kalangan orang-orang), yang di sertai dengan keadaan yang kontradiktif; adalah pukulan terakhir bagi umat Islam. gerakan revolusioner.

Tumbuhnya sentimen oposisi Gro

Ketika Presiden Jimmy Carter berkuasa di Amerika Serikat pada tahun 1977; dia bersikeras agar Shah Iran melonggarkan tindakan kerasnya terhadap mereka yang mengkritik rezimnya, dan akibatnya ratusan tahanan politik di bebaskan. Setelah itu, oposisi politik mulai muncul di Iran secara legal atau semi legal. Oposisi termasuk Islamis, Marxis dan konstitusionalis. Sentimen protes di Iran di tujukan untuk menindas gereja; di mana kebijakan dalam negeri yang berfokus pada kebijakan luar negeri pro-Amerika dan nasionalisme Persia di pilih di negara itu; serta pada kebijakan kapitalisme negara, yang kontras dengan kemiskinan massal di negara itu.

Kelompok oposisi di dasarkan pada ulama; serta kaum intelektual; yang menikmati kepercayaan rakyat – ini terutama terlihat di Lurestan dan Kurdistan, yaitu otonomi nasional. Ide sentral oposisi adalah ide sosialisme Islam nasional; dan di transformasikan ke arah tertentu dengan persentase radikalisme yang berbeda, tergantung pada partai politik mana yang membudidayakannya.

komunis

Tulang punggung para konstitusionalis adalah Front Nasional Iran, dan mereka menganjurkan pembentukan monarki konstitusional; di mana pemilihan parlemen yang demokratis akan di adakan. Posisi kaum Marxis secara bertahap menyerah karena mereka tidak memiliki organisasi yang baik. Partai kiri terbesar di Iran adalah Partai Rakyat Iran, dan mendapat dukungan dari Uni Soviet. Selanjutnya Partai ini juga menganjurkan agar kekuasaan di hapuskan dengan paksa, dan Shah secara fisik di singkirkan. Partai ini memainkan peran penting dalam kemenangan revolusi, tetapi perwakilannya tidak memasuki parlemen pertama; yang di pilih secara bebas, karena mereka menganut posisi anti-ulama.

Islamis

Kaum Islamis paling banyak di wakili oleh Gerakan untuk Iran yang Merdeka; dan Mehdi Bazargan; perdana menteri masa depan pertama setelah revolusi Islam, termasuk di antara jajaran gerakan ini. Gerakan ini menganjurkan bahwa pemerintah harus di ganti dengan hukum, tanpa darah dan penggunaan kekuatan.

Mereka yang mengikuti Khomeini membentuk Perhimpunan Pendeta Pejuang. Masyarakat ini termasuk orang-orang seperti Ali Akbar Hashemi Rafsanjani; Mohammad Beheshti dan Morteza Motahari, dan mereka semua, setelah revolusi menang; akan menduduki jabatan tinggi pemerintahan.

Manfaat Khomeini

Khomeini
Ayatola Khomeini dan para pendukungnya

Ulama Muslim, yang di pimpin oleh Ayatollah Khomeini, di dasarkan pada kenyataan bahwa mayoritas penduduk Iran menganut pandangan tradisionalis. Mereka juga mempermainkan fakta bahwa dalam pandangan kaum Syiah, kekuasaan Shah tidak di sakralkan. Sejak Konstitusi Iran pertama di adopsi di negara itu pada; tahun 1906, kekuasaan di negara itu di bagi menurut prinsip yang menguntungkan bagi ulama: shah memiliki fungsi cabang eksekutif; kepalanya, dan Imam-Mesias tersembunyi kedua belas adalah kepala rohani. Ketika Khomeini muncul, ia di anggap sebagai Imam “tersembunyi” yang muncul untuk menyelamatkan umat manusia melalui transisi ke jalur pembangunan Islam. Ketika oposisi, yang di pimpin oleh Khomeini; muncul di cakrawala politik domestik Iran, ia tampak seperti seorang Muslim moderat dengan latar belakang kediktatoran kekuasaan Syah.

Di antara kelebihan Khomeini yang tidak di ragukan lagi adalah; bahwa ia mampu melakukan manuver politik: dengan melenyapkan rezim Syah di kepala front persatuan; ia berhasil membingungkan kaum Muslim kiri; serta komunis, tanpa mengungkapkan niat mereka yang sebenarnya kepada mereka, menarik mereka untuk menekan organisasi borjuasi;, mempraktekkan kekerasan anti-Amerikanisme. Dan ketika dia melenyapkan semua lawan politik, dia juga mengalahkan TUDE. Last but not least, dia melikuidasi Muslim kiri, yang menawarkan perlawanan paling sengit kepada Khomeini.

Awal Revolusi Islam Islamic

revolusi di Iran
Penindasan demonstrasi memulai revolusi

Merupakan kebiasaan untuk mengaitkan awal revolusi Islam dengan demonstrasi di kota Qom yang secara tradisional religius; di mana pada bulan Januari 1978 demonstrasi mahasiswa di mulai menentang sebuah artikel tentang Khomeini; yang di terbitkan di sebuah surat kabar negara. Para pengunjuk rasa menganggap artikel itu memfitnah, tetapi polisi menembak demonstrasi mereka. Angka resmi mengatakan dua orang tewas dalam tindakan keras itu, tetapi pihak oposisi mengklaim bahwa tujuh puluh orang tewas. Karena tradisi Syiah mengharuskan upacara peringatan bagi para korban di adakan selama empat puluh hari;, demonstrasi berikutnya pecah di Tabriz pada 18 Februari, dan juga di tekan oleh pihak berwenang, akibatnya ada korban. Situasi berulang pada bulan Maret dan Mei di kota-kota besar negara itu.

Untuk menenangkan penduduk, Shah kemudian berjanji kepada rakyat untuk mengadakan pemilihan umum yang bebas pada bulan Juni; dan juga melakukan eksekusi demonstratif terhadap ketua SAVAK. Shah melakukan upaya untuk menghentikan inflasi, tetapi ini mengarah pada fakta bahwa mereka mulai memberhentikan pekerja secara besar-besaran. Personil perusahaan bergabung dengan para demonstran, akibatnya perusahaan-perusahaan terbesar di negara itu mulai menganggur. Pemogokan massal sepanjang tahun benar-benar merusak ekonomi Iran pada November 1978.

Pemogokan umum

Setelah ledakan di bioskop Abadan, yang menewaskan lebih dari empat ratus orang, darurat militer di berlakukan di Iran. Ini melarang demonstrasi apa pun, tetapi meskipun demikian, demonstrasi protes besar-besaran terjadi di Teheran;, yang para pesertanya di bubarkan dengan bantuan teknologi. Delapan puluh sembilan orang tewas dalam tindakan keras itu, termasuk tiga wanita. Peristiwa ini menandai di mulainya pemogokan umum di kalangan pekerja minyak, ketika semua perusahaan yang terlibat dalam produksi minyak; termasuk pelabuhan muat minyak dan kilang, berhenti. Mengikuti industri minyak, semua industri berat, metalurgi dan teknik mesin berhenti bekerja. Dua juta orang berdemonstrasi di Teheran pada 2 Desember, dan tuntutan utama para demonstran adalah untuk menyingkirkan Shah.

Pelarian Syah dan kembalinya Ayatollah


Mohammed Reza Pahlavi dan istrinya melarikan diri dari Iran; pada 16 Januari 1979 – Perdana Menteri Shapur Bakhtiyar bersikeras agar mereka melarikan diri. Para pengunjuk rasa menyambut berita ini dengan gembira; warga Teheran bergegas melalui jalan-jalan, menghapus potret; dan perlengkapan apa pun dari dinding bangunan, yang mengingatkan pada Shah dan dinasti Iran terakhir. SAVAK di bubarkan oleh Perdana Menteri Bakhtiyar dan para tahanan politik dibebaskan. Tentara di perintahkan untuk tidak mengganggu para demonstran,; dan perdana menteri sendiri berjanji kepada para pengunjuk rasa untuk mengadakan pemilihan umum yang bebas sesegera mungkin. Dia kemudian menghubungi Khomeini, yang berada di pengasingan, dan memintanya untuk kembali ke Iran. Ayatollah Khomeini kembali ke negaranya pada 1 Februari 1979 dari pengasingan yang berlangsung selama lima belas tahun. Teheran menyambutnya di bandara Mehrabad, jutaan orang berhamburan ke jalan,Shah telah pergi, Imam telah datang .”

Penerbangan Perdana Menteri

Bakhtiar mengusulkan kepada Khomeini untuk membentuk pemerintahan “persatuan nasional”, tetapi Khomeini menolak usulan ini. Dia mengunjungi pemakaman Beheshte-Zahra di Teheran, di mana dia berpidato selama dua puluh menit, di mana Perdana Menteri Bakhtiyar dan parlemennya di sebut ilegal dan berjanji bahwa dia akan “menghancurkan rezim ini.”  Dia mengangkat perdana menterinya, Mehdi Bazargan, dan setelah pertempuran kecil yang terjadi di bandara antara para pengikut Khomeini dan para penjaga yang berada di pihak Bakhtiyar,; dan yang berubah menjadi pertempuran jalanan kota, kaum Khomeini mengambil kendali atas semua aparat keamanan; dan polisi, penduduk mulai membagikan senjata. Staf Umum atau Dewan Militer Tertinggi mengumumkan netralitasnya pada 11 Februari. Bakhtiyar melarikan diri ke Eropa, di mana ia mendirikan Gerakan Perlawanan Nasional di Prancis, tetapi terbunuh pada tahun 1991.

Proklamasi Republik Islam

Pada 10 Februari 1979, Iran resmi menjadi Republik Islam.

Ketika Konstitusi Iran yang baru keluar pada tahun 1979;, kekuasaan di dalamnya secara resmi di berikan kepada Khomeini, dan setelah kematiannya, itu seharusnya di berikan kepada penggantinya. Presiden di beri hak prerogatif kekuasaan politik sipil, dan bersamanya Perdana Menteri dan Majelis. Konstitusi baru melegalkan rezim teokratis di negara ini dan semua atributnya.

Revolusi Kebudayaan Islam


Revolusi Islam di Iran menyebabkan perlunya revolusi budaya Islam, karena agar rezim baru dapat bertahan;, pihak berwenang perlu menundukkan kesadaran rakyat dan memastikan kepatuhan konstan mereka. Otoritas baru mulai melaksanakan, dalam kerangka revolusi budaya, Islamisasi semua bidang kehidupan: baik kehidupan spiritual maupun kehidupan sehari-hari. Revolusi Kebudayaan mengandaikan serangan budaya massa Islam di semua lini: sistem pendidikan tinggi yang ada di hancurkan,; karena di antara para guru dan siswa lembaga pendidikan tinggilah kekuatan utama yang menentang rezim Islam terkonsentrasi.

5 Juni 1980 di anggap; sebagai awal Revolusi Kebudayaan; Islam – pada hari ini, semua lembaga pendidikan tinggi di tutup untuk waktu yang tidak terbatas;, dan pada 12 Juni, penciptaan Revolusi Kebudayaan Islam di umumkan. Markas besar revolusioner termasuk Syams Ahmad;, jurnalis, Ali Shariatmadari, yang sebelumnya menjabat sebagai Menteri Kebudayaan, Hasan Habibi, yang sebelumnya menjabat sebagai Menteri Pendidikan,; dan ahli teori Revolusi Islam Khojat ul-Islam Bahonar.

Revolusi Kebudayaan Islam di hadiri oleh lembaga-lembaga Islam tradisional Syiah – madrasah, masjid, pusat ziarah, dan badan-badan revolusioner yang di ciptakan kembali. Dosen dan mahasiswa yang menerima pendidikan Amerika di aniaya. Khomeini menyebut universitas-universitas itu sebagai “pusat pesta pora” dan menyerukan pendirian ” pusat studi Islam yang otentik “. Puluhan ribu siswa dan ribuan guru di keluarkan dari lembaga pendidikan. Tindakan ini meningkat menjadi bentrokan jalanan antara Pasdar dan mullah, guru dan mahasiswa pada tanggal 20 Juni 1980. Ratusan mahasiswa terluka dan tewas akibat penindasan pemberontakan ini.

“Revolusi Budaya” mempengaruhi pers;, televisi dan radio, serta bioskop: Khomeini mengajukan tuntutan untuk mengubah konten media arus utama;, yang menyebabkan kerusakan besar pada Islam selama pemerintahan Syah. Hampir semua penerbit surat kabar di pecat, dan program baru di perkenalkan kepada pekerja televisi dan radio untuk mengatur kegiatan mereka. Di larang menayangkan film asing di televisi dan film, menjual dan menyimpan kaset video yang merekam program TV hiburan asing. Pekerjaan media di kendalikan oleh Biro Pemberantasan Cabul, di pimpin oleh Ayatollah Gilani.

Sebagai bagian dari Revolusi Kebudayaan,; persyaratan untuk perilaku dan gaya hidup wanita Iran berubah secara serius: mereka di perintahkan untuk mematuhi aturan Syariah;, mengenakan kerudung atau jilbab, wanita di batasi dalam pilihan profesi mereka, larangan perceraian di mulai. oleh perempuan di perkenalkan, dan poligami di perkenalkan kembali.

Revolusi Islam Iran menjadi revolusi terbesar abad kedua puluh dalam hal masifnya; dalam serangkaian revolusi seperti revolusi Ethiopia; dan Oktober di Rusia.

Konstantinopel , Sejarah takhluknya Bizantium oleh Ottoman

Penakhlukan Konstantinopel

Apa yang terjadi Dengan pengepungan Konstantinopel?

Sultan Mehmed II bersumpah untuk mengambil Konstantinopel dan merebutnya kekuasaan romawi Timur/ Bizantium. Butuh banyak waktu dan usaha. Mehmed telah mempersiapkan penaklukan kota selama beberapa tahun. Dia mengepungnya, memotong jalur kontak dengan sekutu, mengumpulkan pasukan. Pengepungan di mulai pada 6 April dan berakhir pada 29 Mei. Mehmed memiliki 120 ribu tentara, tidak termasuk semua jenis tentara bayaran. Di bawah komando Kaisar Konstantinus ada sekitar 7 ribu orang, serta pengawal pribadinya – sekitar 600 pejuang.

Namun, ini bahkan bukan masalah keunggulan numerik. Semuanya di putuskan oleh artileri Turki, yang menghancurkan benteng Konstantinopel dan membuka jalan bagi pasukan Ottoman ke kota. Dalam kronik Bizantium, jatuhnya ibu kota kekaisaran di gambarkan sebagai tragedi terbesar dalam sejarah (yang dapat di mengerti); pada kenyataannya, bagi orang Yunani itu adalah akhir dunia, maka hanya kegelapan. Tetapi di sini Anda perlu memperhatikan satu detail penting. Pada tanggal 29 Mei 1453, bukan kekaisaran yang jatuh, Konstantinopel yang jatuh , dan hanya nama yang tersisa dari Byzantium yang kuat , pewaris Roma dan tempat lahir Ortodoksi.

Masuknya Mehmed II Konstantinopel
Masuknya Mehmed II ke Konstantinopel, 1876 Jean-Joseph Benjamin-Constant. Sumber: Museum Agustinian di Toulouse

Makna Politis dan Simbolis terhadap penakhlukan Konstantinopel

Pada 1453, Bizantium adalah dua bidang tanah yang sangat kecil, di pisahkan oleh ratusan kilometer. Ini termasuk Konstantinopel dan sekitarnya, serta Peloponnese dan dua kota kecil di Bulgaria. Kaisar memiliki kekuatan nyata hanya di ibu kota, dan Peloponnese, yang secara resmi merupakan bagian dari kekaisaran, secara umum menjalani kehidupannya sendiri. Pada saat yang sama, Konstantinopel di kepung di semua sisi oleh harta milik Ottoman. Satu-satunya kartu trufnya adalah laut, di mana ibu kota kekaisaran dapat menerima dukungan jika perlu. Mehmed memikirkan hal ini dan berhasil memblokir kota dari sisi air, merampas harapan terakhirnya untuk keselamatan. Pada saat yang sama, penaklukan Konstantinopel hanya memiliki makna simbolis bagi Ottoman. Dia semacam merusak pemandangan, tapi bukan penghalang strategis. Perebutan ibu kota dengan likuidasi Byzantium menambah otoritas bagi Mehmed dan kekuasaannya. Namun, jika ini tidak terjadi, Ottoman tidak akan menjadi lebih lemah.

Mungkinkah sebaliknya?

Cepat atau lambat, ini harus terjadi. Mau tidak mau. Semuanya di sini jelas di suatu tempat di pertengahan abad ke-14. Cepat atau lambat, Konstantinopel di takdirkan untuk jatuh. Dan di kekaisaran itu sendiri, itu sangat di pahami. Byzantium sangat di lumpuhkan oleh Perang Salib Keempat (1204), ketika tentara salib menangkap dan menjarah Konstantinopel, dan kekaisaran itu sendiri praktis di likuidasi. Sebagai gantinya muncul Kekaisaran Latin dengan pusat di Konstantinopel. Pada saat yang sama, Nicea menjadi penerus resmi Bizantium dan pusat utama kehidupan orang Yunani. Penguasanya akhirnya memulihkan “hukum dan ketertiban”. Melalui upaya mereka, tentara salib di usir dari Konstantinopel, dan Bizantium di pulihkan. Negara baru itu sangat rentan dan hampir tidak berdaya menghadapi ancaman dari luar. Inilah yang di tunjukkan oleh 200 tahun ke depan.

Sultan Mehmed II, 1480 Gentile Bellini. Penakhluk Konstantinopel
Sultan Mehmed II, 1480 Gentile Bellini. Sumber: Museum Victoria dan Albert.

Bizantium terselamatkan sebelumnya

Negara Utsmaniyah muncul pada tahun 1299. Ibukota pertamanya adalah Shogut. Pada satu setengah abad berikutnya, kekuatan baru secara bertahap melahap Bizantium, pada akhir abad ke-14, Ottoman telah menggerogoti jalan mereka ke Eropa Timur dan memerintah dengan kekuatan penuh di Balkan dan Bulgaria, mengancam Hongaria dan Republik Ceko. . Jatuhnya Konstantinopel bisa saja terjadi 60 tahun sebelumnya, tetapi Bizantium dua kali di selamatkan oleh keadaan eksternal di luar kendalinya. Pada tahun 1396, Tamerlane membantunya , menyerang Kekaisaran Ottoman dan memaksa Sultan Bayazid untuk pergi dari bawah tembok Konstantinopel. Pada 1432, kota itu di selamatkan oleh pemberontakan di Shogut, yang mengacaukan kartu Sultan Murad II .

Tapi ini tidak bisa bertahan selamanya. Byzantium tidak berdaya dan meminta bantuan. Eropa, secara umum, memahami seperti apa kejatuhan Konstantinopel. Lebih baik berurusan dengan Byzantium yang setengah mati daripada dengan kekuatan Ottoman yang kuat. Akibatnya, Konstantinopel di bantu oleh Venesia , Hongaria dan ksatria Rhodes , kadang-kadang bahkan Genoa , yang, bagaimanapun, lebih banyak mengutak-atik dan bermanuver antara Bizantium dan Ottoman. Mereka semua menuntut konsesi. Dan yang paling tegas dalam hal ini adalah Roma. Dan ini tentang konsesi yang bersifat religius. Banyak bangsawan Bizantium tidak senang dan secara terbuka menyatakan kepada Kaisar Konstantinus XI bahwa Muslim Turki lebih baik daripada uskup Katolik. Singkatnya, Konstantinopel hancur.

Mungkinkan Konstantinopel dapat bertahan..

Tentu saja itu akan menjadi keajaiban besar, tetapi dalam keadaan tertentu, Konstantinopel dapat bertahan pada Mei 1453. Ada beberapa “seandainya” sekaligus. Jika armada Venesia datang untuk menyelamatkan tepat waktu dan jika Perang Salib ke Varna tidak gagal pada 1444. Ini adalah kampanye skala besar yang di lakukan oleh negara-negara Eropa Timur. Tujuan utamanya adalah untuk mendorong Ottoman kembali ke Asia. Hongaria, Polandia, serta para penguasa Wallachian dan bahkan para ksatria Kekaisaran Romawi Suci ikut serta dalam kampanye tersebut . Janos Hunyadi berhasil meraih beberapa kemenangan penting atas Ottoman. Vlad II Dracul, ayah dari Vlad III Tepes yang legendaris , juga membedakan dirinya dalam pertempuran . Tapi semuanya berakhir di bawah tembok Varna, di mana tentara salib di kalahkan oleh Utsmani secara tegas dan tidak dapat di tarik kembali. Sejak saat itu, Byzantium tidak dapat mengandalkan bantuan dari Hongaria.

Pertempuran Konstantinopel

Kata “seandainya” lainnya dapat di hubungkan dengan perseteruan berikutnya antara Utsmaniyah sendiri. Mehmed baru berusia 20 tahun, dan dia belum memiliki otoritas, posisinya sangat genting.

Bagaimanapun, jika Byzantium menolak pada 29 Mei, itu tidak akan mengubah apa pun secara global. Cepat atau lambat, Ottoman akan mengambil korban mereka. Tidak setahun kemudian, jadi 20 tahun kemudian, Konstantinopel tidak bisa selamanya meminta bantuan, dan dia tidak memiliki sumber daya untuk mengalahkan musuh yang begitu kuat.

Sumber dari

  • Uspensky F. Sejarah Kekaisaran Bizantium
  • Gambar untuk pratinjau dan prospek: wikipedia.org

Perang Islam yang utama yang mengawali zaman keemasan Islam

Perang Qadisiyah

Bagaimana zaman keemasan Islam dimulai? Hanya dalam beberapa tahun setelah kematian Nabi Muhammad, para pengikutnya menyatukan Semenanjung Arab, dan kemudian mengalahkan tentara perkasa Bizantium dan Sassanian Iran. Dan selama seratus tahun berikutnya, mereka menaklukkan wilayah raksasa di tiga benua. Namun semuanya berawal dari tiga Perang Umat Islam yang utama yang mengawali zaman keemasan Islam, di mana terjadi pada tahun-tahun awal Hijriah.

Perang Yamama, 632 M / 11 Hijriah

Setelah kematian Nabi Muhammad pada bulan Juni 632, kekacauan besar di mulai di Semenanjung Arab. Banyak suku Arab berpisah dari kekhalifahan yang di proklamirkan. Nabi-nabi baru menyatakan diri, mengklaim warisan dan menafsirkan pendiri ajaran Islam dengan cara mereka sendiri. Beberapa bulan kemudian, batas-batas kekhalifahan benar-benar di kurangi menjadi Mekah dan Madinah.

Operasi militer-politik untuk menyatukan suku suku

Khalifah Abu Bakar dan pemimpin militer Khalid ibn al-Walid mengembangkan dan memikirkan dengan baik rencana yang indah untuk operasi militer-politik yang kompleks. Tujuannya: mengembalikan persatuan suku-suku Arab di bawah panji-panji ajaran Nabi Muhammad. 11 tim penyerang, di pimpin oleh komandan paling berpengalaman dan terkenal, berangkat ke semua ujung semenanjung. Dukung suku-suku yang tetap setia kepada Khilafah, dan kalahkan musuh dengan cepat sebelum mereka sempat memperkuat dan bersatu.

peperangan

Ancaman dari pengikut Nabi palsu Musailima

Ancaman utama Mekah dan Madinah adalah aliansi penduduk negara Yamama di pusat Arab di bawah kepemimpinan nabi palsu Musailima. Menurut legenda, serikat pekerja memerangi 40 ribu tentara melawan kekhalifahan. Dua kampanye pertama umat Islam melawan Musailima berakhir dengan kegagalan. Kemudian Khalid ibn al-Walid sendiri turun ke bisnis – “Pedang Allah” – salah satu komandan paling terkenal dalam sejarah Islam. 

Sepanjang hidupnya, dia tidak menderita satu kekalahan pun dan bahkan pernah mengalahkan pasukan Nabi Muhammad. Khalid ibn al-Walid memulai dengan operasi psikologis – keras dan sederhana, seperti kehidupan seorang pengembara Arab. Dia mengundang Musailima untuk berunding, dan ketika dia muncul, dia menghunus pedangnya dan menyerang. Nabi palsu itu ketakutan dan, di depan orang-orangnya, lebih suka melarikan diri. Ini sangat merusak otoritasnya di masyarakat, di mana pemimpin harus memberikan contoh pribadi tentang keberanian dan kekuatan kepada prajuritnya.

Perang Umat Islam

Bertemunya dua pasukan

Pasukan Khalid ibn al-Walid dan Musailima bertemu di dataran Aqraba di tanah Yamama pada bulan Desember 632. Di ketahui bahwa kekuatan nabi palsu melebihi jumlah sahabat nabi Muhammad sebanyak tiga kali. Membuang umat Islam, para pendukung Musailima mulai mengejek mereka dan iman mereka, pada saat yang sama merampok mayat secara demonstratif. Menurut legenda, para pejuang Khalid ibn al-Walid sangat marah dengan apa yang mereka lihat dan melakukan serangan balik di seluruh garis depan dengan kekuatan tiga kali lipat. 

Bagian dari detasemen musuh ketakutan dan melarikan diri dari medan perang, seperempat sisanya mundur dan membentengi diri di taman berpagar. Seorang pejuang Muslim bernama Abu Duchana berhasil masuk ke balik tembok dan menemukan sebuah lorong. Melalui itu, pasukan utama Khalid ibn al-Walid masuk ke kebun. Musailima di kalahkan dan di bunuh dengan tombak yang sama yang membunuh paman Nabi Muhammad. Pertempuran ini menjadi titik balik dalam “perang dengan orang-orang murtad” karena mengembalikan kendali Khilafah atas Jazirah Arab. Tahun berikutnya, pasukan persatuan suku-suku Arab meluncurkan kampanye melawan kerajaan Sassanid di bawah komando Khalid ibn al-Walid dan menaklukkan Irak selatan.

Peperang Yarmouk, 636 M / 15 H

Perang melawan Bizantium dan Sassanid

Salah satu alasan keberhasilan kekhalifahan awal adalah kelelahan ekstrim dari kekuatan kekaisaran besar Bizantium dan Sassanid. Pada 628, pelestarian status quo mengakhiri perang 26 tahun yang paling sulit antara Konstantinopel dan Ctesiphon (salah satu kota kuno terbesar, terletak di tepi Sungai Tigris, tidak jauh dari Baghdad modern di Irak – Ed.) . Itu menghancurkan wilayah yang luas – dari tembok Konstantinopel dan Mesir hingga kaki bukit Iran – dan merenggut nyawa ratusan ribu, jika bukan jutaan orang.

Perang Umat Islam
Pertempuran Yarmouk

Pertempuran mencapai tembok kota di Bosphorus: seluruh bagian Asia Byzantium di rusak dan di jarah dalam seperempat abad perang. Selain itu, Byzantium dilemahkan oleh konfrontasi antara berbagai versi Kekristenan dan semua jenis sekte, yang masing-masing menafsirkan ajaran Kristus dengan caranya sendiri. Pemerintah pusat secara berkala memerangi ajaran sesat dengan begitu ganas sehingga setiap inkuisitor di kemudian hari akan merasa dirinya sebagai seorang humanis radikal dan pendukung toleransi yang tak terkendali. 

Formasi pasukan perang yang baik

Tentara Arab di tahun-tahun awal Khilafah di bentuk menurut prinsip kesukuan. Mereka di dasarkan pada semacam naga – prajurit infanteri dengan tombak, bergerak dengan unta, yang secara signifikan mempercepat waktu manuver pasukan. Orang-orang Arab juga memiliki kavaleri yang baik secara tradisional, tetapi kebanyakan ringan dan bukannya busur mengandalkan tombak, pedang, dan anak panah.

Perang Umat Islam

Orang-orang Arab melakukan kampanye sebagai seluruh suku (bersama dengan istri dan anak-anak mereka), dengan cepat menetap di tanah yang baru di taklukkan. Dan ini secara tak terduga membantu mereka memenangkan pertempuran utama dengan Kekaisaran Bizantium. 

Perang melawan Kekaisaran Romawi

Pada 634, tentara Khilafah mampu menimbulkan kekalahan berat pada lebih dari satu kesempatan pada kedua tetangga yang besar tetapi lemah. Muslim sudah menguasai Irak selatan dan Suriah, bersama dengan Damaskus. Setelah akhirnya menyadari skala ancaman – bahwa ini bukan lagi serangan suku gurun, tetapi invasi kekuatan baru yang tangguh – Kaisar Heraclius I memerintahkan untuk mengumpulkan pasukan dan mengusir orang-orang Arab keluar dari Kekaisaran Romawi (penunjukan sendiri Bizantium, atau Kekaisaran Romawi Timur – Ed.). Di bawah panji Byzantium, pasukan besar berkumpul dari seluruh bagian negara yang luas: dari Kristen Arab hingga detasemen Slavia, Armenia, Georgia, dan bahkan tentara bayaran-Frank.

Perang Umat Islam

Lebih buruk lagi, kaisar menunjuk bendahara kasim Theodore Triforius untuk memimpin pasukan. Siapa yang tidak tahu bagaimana bertarung dan tidak berjuang, tetapi di dunia intrik Bizantium yang tak ada habisnya di anggap sebagai salah satu pelayan Caesar yang paling setia. Tetapi para komandan membencinya dan sangat meragukan hak untuk memerintah, dan terkadang mengabaikan perintah. Ceri di atas kue “akhirnya sedikit dapat di prediksi” adalah bahwa perbendaharaan kekaisaran telah lama kosong. Dan dalam perjalanan ke tempat pertempuran, satu atau beberapa detasemen menemukan: tidak ada uang khusus untuk mereka dan tidak di ramalkan.

Perang di Suriah

Di Suriah, tentara “kemenangan” ini bertemu dengan tentara Arab di bawah komando komandan yang sudah di kenal Khalid ibn al-Walid. Tentara Muslim siap untuk pergi di bawah panji Islam untuk pemimpin mereka bahkan sampai ke ujung dunia dan berperang sampai mati dengan gerombolan neraka. Tetapi jumlah mereka jauh lebih sedikit daripada Bizantium. Dan mereka belum memiliki kavaleri berat atau infanteri berat. Pertempuran berlangsung selama beberapa hari dengan berbagai keberhasilan. Pada hari pertama, serangan infanteri Bizantium begitu kuat sehingga sayap kiri orang-orang Arab melarikan diri. Tapi mereka memiliki sebuah kamp di belakang mereka. Dari mana istri mereka berlari dengan rolling pin, minuman dan benda-benda lain dan menjelaskan dalam ekspresi bahasa Arab yang dapat di akses apa yang di sebut perilaku tidak layak seperti itu. Kaum Muslim merasa malu, melakukan serangan balik dan mendorong mundur Bizantium. Tapi keberanian

Dari belakang kolom infanteri sekarang dan kemudian detasemen pemanah kuda terbang keluar dan membombardir orang-orang Arab dengan panah – salah satu nama pertempuran ini dalam tradisi Arab adalah “hari kehilangan mata”. Tanggapan Khalid ibn al-Walid adalah untuk melemahkan musuh dan menggunakan segerombolan kelompok suku yang kohesif, yang masing-masing memiliki misinya sendiri. Ordo Bizantium yang perkasa tapi kikuk di serang siang dan malam. 

Titik balik kemenangan

Pada hari terakhir, keenam pertempuran, kavaleri Arab berhasil menerobos ke belakang tentara Romawi yang bekerja terlalu keras. Pukulannya dari sisi satu-satunya persimpangan (jalan untuk mundur) memicu kepanikan dan disintegrasi formasi pertempuran tentara kekaisaran. Segera dia berubah menjadi kerumunan orang yang melarikan diri, berpikir secara eksklusif tentang menyelamatkan hidup mereka sendiri. Komandan Bizantium, termasuk Theodore, jatuh di medan perang atau dalam pelarian.

Perang Umat Islam

Pertahanan Byzantium runtuh. Tanah Palestina, Mesir dan Suriah menjadi Muslim. Setahun kemudian, Yerusalem yang terkepung membuka gerbang di depan pasukan Khalifah Umar. Gelombang ekspansi Arab bergegas ke Afrika Utara, hanya berhenti di lepas pantai Atlantik, Pyrenees, dan pasir Sahara.

Perang Qadisiyah, 636 M / 15 H

Segera setelah penandatanganan perdamaian dengan Bizantium, kekaisaran Sassanid jatuh ke dalam kekacauan dan perang saudara, yang baru saja muncul pada tahun 632. Sudah pada tahun 633, pasukan Khalid ibn al-Walid masuk ke tanahnya dan menaklukkan bagian selatan Irak. Menyadari, seperti Kaisar Heraclius, skala ancaman yang muncul di selatan, Rustam Farrokhzad – penguasa Iran yang sebenarnya di bawah Shahinshah Yazdigerd III kecil – mulai mengumpulkan pasukan besar dari seluruh negeri yang luas. Bahkan kekaisaran kuno Iran yang sangat kurus adalah kekuatan yang tangguh. Kavaleri beratnya, yang telah menguasai sanggurdi dan pelana dengan busur tinggi, mampu menembus hampir semua formasi infanteri dengan pukulan serudukan. “Ksatria” di sertai oleh banyak kavaleri ringan dengan busur, yang membombardir musuh dengan hujan panah. 

Infanteri Sassanid lebih rendah dalam pelatihan, daya tahan dan kualitas baju besi, infanteri terbaik di dunia saat itu – Bizantium. Tapi itu adalah kekuatan yang harus di perhitungkan. Dan untuk menahan serangan katafrak Romawi – kavaleri kejut berat – perisai infanteri Iran di rantai. Semua kemegahan ini di lengkapi dengan “argumen terakhir para syahinshah” – lusinan gajah perang dari India dan pasukan militer profesional yang siap bertempur sampai mati demi kejayaan kuno Iran di bawah panji suci Deravsh Kaviani.

Perang Umat Islam

Saad ibn Abu Waqqas sebagai komandan perang

Tentara Arab, kali ini hanya sedikit kalah jumlah oleh musuh, di komandani oleh Saad ibn Abu Waqqas, salah satu rekan terdekat Nabi Muhammad. Mungkin dia tidak memiliki kemuliaan Khalid ibn al-Walid yang tak terkalahkan dalam pertempuran apa pun, yang pada saat itu menaklukkan Suriah dan Palestina, namun, seperti yang di tunjukkan oleh peristiwa selanjutnya, pilihan yang jatuh padanya adalah yang tepat. Secara simbolis Saad bin Abu Waqqas menjadi orang pertama yang menumpahkan darah orang kafir atas nama Islam. 

Bahkan semasa hidup Nabi Muhammad, dia marah dengan ejekan orang-orang yang melihat saat shalat dan dari hati mereka retak salah satu dari mereka dengan rahang unta. Tentara Arab dan Persia bertemu di Irak di Qadisiyah, selatan Baghdad saat ini. Selama dua bulan, komandan Sassania mencoba menyelesaikan kasus dengan cara tradisional yang sejak dahulu kala di selesaikan oleh orang Persia untuk masalah serangan dari padang pasir: menyuap dan meyakinkan untuk pulang tanpa perlawanan. Tetapi kali ini orang-orang Arab tidak datang untuk menyerang mangsa, tetapi untuk menaklukkan tanah baru untuk kemuliaan iman baru. Itu tidak berhasil. 

Hari Pertama perang

Tentara mundur dari kamp, ​​berbaris dan memulai pertempuran. Orang-orang Arab adalah yang pertama menyerang setelah tiga kali tradisional “Allahu Akbar!” Serangan mereka di robohkan oleh serangan frontal oleh gajah perang, di ikuti oleh kavaleri berat Persia yang termasyhur. Barisan Arab bercampur. Prajurit mereka tewas dalam ratusan di bawah kaki gajah dan kuku kuda. Seluruh suku berada di bawah ancaman kematian sebagian besar prajurit kavaleri dan menemukan diri mereka di tengah-tengah infanteri ringan araoskoi, para pemberani Muslim memukul binatang buas besar dengan busur dan tombak di mata dan tempat-tempat rentan lainnya. Mereka bahkan memotong tali yang mengikat menara dengan pemanah ke punggung gajah, menjatuhkan penembak dan struktur ke tanah.

peperangan Umat Islam

Peperangan hari ke dua

Kavaleri berat Sassanid, setelah keberhasilan pertama, terjebak dalam perintah Arab dan di paksa untuk mundur. Dengan demikian berakhirlah hari pertama pertempuran. Yang kedua, orang-orang Arab menggunakan kelicikan militer: detasemen pemanah unta bergerak melawan kavaleri Persia yang perkasa. Kuda-kuda Iran yang ketakutan mencegah penunggangnya dari pertempuran dan mencoba melarikan diri. Tetapi serangan ke pusat tentara Persia berakhir dengan kegagalan: infanteri Iran berdiri sampai mati dan tidak akan takut pada unta. 

Memasuki pertempuran hari ke tiga

Pada hari ketiga, para pihak menerima bala bantuan dan melemparkan semua yang mereka miliki ke timbangan. Peperangan besar berlangsung dengan jeritan orang sekarat, auman gajah dan jeritan unta. Tentara menyerang, bertahan, membangun kembali, dan menyerang lagi. Orang Arab dan Persia sama dalam keberanian, tentara mereka tewas dalam ribuan, dan tidak ada yang akan mundur.

peperangan Umat Islam

Korban berjatuhan di hari ke empat

Pembantaian yang ganas berlanjut pada hari keempat. Dan tidak di ketahui siapa yang akan menang, tetapi badai pasir datang dari gurun Arab. Angin bertiup di wajah orang Iran, membuatnya sulit untuk bertarung. Hembusan angin topan merobek tenda komandan Sassania Rustam. Orang-orang Arab, yang terbiasa dengan badai pasir, menganggap ini sebagai pertolongan Allah dan menyerbu Persia yang terkejut dengan kekuatan tiga kali lipat. 

Mereka segera menerobos pusat posisi Iran. Kavaleri Arab memasuki terobosan dan menyerang markas Rustam, yang tewas dalam pertempuran bersama pengiringnya. Kaum Muslim mengambil panji-panji suci Persia, dan ini akhirnya membuat demoralisasi tentara Sassania. Kita harus membayar upeti kepada Persia – mereka tidak melarikan diri. Di bawah pukulan orang-orang Arab yang menang, sebagian dari pasukan mereka mundur ke utara. Bagian lain, mengantisipasi prestasi sepertiga Spanyol di Rocroix dan penjaga Prancis di Waterloo, tetap di lapangan dan berperang melawan pasukan Arab yang berkali-kali lebih unggul. Infanteri Persia bertahan dari serangan, kehilangan setengah dari tentaranya. Kemudian dia berhasil membebaskan diri dan pergi. Orang-orang Arab kehilangan sepertiga dari tentara yang datang ke lapangan dekat Qadisiyah terbunuh. Tetapi kekuatan Sassanian Iran di patahkan, dan kekhalifahan menaklukkan tanahnya dalam hitungan tahun, kemudian melarikan diri ke Kaukasus, Asia Tengah dan India.

Kemenangan telah di raih

Kekhalifahan yang menang tidak hanya membawa keyakinan baru, tetapi juga berhasil menerima, menyebarkan, dan meningkatkan pencapaian ilmiah, militer, dan budaya Bizantium yang di kalahkan dan Iran Sassania yang di kalahkan. Semua ini, secara bersama-sama, melahirkan dunia zaman keemasan Islam. Ketika kerajaan bersatunya menyebar ke luasnya tiga benua dan selama beberapa abad mungkin menjadi yang paling berkembang dan tercerahkan di planet ini.

Daulah Fatimiyah, Sejarah kelahiran dan runtuhnya

Ismailiyah adalah cabang paling terkenal dari cabang Syiah dari agama Islam. Cabang ini muncul pada abad ke-8, dan itu didasarkan pada keyakinan bahwa Ali bin Abu Thalib harus menjadi khalifah pertama dan penerus Nabi Muhammad ﷺ . Berbeda dengan kaum Syi’ah dari dua belas, mereka mengakui Imam ketujuh Nabi sebagai putra Imam keenam Syi’ah, Ja ‘ far al-Sadiq Ismail, karena tradisi mereka mengatakan bahwa imamah tidak boleh berpindah dari saudara ke saudara, tetapi dari ayah ke anak. Pemahaman inilah latar belakang ideologis Daulah Fatimiyah.

Orang orang Fatimiyah menyebut dinasti penguasa negara Arab Syiah abad pertengahan disebut Daulah Fatimiyah  (909-1171)  . Tapi sebetulnya lebih tepat memanggil mereka sebagilai Ubaydits, karena mereka tidak ada hubungannya dengan keluarga Fatimah – putri Nabi ﷺ . Negara bagian Ismailiyah ini berpusat di Kairo dan berdiri pada tahun 909-1171. Tentara Ismailiyah menduduki Kairouan 909, kota di mana Ubaydullah memproklamirkan dirinya sebagai Khalifah al-Mahdi.

Negara dibentuk sebagai hasil pemisahan diri dari Kekhalifahan Abbasiyah setelah pemberontakan Berber yang pecah di Ifriqiya (provinsi ini terletak di situs Tunisia modern), yang dipimpin oleh pengkhotbah Ismaili Abu Abdullah. Kekuasaan Abdullah jatuh ke tangan Ubaydullah, yang menurutnya adalah keturunan Fatima ( اللهُ عَنْها ) .

Kekuatan ini digulingkan oleh panglima perang Kurdi Salahuddin, yang dipanggil untuk mengatur pertahanan pada tahun 1169 melawan tentara salib.

Pendiri negara ini adalah Sa’id bin al-Hussein bin Ahmad bin Abdullah bin Maymun al-Kaddah bin Disan. Leluhurnya Disan adalah seorang Yahudi, dan putranya Maimoun masuk Islam dan kemungkinan besar melakukannya untuk tujuan politik. Sebelum kematiannya, ia mewariskan kepada Maimun bin Abdullah, narekat anak anak mereka nama-nama Muhammad bin Ismail bin Ja ‘ menjadi sorotan. Ca ‘ id disebut Ubaidullo itu sendiri.

Tentang Ubaidullah tulis Ibn Davadari, mengacu pada pernyataan banyak ilmuwan Syi’ah dari Syria dan Mesir bahwa Fatimiyah melakukan penipuan, karena Ubaidullah adalah seorang Yahudi dari Salamis, dan sebenarnya namanya adalah Sa ‘ id, dan dia adalah seorang pandai besi, dan memiliki penampilan Maghreb mengambil nama Ubaydulla dan mulai mengklaim bahwa ia berasal dari klan Ali bin Abu Thalib. Ibn Dawadari menulis bahwa silsilah Ubaydullah yang dipublikasikan secara luas tidak benar, dan dia sendiri adalah seorang “bidat keji” dan “musuh Islam” yang berpura-pura menjadi Syiah dan berusaha melenyapkan komunitas Muslim. Sebagai bukti dari fakta ini, ia mengutip banyak pembunuhan para ulama dan fakikh, serta para imam dan orang-orang saleh yang mempelajari hadis, yang sebagian besar ia bunuh.

Tokoh utama gerakan Ismailiyah adalah Abdullah ibn Maymun: ia mengirim putranya Ahmad ke Talegan, sebuah kota di Khorasan, yang menghubungi sektarian lokal di sana, dan kemudian mengumumkan kematian putranya Husain. Tapi segera Husain al-Ahwazi tertentu muncul di antara para pengkhotbah Ismaili, yang menurut sejarawan, adalah sama yang diduga almarhum Husain bin Ahmad bin Abdullah, keturunan Abdullah bin Maymun.

Menurut Husain al-Ahvazi sendiri, dia diutus oleh Ahmad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Ismail, kemiripan nama Husain ibn Ahmad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Ismail dan Husain ibn Ahmad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Ismail  .

Gerakan anti Abbasyiah

Di Irak selatan, Husain al-Ahwazi dikenal sebagai propagandis aktif Ismailisme. Dalam perjalanannya ke Salamia, ia bertemu Carmat, menyandang nama Hamdan bin al-Ash ‘ as, yang berasal dari Persia-penyembah api atau dari orang-orang Yahudi Najran, menurut beberapa versi lain. Husein berhasil merebut simpati Hamdan, yang menemaninya ke desa. Karmat memiliki koneksi yang luas di lingkungan yang tidak bersahabat dengan Abbasiyah, dan setelah kenalan ini, gerakan anti-Abbasiyah memperoleh warna agama dan memperoleh kekuatan baru. Tapi kerja sama jangka panjang tidak ditakdirkan untuk berhasil.

Orang-orang Karmatia pada waktu itu adalah bagian dari komunitas Ismaili, yang tidak mengakui asal usul ilahi dari kekuatan Daulah Fatimiyah dan sedang menunggu kedatangan Mesias. Mereka hidup dalam komunitas tertutup, di mana kehidupan dibangun di atas prinsip kesetaraan dan kolektivisme. Pada saat itu, negara bagian Carmat sebagian besar terdiri dari petani bebas dan pengrajin yang tidak membayar pajak. 

Negara memiliki sekitar tiga puluh ribu budak yang bekerja di kebun dan ladang, memperbaiki pabrik. Dilihat oleh sumber-sumber abad pertengahan, perdagangan utama Carmatians adalah perampokan, serta kampanye militer. Mereka menghancurkan Mekah pada tahun 930, mencuri batu Ka’bah, yang disucikan bagi semua Muslim.

Sampai Karmat mengerti bahwa propaganda Ismailiyah sedang dilakukan untuk keturunan Abdullah bin Maimun al-Qaddah, dan jelas tidak berpihak pada keturunan Ali bin Abi Thalib, Karmat mengikuti instruksi yang datang dari Salamiyah dengan ketat. Tapi kemudian kepala Karmat memutuskan semua hubungan dengan Salamia.

Setelah itu, keturunan Abdullah bin Maimun Ahmad bin Abdullah tiba dari Talegan ke Kufah, dan dia bertemu dengan Abdan, ahli teori utama Carmat. Pada pertemuan ini, Ahmad ibn Abdullah mulai mengungkapkan ketidakpuasannya dengan kecenderungan orang-orang Karmatia untuk menarik diri dari kaum Ismailiyah, tetapi dia diusir dari Kufah oleh Abdan. Kemudian, dalam rapat gabungan, Ahmad bin Abdullah dan Zikrawayh menyusun rencana aksi melawan Abdan, namun mereka harus melarikan diri ketika pendukung Abdan mengangkat senjata. Dengan demikian, keberangkatan terakhir Carmatians dari Ismailiyah terjadi.

Kebangkitan Daulah Fatimiyah

Setelah Ubaydullah merebut kekuasaan, Daulah Fatimiyah berulang kali mencoba untuk menguasai Mesir, yang merupakan wilayah terkaya dan paling subur dari Kekhalifahan Abbasiyah. Invasi tentara Daulah Fatimiyah ke Mesir terjadi pada tahun 914 – kemudian Fatimiyah menduduki Alexandria, tetapi pasukan mereka dikalahkan oleh tentara khalifah Abbasiyah al-Muktadir yang dipimpin oleh Munis. Pada 919, invasi baru terjadi, dan sekali lagi tidak berhasil – armada Khilafah dikalahkan di dekat Rosetta, dan pasukan darat, meskipun mereka berhasil menduduki Alexandria, diusir dari sana lagi oleh tentara Abbasiyah. 

Putra Ubaydullah, Khalifah al-Qaim, juga dikalahkan, setelah melakukan kampanye pada tahun 936, dan hanya satu cicit dari Khalifah al-Mu ‘.Izz berhasil menaklukkan perlawanan Mesir – di bawahnya Khilafah mempersiapkan kampanye secara sistematis dan aktif, ia melatih tentara, menciptakan armada, dan mengirim pengkhotbah dan agen ke Mesir yang menjalin hubungan antara Khilafah dan Syiah di Mesir . 

Dipimpin oleh seorang mantan budak dari Sisilia, Jauhar, tentara Daulah Fatimiyah, berjumlah sekitar seratus ribu, memasuki Mesir pada tahun 969. Fatimiyah menduduki Giza, kemudian Fustat, dan ibu kota baru Khilafah, Kairo, didirikan di sekitarnya, di mana Khalifah al-Mu ‘ iz tiba pada tahun 972. Dengan demikian, Mesir menjadi bagian dari Daulah Fatimiyah.

Khalifah Mesir al-Mu ‘ iz sendiri adalah orang yang berwibawa dan menonjol: para penguasa Asia dan Eropa memperhitungkan pendapatnya, ia mempertahankan hubungan dekat dengan kaisar Bizantium, dan bahkan mengirim buku penulis kepada John I dari Tzimiskes, mencoba untuk mengubahnya menjadi Ismailisme.

Selama pemerintahannya, Daulah Fatimiyah berkembang: wilayahnya tidak hanya mencakup seluruh Afrika Utara, tetapi juga Suriah dan Palestina, Mekah dan Madinah, tetapi juga pantai Laut Merah Afrika, Calabria dan Sisilia (lihat di bawah peta Kekhalifahan Fatimiyah) .

Khilafah Fatimiyah

Program sosial DaulahFatimiyah dilaksanakan: bentuk-bentuk koperasi dan kepemilikan negara berlaku, tanah disewakan kepada petani dengan sewa jangka panjang, negara mengatur harga untuk barang-barang yang paling diperlukan. Pada saat itu, unit moneter Khilafah, dinar Fatimiyah, beredar di Afrika, Eropa dan Asia sebagai mata uang dunia. Situasi politik di dalam negeri juga stabil: perdamaian relatif memerintah di kekhalifahan, perwakilan dari berbagai denominasi agama, termasuk Kristen, Sunni, dan Yahudi, hidup berdampingan secara bebas di negara bagian.

Aturan Khalifah Al Hakim 

Dari tahun 996 hingga 1021, al-Hakim adalah khalifah di Mesir. Dia adalah orang yang tidak stabil secara psikologis, eksentrik dan impulsif. Masa pemerintahannya ditandai dengan program reformasi yang hampir menghilangkan perbudakan. Di bawah al-Hakim, poligami juga dilarang, tetapi dicatat bahwa dalam Islam dimungkinkan untuk memiliki hingga empat istri sebagai pengecualian dalam keadaan ekstrim. Khilafah juga mengeluarkan dekrit yang memperkenalkan kesetaraan Ismaili, yang mendominasi penegakan hukum Syiah dan Sunni saat itu.

Tentang manfaat dari al-Hakim hanya dua hal dapat dibedakan : ia dilarang anggur dan pencampuran dari perempuan dan laki-laki di tempat umum.

Diyakini bahwa Darazi memiliki pengaruh besar pada ideologi reformasi al-Hakim, yang implementasinya bertepatan dengan langkah-langkah paling radikal untuk menghancurkan oposisi. Dan ini juga berlaku di bidang politik luar negeri Daulah Fatimiyah, dan propaganda Ismailisme di luar negeri di provinsi-provinsi yang ditaklukkan oleh Daulah Fatimiyah. Di pihak Darazi, ada upaya untuk memproklamirkan gagasan ketuhanan al-Hakim.

Darazi, berasal dari Bukhara, berasal dari Turki dan berprofesi sebagai penjahit, tetapi segera terlibat dalam dakwah Ismailisme dan memasuki layanan khusus di istana Fatimiyah di Kairo pada masa pemerintahan al-Hakim. Menurut sejarawan, lawan-lawannya adalah apa yang disebut “kemapanan Fatimiyah” dari kalangan kepemimpinan konservatif gereja-gereja Kristen. 

Pada saat itu, aparat administrasi Fatimiyah didasarkan pada orang-orang Yahudi dan Kristen, yang pendidikannya dipaksakan oleh Fatimiyah, yang berasal dari bagian Afrika Utara yang lebih terbelakang, tetapi pada saat yang sama berusaha menjaga keseimbangan kekuatan antara pengakuan. Namun pada masa pemerintahan al-Hakim, pos-pos administrasi kekhalifahan sebagian besar diduduki oleh kaum Ortodoks.

Diyakini bahwa pada masa pemerintahan al-Hakim, awal keruntuhan kekuasaan Daulah Fatimiyah terjadi. Reformasi baru-baru ini memicu perpecahan di antara rombongannya: ketika ia beralih ke kebijakan yang lebih seimbang, kaum Ismailiyah, yang sangat radikal, meninggalkan Khilafah dan pergi ke pegunungan Lebanon, memulai propaganda aktif di sana.

Al-Hakim mengancam saudara perempuannya Sittal-Mulk dengan pembalasan setelah menuduhnya melakukan pesta pora. Dia memutuskan untuk mengakhiri saudara laki-lakinya dan untuk tujuan ini dia mencapai kesepakatan dengan salah satu perwakilannya dari pengadilan Fatimiyah Tuleib ibn Dawas. Tulayb menyewa dua budaknya untuk ini, yang, setelah mengawasi al-Hakim, selesai dengan dia ketika dia menghabiskan malam menatap bintang-bintang. Setelah pencarian yang lama, tubuh al-Hakim tidak ditemukan, setelah kematiannya diumumkan, yang membuat orang-orang sangat bersukacita. Ini terjadi pada 1021.

Suku dan klan Lebanon selama beberapa waktu percaya bahwa al-Hakim tidak mati, tetapi bersembunyi untuk mengumpulkan kekuatan dan mendapatkan kembali takhta, dan seiring waktu keyakinan ini tumbuh menjadi keyakinan agama bahwa al-Hakim akan muncul pada Hari Kiamat. Penghakiman Terakhir, seperti seorang mesias.

Kejatuhan Daulah Fatimiyah

Selama pemerintahan al-Hakim, ada banyak masalah yang membahayakan Daulah Fatimiyah, dan hanya satu dari putranya Zahir, dengan dukungan bibi walinya Sittal-mulk, yang berhasil membangun perdamaian relatif. Setelah dia, khalifah Fatimiyah al-Mustansir, al-Musta ‘ li, al-Amir, al-Hafiz, al-Zafir, al-Faiz dan al-Adid memerintah. Selama masa pemerintahan mereka, kerusuhan internal di Mesir berkobar secara berkala, tetapi terutama itu adalah periode kemakmuran untuk perdagangan laut dan karavan. Pada saat ini, dinasti Ayyubiyah maju ke Suriah sebagai tindakan balasan terhadap perang salib.

Teokrasi Fatimiyah, yang merupakan kekhalifahan, pada akhir abad kesebelas telah menjadi kediktatoran oligarki militer sebagian besar karena fakta bahwa kekuasaan Khalifah al-Mustansir melemah dan wazir Badr al-Jamali diangkat. Selama masa pemerintahannya, properti negara mulai beralih ke tangan pribadi: bentuk kepemilikan ini disebut “ikt”, dan sebagai akibatnya, kelompok tentara bayaran Mamluk menjadi penguasa negara yang sebenarnya (wazir sendiri berasal dari Mamluk).

Tekanan dari para tetangga Sunni dan Kristen kepada Daulah Fatimiyah meningkat. Anarki memerintah di negara itu, dan sebagai hasilnya, khalifah terakhir al-Adid digulingkan oleh Salahuddin.

Gerakan Ismailiyah di Mesir berbentuk mustali-hafizi, ketika hanya mereka yang merupakan keturunan al-Hafiz yang diakui sebagai imam, dan untuk beberapa waktu gerakan ini masih eksis dalam bentuk ini di Yaman, Suriah, dan Mesir.

Sejarah menyebutkan pemberontakan di Mesir oleh Ismailiyah lokal yang menentang pemerintahan Salahuddin, tapi pemberontakan ini tidak ditakdirkan untuk berhasil – mereka semua ditekan. Akibatnya, pewaris takhta Daulah Fatimiyah dieksekusi, dan mereka yang selamat ditawan.

Daulah Abbasiyah , Sejarah awal mula berdiri dan proses kehancurannya

daulah Abbasiyah

Baghdad atau Daulah Abbasiyah adalah nama negara feodal teokratis, yang ada selama dua periode sejarah: dari tahun 750 hingga 945 dan dari tahun 1124 hingga 1258.

Ini menyandang nama ini setelah dinasti yang berkuasa dari Abbasiyah. Kekhalifahan Abbasiyah termasuk wilayah di mana negara-negara Arab di Asia berada saat ini, beberapa negara bagian Asia Tengah, serta wilayah Mesir, Iran, dan Afrika Utara modern.

Negara menjalankan kebijakan independen sampai saat di 945 Kekhalifahan Abbasiyah di taklukkan oleh Buyid. Pada 1055 Baghdad di ambil oleh Seljuk, dan khalifah Abbasiyah hanya memiliki wilayah yang berdekatan dengan ibukota.

Selama dua ratus tahun, ada kebangkitan di Kekhalifahan Abbasiyah, tetapi seiring waktu, fragmentasi feodal negara Arab meningkat, pengaruh politik penjaga tumbuh, dan penjaga terdiri dari budak-ghulam Turki, dan secara bertahap, karena alasan ini, dinasti mulai menurun.

Atas perintah al-Mansur, ibu kota di pindahkan ke Baghdad dari Anbar: kota ini di bangun olehnya di tepi Sungai Tigris. Ibukota Kekhalifahan Abbasiyah pada periode 836-892 kota Samarra.

Konfrontasi antara Bani Umayyah dan Daulah Abbasiyah

Abbasiyah mengklaim kekuasaan tertinggi di negara bagian. Sebagai argumen, mereka mengutip fakta bahwa Bani Umayyah yang memerintah pada waktu itu bukan milik Hasyimiyah, klan Nabi , meskipun mereka berasal dari suku Quraisy. Berbeda dengan mereka, Daulah Abbasiyah hanya keturunan dari Abbas bin Abd al-Muttalib, yang merupakan paman Nabi dan berasal dari keluarga Hasyim dari Mekah. Abbas ibn Abd al-Muttalib adalah saudara laki-laki Abdullah, ayah Muhammad , dan Abu Thalib, ayah Ali.

Hingga saat itu, Daulah Abbasiyah tidak pernah memainkan peran khusus dalam urusan kenegaraan, namun lambat laun di kekhalifahan Abbasiyah jumlah ketidakpuasan terhadap tindakan Bani Umayyah, dinasti yang berkuasa, tumbuh, dan pada saat yang sama peran di negara Abbasiyah. di perkuat.

Sebagai kerabat dekat Alid Bani Umayyah yang berseberangan, Daulah Abbasiyah yakin bahwa mereka akan di dukung oleh kaum Syiah dalam perebutan tahta mereka. Pada awal abad kedelapan, beberapa klan Syiah Arab meyakinkan cicit dari Abbas Muhammad bin Ali bin Abdullah dukungan mereka, dan mereka bahkan mengakui dia sebagai imam mereka. Imamah di berikan kepada Muhammad oleh Abu Hashim Abdullah, salah satu imam Syiah, yang mengangkatnya sebagai penggantinya sebelum kematiannya.

Persiapan Daulah Abbasiyah untuk menggulingkan Bani Umayyah

Sejak saat inilah persiapan rahasia Bani Abbasiyah mulai menggulingkan Bani Umayyah. Untuk tujuan ini, agen mereka dikirim ke mana-mana. Pusat oposisi yang baru lahir terhadap Bani Umayyah berada di Kufah, tetapi kaum Syi’ah Khorasan dan Mavarannahr dengan mudah menanggapi propaganda anti-Umayyah.

Muhammad di tangkap dan dieksekusi pada tahun 743, dan sebagai akibat kematiannya Imamah digantikan oleh putranya Ibrahim. Dia mengirim Abu Muslim, seorang pengkhotbah yang berbakat dan cakap dan pemimpin militer asal Persia, ke Khorasan. Dia memberikan semua kekuatannya untuk gerakan Abbasiyah: dia menciptakan organisasi pengikut yang kuat dalam waktu singkat, dia menarik orang-orang Arab Calbit, yang pada saat itu di singkirkan dari kekuasaan, ke pihak Abbasiyah, dan juga berhasil menarik ke gerakannya hampir semua penduduk Iran, yang memeluk Islam. Banyak orang Arab Syiah, yang yakin bahwa takhta setelah Bani Umayyah digulingkan, harus di berikan kepada klan Ali, juga mendukungnya.

Nimalo membantu Daulah Abbasiyah dan konfrontasi internecine yang berkobar di 743, ketika khalifah Hisyam meninggal. Pemberontakan anti-Homeyad pecah di Khorasan di bawah kepemimpinan perwakilan Abbasiyah Ibrahim ibn Muhammad dan saudaranya Abu al-Abbas al-Saffah, yang memimpin gerakan itu setelah kematian saudaranya.

Bani Abbasiyah meraih kemenangan di Nehaven pada tanggal 26 Juni 749, dan kemenangan ini membuka jalan bagi mereka ke Baghdad. Pada tahun yang sama, pada akhir November, subjek baru di lantik oleh Abu-l-Abbas di masjid katedral Kufah.

Marwan II , khalifah Umayyah terakhir, memerintah wilayah barat negara itu selama enam bulan lagi, dan setelah itu dia melarikan diri ke Mesir, di mana dia terbunuh pada tahun 750, Bani Umayyah hampir sepenuhnya di musnahkan oleh Abbasiyah, dan bersama mereka baru-baru ini. Pendukung Bani Abbasiyah di hancurkan.Perang melawan Bani Umayyah Abu Muslim dan Abu Salam.

Kebangkitan Daulah Abbasiyah

Dinasti Abbasiyah berkembang pada masa pemerintahan Al-Mansur (Abu Jafar, Abdullah al-Mansur, yang memerintah dari tahun 775 hingga 785), Al-Mamun, yang memerintah dari tahun 707 hingga 775, Al-Mahdi dan Haruna ar-Rasyid, yang memimpin negara dari 768 hingga 809, serta Al-Mamun.

Kekuatan tertinggi selama pemerintahan Abbasiyah tiba-tiba berubah karakternya: khalifah tidak lagi menjadi pemimpin tentara Muslim – ia menjadi kepala seluruh komunitas Muslim, di mana agama menjadi jauh lebih penting daripada asal usul etnis seseorang. . Selama periode inilah banyak Muslim non-Arab berhasil menduduki posisi tinggi di negara bagian. Ya, dan di seluruh Kekhalifahan Abbasiyah, ada kecenderungan berkembang dan kebangkitan budaya nasional. Penindasan feodal meningkat, yang mengakibatkan pemberontakan rakyat berkala yang di pimpin oleh para pemimpin seperti Mukann dan Babek.

Daulah Abbasiyah selama pemerintahan Syiah

Awalnya, Kekhalifahan Abbasiyah mencakup wilayah negara-negara Timur Tengah, Timur Tengah, tanah Afrika Utara, tetapi sejak abad kesembilan, masing-masing provinsi mulai menghilang. Penjaga istana, yang terdiri dari budak-gulyam Turki, melalui upaya al-Mutasim, menjatuhkan khalifah dalam kekuasaan mereka pada pertengahan abad kesepuluh, mengubah mereka praktis menjadi boneka.

Bagdad pada tahun 945 di rebut oleh tentara Buyid, yang terdiri dari dataran tinggi Dailem. Dinasti Buyid Syi’ah di dirikan pada tahun dua puluhan dan tiga puluhan abad kesembilan. Pada saat mereka merebut Kekhalifahan Abbasiyah, semua harta bendanya hanya terbatas di Baghdad, dan juga di sekitarnya.

Buyid mendirikan negara, yang di perintah oleh “amir para amir” atas nama khalifah, dan seperti sebelumnya, nama khalifah di sebutkan pertama kali dalam khutbah, dan juga di pamerkan di koin. Tetapi pada saat itu Abbasiyah tidak lagi memiliki kekuatan sekuler yang sebenarnya, dan mereka hanya bisa mengandalkan otoritas spiritual mereka sendiri. Mereka tidak dapat lagi mengandalkan penjaga, di halaman mereka yang subur, serta di tanah leluhur mereka – hanya satu tanah yang di transfer kepada mereka berdasarkan hak ikt, dari mana mereka menerima uang.

Daulah Abbasiyah pada masa Seljuk

Pada 1055 Seljukid berkuasa. Otoritas mereka secara resmi di konfirmasi, tetapi para imam kepala masih didominasi Abbasiyah. Mereka hanya memiliki kekuatan spiritual imam, yang darinya kekuatan tertinggi secara tradisional berasal: para imam besar yang memberikan penobatan dan mengambil sumpah setia dari penguasa sekuler – sultan dan amir.

Namun setelah Sultan Muhammad meninggalkan dunia ini pada tahun 1118, Kerajaan Seljuk terpecah: putra Muhammad Mahmud II, yang di kenal sebagai pendiri Kesultanan Seljukid Irak, dan pamannya Sultan Sanjar berjuang untuk tahta. Karena perpecahan ini, Abbasiyah mampu mengatur perjuangan yang sukses melawan Mazyadis, dinasti Badui dari Bukit, lawan lama mereka, serta Ismailiyah dan Seljuk Irak.

Pada 1124, al-Mustarshid menolak Sultan Mahmud II dan tidak membayar upeti kepadanya. Khalifah menciptakan tentara tiga puluh ribu tentara, terutama dari anggota milisi rakyat, dan memukul mundur pengepungan Seljuk.

Setelah Buyid, penguasa pertama yang memerintah Khilafah Abbasiyah secara independen adalah al-Muktafi. Di bawahnya, wilayah kekhalifahan Abbasiyah meluas ke lembah sungai Tigris dan Efrat, termasuk Tikrit dan muara Shatt al-Arab, serta wilayah dari Khulvan hingga Kufah. Kemudian, para penerusnya berhasil menstabilkan dan mengkonsolidasikan situasi ekonomi dan politik di negara bagian. Al-Mustanjid berurusan dengan Mazyadis, sekutu kuat Seljukid, dan Al-Mustadi berhasil bernegosiasi dan bahkan berteman dengan Ayyubiyah dan atabek Azerbaijan.

Daulah Abbasiyah di zaman Mongol

Khalifah terakhir di Bagdad yang memiliki kekuasaan yang sangat signifikan adalah An-Nasir. Di bawahnya, Hamadan, Rey dan Khuzestan termasuk dalam Kekhalifahan Abbasiyah. Dengan bantuan Khorezmshah Tekesh, Seljukid Irak akhirnya selesai: kepala Sultan Togrul III, yang terbunuh dalam pertempuran dengan Khorezmians, dikirim ke Baghdad pada tahun 1194. Namun, segera sebuah konfrontasi di mulai antara khalifah dan Khorezmshah: An-Nasir menuntut dari Tekesh, setelah kemenangan atas Togrul, yang menyebarkan pengaruhnya atas Hamadan dan Rei, untuk mempertahankan Khorez untuk dirinya sendiri, dan untuk membersihkan Persia Barat. Tetapi Khorezmshah tidak memiliki wilayah yang cukup untuk harta miliknya, bahkan jika wilayah Irak di masukkan untuk mendukung pasukannya yang besar, dan dia meminta Khuzestan kepada Khalifah. Pada saat 1200, Khorezmians mendominasi di Irak, tapi setelah

Bagdad di rebut oleh prajurit Mongol Pangeran Hulagu pada tahun 1258, dan kota itu sendiri dihancurkan. Eksekusi al-Mustasim terjadi sepuluh hari setelah jatuhnya ibukota Kekhalifahan Abbasiyah. Hampir tidak ada keturunannya yang selamat: hanya istri Hulagu yang dapat memastikan bahwa putra bungsu khalifah tetap hidup – pada awal abad keempat belas, putra dan cucunya di sebutkan.

Bahkan setelah kaum Ilkhan masuk Islam, sisa-sisa Bani Abbasiyah tidak memiliki banyak pengaruh di istana Mongol. Tidak di ketahui secara pasti kapan tepatnya marga al-Mustasim berakhir.

Daulah Abbasiyah di Mesir

Pada 1261, al-Mustansir di pasang di Kairo melalui upaya Mamluk Sultan Baybars. Al-Mustansir adalah seorang pengungsi dari Baghdad yang menyatakan dirinya sebagai keturunan al-Zahir. Tapi segera, selama pertempuran dengan Mongol, al-Mustansir menghilang tanpa jejak, dan al-Hakim I, yang merupakan keturunan al-Mustarshid, menjadi pesaing untuk tempat khalifah Kairo. Sejak itu, semua khalifah Kairo selama beberapa ratus tahun berikutnya dengan patuh mematuhi kehendak Sultan dan, pada kenyataannya, hanya bertugas untuk administrasi upacara keagamaan dan pengadilan. Situasi ini bertahan sampai tahun 1517, ketika Mesir di taklukkan oleh Kekaisaran Ottoman, dan Sultan Selim I mengambil gelar khalifah, mengirim Mutavakkila III ke penjara di Istanbul.

Khalifah / Daulah Abbasiyah

Dinasti Abbasiyah terdiri dari cabang khalifah, di antaranya adalah mereka yang berkontribusi pada perkembangan dinasti dan pertumbuhan kekuatannya, serta mereka yang mempercepat kemunduran dinasti.

Masa kejayaan Khilafah

Abu al-Abbas al-Saffah

Dengan demikian, dinasti Abbasiyah mencapai kekuatan terbesarnya di bawah khalifah yang memproklamirkan diri Abu al-Abbas al-Saffah, yang di kreditkan dengan membangun hubungan dengan Abu Muslim selama kerusuhan di Khorasan, dan yang memerintah hanya selama satu tahun, segera meninggal karena cacar. . Ia banyak berkontribusi pada penguatan kekuasaan khalifah dan perkembangan negara Abu Jafar al-Mansur, yang akan menekan pusat-pusat perlawanan pro-Maiyad di Irak dan Madinah, yang merebut tahta dari saingannya, paman Abdullah. Adalah Abu Jafar al-Mansur yang tercatat dalam sejarah sebagai pendiri Baghdad.

Situasi ekonomi dan politik negara membaik pada masa pemerintahan Muhammad al-Mahdi, yang tidak hanya mencapai keberhasilan dalam memerangi kaum Zindik, tetapi juga berhasil menekan pemberontakan Alid di Hijaz dan pemberontakan Mukanna. Muhammad al-Mahdi tercatat dalam sejarah sebagai khalifah yang mereformasi sistem perpajakan. Musa al-Hadi tidak harus memerintah lama – hanya satu tahun tiga bulan, setelah itu ia secara sukarela mengakui kekuatan saudaranya Harun al-Rashid. Dia kemudian di racuni atau meninggal karena maag.

Harun al-Rasyid

Khalifah dinasti Abbasiyah seperti Harun ar-Rasyid menuliskan namanya dalam sejarah dengan huruf emas. Paruh pertama pemerintahannya melihat perkembangan budaya dan ekonomi negara yang paling mencolok (dalam foto koin yang di cetak di Khilafah). Di bawah Khalifah, perkembangan pesat dimulai di bidang pertanian, perdagangan berkembang, dan kerajinan tangan berkembang pesat. Budaya juga berkembang. Harun-ar-Rashid-lah yang di anggap sebagai pendiri perpustakaan pertama di Bagdad dan Universitas pertama di Bagdad.

Muhammad al-Amin

Muhammad al-Amin memerintah hanya selama empat tahun, tetapi selama pemerintahan yang singkat ini ia berhasil memantapkan dirinya sebagai penguasa yang sembrono dan tidak dapat di andalkan yang mengabaikan tugas negaranya dan lebih suka bersenang-senang. Ini tidak berkontribusi pada popularitasnya di kalangan penduduk. Konflik suksesi segera pecah antara dia dan saudaranya al-Mamun, yang di sebut fitnah ketiga Abbasiyah, dan ketika Baghdad di kepung oleh pasukan al-Mamun, al-Amin melarikan diri dari ibukota, tetapi dia di tangkap dan di eksekusi. .

Abdullah al-Mamun

Saudaranya Abdullah al-Mamun terkenal sebagai pendiri Rumah Kebijaksanaan di Baghdad – Beit al-hikma. Di bawahnya, para ilmuwan mengambil bagian dalam mengatur negara, ia terutama mendukung Mu’tazilah, setelah secara resmi mengakui penciptaan Alquran pada tahun 827. Dia juga memiliki upaya untuk menemukan harta karun yang di duga tersembunyi di Piramida Cheops, meskipun upaya itu tidak berhasil.

Otoritas al-Mamun tidak sesuai dengan penduduk kota, dan sebagai akibatnya, orang-orang Baghdad melakukan pemberontakan melawan khalifah. Tetapi para pemberontak segera mengumumkan khalifah baru – Ibrahim ibn al-Mahdi: al-Mamun tidak akan menyerah tanpa perlawanan. Al-Mahdi berhasil tetap berkuasa selama dua tahun: dua tahun kemudian, sebagai akibat dari pengepungan berbulan-bulan, Baghdad di ambil alih, dan al-Mamun kembali mengambil alih takhta, dan Ibrahim ibn al-Mahdi berhasil melarikan diri.

Muhammad al-Mutasimi

Muhammad al-Mutasim terkenal karena fakta bahwa di bawahnya kampanye melawan Bizantium telah berakhir. Di bawahnya, Samarra menjadi ibu kota Kekhalifahan Abbasiyah alih-alih Baghdad, dan di Azerbaijan ia menekan pemberontakan Babek.

Harun al-Wasik

Pemerintahan Harun al-Wasik turun dalam sejarah karena selama periode ini Mikhna menjadi lebih aktif. Michna adalah nama yang di berikan untuk ujian yang dihadapi para teolog Muslim, dan dengan bantuan itu di mungkinkan untuk menentukan seberapa setia para imam ini kepada rezim pemerintahan yang ada.

Jafar al-Mutawakkil

Jafar al-Mutawakkil mengambil langkah-langkah besar untuk memperkuat otoritas Abbasiyah, di mana ia menggunakan dukungan dari bagian konservatif masyarakat Islam. Di bawahnya, ibu kota baru Samarra secara aktif di bangun dan di kembangkan. Mikhna, yang mencapai puncaknya di bawah pendahulunya, benar-benar berhenti di bawah Jafar al-Mutawakkil, dan pengaruh Mu’tazilah memudar. Sejak masa pemerintahannya, jatuhnya Khilafah Abbasiyah tidak hanya di percepat, tetapi juga menjadi tak terelakkan. Khalifah ini mengakhiri hidupnya dengan tragis: dia di bunuh oleh pengawalnya sendiri di Samarra, ibu kota, yang dia coba jadikan kota terindah di dunia.

Muhammad al-Muntasir

Kemunduran kekhalifahan Abbasiyah di mulai dengan pemerintahan Muhammad al-Muntasir. Dia memulai pemerintahannya dengan membawa tuduhan pembunuhan ayahnya terhadap wazirnya, Al-Fatah ibn Hakan. Wazir di eksekusi. Muhammad al-Muntasir meninggal secara misterius: secara resmi, penyebab kematiannya disebut stenocard, tetapi ada desas-desus terus-menerus bahwa Khalifah telah di racun.

Ahmad al-Mustain dan Zubair al-Mutazz

Khalifah berikutnya adalah Ahmad al-Mustain; yang di pilih oleh para komandan Turki, tetapi dia adalah budak mereka, yang tidak memiliki kekuasaan sebenarnya. Pada masa pemerintahan khalifah ini, terjadi pemberontakan para pendukung Alid di Tabaristan dan Rhea. Dia di gantikan oleh Zubair al-Mutazz sebagai akibat dari perebutan kekuasaan bersenjata. Pada saat itu, krisis politik dan ekonomi sudah berjalan lancar di Kekhalifahan Abbasiyah; orang-orang Turki menuntut pembayaran, seperti tentara lainnya, termasuk tentara Afrika Utara, dan total utang mencakup seluruh volume pengumpulan pajak dua tahun. Akibatnya, para perampas mengambil alih semua provinsi.

Muhammad al-Muhtadi

Khalifah Abbasiyah berikutnya, Muhammad al-Muhtadi, harus menyelesaikan masalah yang muncul. Hal pertama yang dia lakukan adalah memotong biaya pemeliharaan halaman rumahnya. Selama pemerintahannya, konflik pecah antara Salih dan Musa, dua komandan Turki.

Ahmad al-Mutamid dan anak-anaknya

Kekhalifahan Abbasiyah di bagi menjadi dua bagian di bawah Ahmad al-Mutamid; ia memberikan bagian baratnya untuk kepemilikan putranya Jafar, dan tanah timurnya di berikan kepada saudaranya al-Muwafak, yang terakhir sebenarnya adalah penguasa seluruh. negara.

Abdullah al-Mutadid dan Jafar al-Muktadir

Abdullah al-Mutadid, yang menggantikannya, tercatat dalam sejarah sebagai penguasa yang berani dan energik: ia berhasil menekan kaum Khawarij di Mesopotamia; akibatnya Mesir kembali berada di bawah kekuasaan Kekhalifahan Abbasiyah. Penggantinya, Ali al-Muktafi, menjadi khalifah terakhir di Bagdad, yang pada masa pemerintahannya disertai dengan kesuksesan sekecil apa pun. Selama masa pemerintahannya, Mesir akhirnya kembali ke pemerintahan Khilafah Abbasiyah, tetapi pada masa pemerintahannya Karmat mengintensifkan perkembangan dan pengaruh mereka. Namun semua keberhasilan yang di raih dengan susah payah oleh al-Muktafi hilang dengan selamat oleh khalifah berikutnya – Jafar al-Muktadir. Kemunduran Khilafah Abbasiyah akhirnya semakin intensif tepatnya pada masa pemerintahannya. Ketika al-Muktadir berkuasa, negara kehilangan Mesir, Afrika Utara, Mosul, dan Karmatians mendapatkan kekuasaan.

Abdullah bin al-Mutazz

Penguasa ini di gantikan oleh Abdullah ibn al-Mutazz yang semula tidak tinggal di istana, namun setelah al-Muktafi meninggal; ia terseret dalam perebutan tahta, alhasil ia menjadi penguasa Khilafah Abbasiyah. hanya untuk satu hari. Dia di gulingkan keesokan harinya – itu di lakukan oleh keponakannya sendiri dengan bantuan penjaga pengadilan; beberapa hari kemudian khalifah di eksekusi.

Muhammad al-Qahir

Muhammad al-Qahir di nobatkan oleh para konspirator, yang tangannya berlumuran darah al-Muqtadir. Al-Qahir, setelah naik takhta, meluncurkan kampanye teror massal di Kekhalifahan Abbasiyah. Sebuah konspirasi berkembang melawan dia, dan segera dia juga di tangkap oleh para konspirator, menuntut agar dia secara sukarela turun takhta. Ketika dia menolak, dia dikirim ke penjara, di mana dia menghabiskan sebelas tahun.

Ahmad ar-Radi

Di bawah Ahmad al-Radi, kepala negara tidak memiliki kekuasaan nyata – itu di miliki oleh wazirnya bernama Ibn Raik. Ar-Radi turun dalam sejarah sebagai Khalifah “asli” terakhir dari Abbasiyah. Dia benar-benar melakukan tugas seorang khalifah dalam hal agama, tetapi ini tidak menyelamatkan negara dari penurunan yang tak terhindarkan; selama pemerintahannya, Afrika Utara dan sebagian Mesopotami; dan Suriah memisahkan diri dari Kekhalifahan Abbasiyah, dan para pemimpin Arab, dengan bantuan para Karmat, mengambil alih kekuasaan ke tangan mereka sendiri.

Ibrahim al-Muttaki

Penguasa Kekhalifahan Abbasiyah berikutnya adalah Ibrahim al-Muttaki, yang bergantung pada komando tentara dan tidak memiliki pengaruh pada tindakan militer. Selama berkuasa, tentara Bizantium mencapai Nisibin, pemberontakan Wasite terjadi.

Khalifah Abbasiyah selama Buyid

Abdullah al-Mustakfi

Abdullah al-Mustakfi memerintah kekhalifahan Abbasiyah 944-946, dan selama pemerintahannya, Baghdad di kepung oleh Ahmad ibn Buwayh, pemimpin Buyid. Di bawah al-Mustakfi, Buyid menduduki peran penting di istana dan menikmati pengaruh tak terbatas; dan segera mereka mulai membuang kas negara. Setelah beberapa waktu, Ahmad ibn Buwayh menyerang istana, kepala negara di butakan dan di gulingkan; dan Khilafah Abbasiyah semakin mulai diserang oleh Rus dan Bizantium.

Aturan Buyid di dirikan di negara ini. Sebenarnya, mereka memerintah, tetapi para khalifah tetap di sebut kepala negara, setidaknya secara nominal. Abul-Qasim al-Muti mulai mengalami kesulitan keuangan yang serius: dia hanya memiliki beberapa perkebunan; pendapatan dari itu hampir tidak cukup untuk menghidupi dirinya dan istananya. Dia turun tahta demi putranya setelah dia lumpuh karena penyakit serius.

Abu Bakar at-Tai dan al-Muttaki al-Qadir

Putranya Abu Bakar at-Tai menjadi penerus Abbasiyah;, tetapi dia juga harus menjalani kehidupan yang tidak berarti: dia hidup dalam kemiskinan sehingga tidak ada uang bahkan untuk memenuhi kebutuhannya sendiri. Di pihak sultan Syi’ah, dia mengalami kesalahpahaman total: mereka memperlakukan Khalifah dengan penghinaan. Dia di turunkan dari tahta oleh Buyid, dan kekuasaan di pindahkan ke putra salah satu pendahulunya, al-Muttaki al-Qadir.

Al-Qadir turun dalam sejarah sebagai salah satu penguasa yang paling religius; baik hati, takut akan Tuhan dan penyayang dari semua Abbasiyah. Dia menikah dengan putri Sultan Baha ad-Daula, dan berkat ini, di bawahnya, Kekhalifahan Abbasiyah setidaknya mendapatkan kembali sedikit kemegahannya.

Dinasti Abbasiyah dan Seljuk

Al-Qaimi

Khilafah Abbasiyah berikutnya di pimpin oleh Al-Qaim. Pada masa pemerintahannya, Turki Seljuk menaklukkan Irak, akibatnya posisi khalifah meningkat, karena Seljuk adalah Sunni. Namun kekuasaan Bani Abbasiyah hanya terbatas pada wilayah keagamaan: kekuasaan sekuler berada di tangan para sultan Seljuk. Al-Qaim menyerahkan penobatannya kepada Togryl I, penguasa Seljuk, untuk gelar Sultan; dan sebagai gantinya Seljuk sepenuhnya menyediakan keuangan bagi Abbasiyah sehingga mereka mampu menjalani kehidupan yang representatif.

Abdullah al-Muqtadi

Sejak saat itu, Seljukid memiliki kekuasaan de facto di Kekhalifahan Abbasiyah. Abdullah al-Muqtadi menikah dengan putri Maliksyah; sultan Seljuk, tetapi istrinya meninggal beberapa tahun kemudian, dan kemudian Maliksyah sendiri tiba di Baghdad untuk menggulingkan dan mengusir khalifah dari kota; tetapi Maliksyah sendiri dipangkas karena sakit yang parah, dan dia meninggal, sehingga dan tidak memenuhi niatnya. Selama masa pemerintahannya, Seljuk mengambil kendali lagi dari Antiokhia, yang sebelumnya di rebut dari mereka oleh Byzantium; serta wilayah baru di India.

Ahmad al-Mustazir

Bani Abbasiyah berikutnya yang naik takhta adalah Ahmad al-Mustazhir – seorang yang terpelajar, berbudi luhur, adil dan penyayang. Ia di kenal karena bakatnya dalam menulis puisi, serta mendengarkan dengan seksama semua keluhan rakyatnya. Di Baghdad, pada masa pemerintahannya, kehidupan berjalan dengan lancar dan aman; tetapi di wilayah timur negara itu, Perang Salib di lakukan di mana-mana.

Abu Mansur al-Mustarsyid

Tahta Abbasiyah jatuh ke tangan Abu Mansur al-Mustarshid, yang di kalahkan dalam bentrokan militer dengan Masud, sultan Seljuk; sebagai akibatnya ia di tawan, dan kemudian dikirim ke benteng Hamadan. Sultan Sanjar, paman dari tawanan Khalifah Sultan Masud, memohon kepada keponakannya dengan permintaan untuk membebaskannya, yang di setujui Masud. Ketika tentara dikirim ke benteng untuk melaporkan berita ini; di antara tentara ini bersembunyi Assassins-Batinites, yang memasuki tenda Khalifah dan membunuhnya dan beberapa abdi dalemnya.

Abu Jafar al-Rasyid dan Muhammad al-Muktafi

Setelah dia, Abu Jafar al-Rashid naik takhta, dan segera darinya Sultan Seljuk Masud menuntut untuk membayar empat ratus ribu dinar; yang menjadi hutang ayah al-Rashid al-Mustarshid yang di tawan kepadanya. Al-Rashid tidak setuju untuk membayar jumlah ini dan meminta bantuan kepada Imaduddin Zangi, emir Mosul; dan juga mengumumkan Seljukid Daoud, yang telah tiba di Baghdad, sebagai sultan; yang menyebabkan kerusakan yang lebih besar pada hubungannya dengan Masud. Segera Masud merebut Baghdad dengan pasukannya yang besar; dan Khalifah sendiri terpaksa bersembunyi di Mosul bersama Sultan Imaduddin Zangi, yang telah di umumkannya.

Ketika Sultan Masud menggulingkan al-Rasyid, kekuasaan Khilafah Abbasiyah di alihkan kepada Muhammad al-Muktafi, yang saat itu baru berusia empat puluh satu tahun. Dia menikah dengan saudara perempuan Sultan Massoud, dan dia menyatakan putra Yusuf al-Mustanjid sebagai ahli warisnya.

Yusuf al-Mustanjid

Pemimpin Kekhalifahan Abbasiyah berikutnya adalah Yusuf al-Mustanjid; yang di kenal karena banyak keutamaannya, memiliki bakat puitis dan bercita-cita untuk mempelajari ilmu pengetahuan, khususnya astronomi. Dia melakukan serangkaian reformasi: dia mengurangi pajak, menurunkan bea cukai. Selama pemerintahannya di Mesir dan Suriah, terjadi perang sengit antara Muslim dan tentara salib, dan hanya atabek Hypuddin Zangi yang tetap memimpin pasukan Muslim, karena Kekhalifahan Fatimiyah pada saat itu sudah mengalami kemunduran total.

Al-Mustadi

Al-Mustadi menjadi salah satu penguasa nominal Kekhalifahan Abbasiyah; dia tidak memiliki kekuatan atau kekuatan militer yang nyata; tetapi selama tahun-tahun pemerintahannya dia berhasil membangun sejumlah besar sekolah dan masjid, dan secara signifikan mengurangi pajak.

Penguasa terakhir Bani Abbasiyah

Khalifah terakhir dari Kekhalifahan Abbasiyah adalah Ahmad al-Nasir, yang terus memerangi Khorezmshah dan Seljuk, Az-Zahir; yang berhasil menciptakan pasukan yang kuat, Al-Mustansir, yang meninggalkan Madrasah Mustansiriya yang terkenal di Baghdad. Ia di kenal karena berhasil menangkis serangan Mongol di ibu kota, memperkuat benteng dan memperkuat tentara.

Penguasa kekhalifahan Abbasiyah yang terakhir adalah Al-Mustasim, yang tidak dapat melawan pasukan Mongol yang di pimpin oleh Hulagu; karena dia tidak memberikan bantahan apapun kecuali ancaman dan hinaan, dan alhasil Bagdad di rebut oleh bangsa Mongol, dan Al-Mustasim sendiri di eksekusi.

Harun Ar Rasyid khalifah ketiga dari dinasti Abbasiyah

Sejarah Isalam

Salah satu orang terbesar dalam sejarah Islam, bahkan sebelum Bizantium di puja, adalah Khalifah Abbasiyah Harun Ar Rasyid. Musuh-musuh Islam dan mereka yang ingin mendistorsi sejarah kita mencoba menampilkan orang ini sebagai pemabuk yang bersenang-senang dengan selir-selir cantik dan menghabiskan seluruh waktunya dalam kegembiraan.

Namun, Harun ar Rasyid juga salah satu khalifah terbesar dari negara Abbasiyah, yang peduli dengan rakyatnya dan memberikan perhatian khusus pada ilmu pengetahuan dan ilmuwan. Namun terlepas dari semua ini, cerita fiksi dan berbagai dongeng tersebar tentang dia.

Ibn Khakan dalam bukunya ” Wafayat Al-A’yan ” menulis tentang dia:

” Harun Ar Rasyid adalah khalifah yang paling mulia, yang paling teliti dari para penguasa, sering melakukan haji, pergi berjihad dan merupakan seorang yang tegas dan berani. laki-laki .”

Abu Jafar Harun bin al-Mahdi, Muhammad bin Abu Ja’far Abdullah al-Mansur ibn Muhammad ibn ‘Ali bin bin Abdullah bin Abbas al-Hashimi al-Abbasi lahir tahun v148 AH di kota Ray ( Raga, pers. ری – sebuah kota di Iran utara , di provinsi Teheran. Terletak 10 kilometer selatan kota ), ketika ayahnya adalah gubernur kota ini dan seluruh Khorasan.

Memimpin Kampanye Militer di Usia Muda

Sejak usia muda, Harun Ar-Rasyid di bedakan oleh keberanian dan kekuatan, yang menjadi alasan pengangkatannya sebagai pemimpin beberapa kampanye ketika dia baru berusia dua puluh tahun.

Harun Al-Rasyid menjadi khalifah setelah kematian kakak laki-lakinya Al-Hadi, pada tanggal 26 bulan Rabi Al-Awal, 170 H. Pemerintahannya berlangsung hingga bulan Jumada Al-Awwal 194 H. Ketika Harun naik tahta, dia berusia 25 tahun.

Al-Khatib Al-Baghdadi menulis dalam bukunya “ Tarihu Baghdad ”:

“ Beberapa sahabatnya (Haruna) mengatakan bahwa dia melakukan seratus rakaat sholat tambahan setiap hari sampai dia meninggalkan dunia ini. Dia melewatkan doa-doa ini hanya untuk alasan yang baik.

Dia memberi sedekah dari dananya sendiri – seribu dirham setiap hari. Ketika dia pergi haji, dia membawa bersamanya setiap kali seratus fuqaha dan anak-anak mereka. Dan pada tahun-tahun ketika dia tidak bisa melakukan haji sendiri, dia mengirim tiga ratus orang ke haji dan memberi mereka semua yang mereka butuhkan – makanan, pakaian, dll.

Harun Ar Rasyid melakukan haji

Al-Masoudi menghitung tahun-tahun di mana Harun Al Rasyid melakukan haji. Ini adalah 170, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 181, 186, 188 H.

Harun Ar Rasyid
Harun Ar Rasyid

Juga Az-Zahabi dalam kitab “ At-Tarih ” menulis:

“ Seratus tujuh puluh sembilan tahun. Tahun ini, Ar Rasyid meninggal di bulan Ramadhan. Dan sejak saat itu dia dalam ihram sampai dia menunaikan haji. Dan ketika haji di mulai, dia berjalan kaki dari rumahnya ke Gunung Arafat .”

Mansur bin ‘Ammar berkata:

” Saya belum pernah melihat seseorang yang air matanya akan mengalir lebih deras saat menyebut Yang Mahakuasa daripada tiga orang: Fuzail ibn ‘Iyaz, Harun Ar-Rasyid dan orang lain .”

Imam Al-Ghazali dalam Kitabnya “ Fazaih al-batiniya ” menulis:

“Dari Ibrahim bin Abdullah Al-Khorasani di riwayatkan:” Aku berhaji dengan ayahku pada tahun yang sama dengan Harun Ar-Rashid. Dia mengangkat tangannya, dan pada saat itu dia menangis, gemetar ketakutan dan berkata: “Wahai Tuhanku, Engkau adalah Engkau, dan aku adalah aku! Saya sering kembali ke dosa-dosa saya, dan Anda sering mengampuni dosa. Oleh karena itu, ampunilah segala dosaku! “”

Kerajaan yang bernilai seteguk air

Di riwayatkan bahwa suatu hari Ibnu As-Sammak datang ke Harun Ar Rasyid dan meminta air kepadanya. Mereka membawakannya kendi air. 

Ibnu As-Sammak mengambil kendi di tangannya dan berkata: “ Wahai penguasa orang beriman, jika Anda tidak di beri minuman ini (seteguk air), berapa yang akan Anda bayar untuk itu? ” Setengah dari kerajaanku ,” jawabnya. 

Ibnu Sammak berkata: ” Kalau begitu minumlah, semoga Allah SWT membuat Anda bahagia .”

Ketika Khalifah Harun ar Rasyid meminum air tersebut, Ibn As-Sammak mengajukan pertanyaan berikut: “ Jika air ini tidak keluar dari tubuhmu, berapa banyak yang akan kamu bayar untuk mengeluarkannya? 

” Saya akan membayar untuk ini semua kerajaan saya, “- jawab Harun Ar-Rasyid. 

Ibnu As-Sammak melanjutkan: “Sebuah kerajaan yang bernilai seteguk air dan air seni tidak layak orang-orang bersaing untuk itu .” 

Setelah kata-kata Ibnu As-Sammak ini, Harun Ar Rasyid menangis tersedu-sedu.

Ibn Al-Jawzi berkata: “Suatu hari Harun Ar-Rasyid berkata kepada Syaiban:” Anjurkan aku ”. 

Syaiban berkata: “ Kehadiran orang di sampingmu yang membuatmu takut sampai kamu benar-benar aman lebih baik untukmu daripada orang yang ada di sampingmu dan menjamin keselamatanmu sampai kamu dalam bahaya ”.

Selanjutnya Ar-Rasyid berkata, ” Jelaskan ini padaku .” 

Dia berkata: ” Orang yang memberitahu Anda bahwa Anda bertanggung jawab di hadapan Allah SWT, karena itu harus takut kepada Allah, memberi Anda instruksi yang lebih baik daripada orang yang mengatakan bahwa Anda adalah Ahl Al-Bayt, yang di ampuni dosa, karena Anda adalah kerabat dekat Nabimu Shallallahu ‘alaihi wa sallam “.

Mendengar hal itu, Ar-Rasyid berlinang air mata sehingga orang-orang yang berada di dekatnya merasa kasihan padanya.

Menyukai ilmuan dan menghormati larangan agama

Harun Ar-Rasyid sangat menyukai ilmuan dan menghormati larangan agama. 

Dan Al-Qazi Al-Fazil berkata: “ Saya tidak mengetahui seorang penguasa lain yang melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu, kecuali Ar Rasyid. Sesungguhnya ia berangkat bersama putra-putranya Al-Amin dan Al-Mamun untuk mendengarkan ajaran Imam Malik radhiyallahu ‘anhu dalam kitabnya Al-Muwatta. “

Ketika berita kematian Abdullah bin Mubarak sampai ke Ar-Rasyid, dia sangat sedih.

Selanjutnya Abu Mu’awiya Az-Zarir berkata: ” Setiap kali saya menyebut Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) di hadapan Al-Rasyid, dia berkata:” Semoga Allah memberkati tuanku. “

Ibn Asakir melaporkan dari Ibn Aliyah bahwa Harun Ar Rasyid menahan seorang bidat dan memerintahkan agar kepalanya di penggal. Dia bertanya kepada khalifah: “ Mengapa kamu merampas kepalaku? “Harun Ar-Rasyid menjawabnya:” Dengan demikian aku akan membebaskan orang-orang darimu. ” Dia bertanya lagi: “Bagaimana dengan ribuan hadits yang saya tanam dan di dalamnya tidak ada satu huruf pun yang di ucapkan oleh Rasulullah (saw)?”

Kemudian Ar-Rasyid berkata:

“ Wahai musuh Allah, tidakkah kamu tahu bahwa untuk ini ada Abu Ishaq dan Abdullah bin Mubarak? Mereka akan menyaringnya dan mengeluarkannya surat demi surat .”

Menghormati Ulama

Sebagaimana Harun Ar-Rasyid menghormati ulama, ulama menghormatinya.

Dari Fusal ibn ‘Iyaz di sampaikan:

“ Tidak akan lebih sulit bagiku untuk mati daripada kematian penguasa Harun Ar-Rashid yang setia. Saya ingin Allah SWT mengambil tahun-tahun hidup saya dan dengan biaya mereka memperpanjang hidupnya .”

Setelah kematian Harun, kebingungan di mulai ketika Al-Mamun mulai memaksa orang untuk mengatakan bahwa Alquran adalah ciptaan. Kemudian banyak yang mengatakan bahwa Fuzal ibn ‘Iyaz tahu apa yang dia bicarakan.

Baca Juga: Nebukadnezar , Peradaban Mesopotamia

Taman Gantung Babilonia Sejarah dari Tujuh Keajaiban Dunia

Taman Gantung Babilonia

Taman Gantung Babel  adalah salah satu dari Tujuh Keajaiban Dunia Kuno , yang merupakan struktur teknik di Babel dengan riam taman bertingkat di mana banyak spesies pohon, semak dan tanaman merambat tumbuh, memberikan kesan gunung hijau besar . Satu-satunya dari Tujuh Keajaiban, yang lokasinya akhirnya belum di tetapkan dan, terlebih lagi, fakta keberadaannya di pertanyakan  , karena tidak ada teks Babilonia yang bertahan, yang menyebutkan taman-taman ini, deskripsi taman hanya tersedia di akhir penulis Yunani dan Romawi kuno , dan penggalian arkeologi di kawasan dugaan lokasi kebun juga tidak membuahkan hasil.

Nama Yunani untuk bangunan – Κρεμαστοί κῆποι τῆς Βαβυλῶνος  – berasal dari kata κρεμαστός (harfiah “menggantung”), yang memiliki makna yang lebih luas daripada kata modern “menggantung”, dan mengacu pada pohon yang di tanam di atas bukit, misalnya pada teras .

Menurut salah satu legenda, Taman Gantung di bangun oleh raja Babilonia Nebukadnezar II dari (memerintah 605-562 SM…) Untuk istrinya – putri Median Amitis  . Legenda lain mengaitkan pembangunan taman dengan Ratu Semiramis yang legendaris , yang mungkin memerintah Babel pada abad ke-9 SM. e. , lebih dari dua abad sebelum Nebukadnezar . Legenda kedua menjadi lebih luas, dan nama yang sesuai terjebak dalam literatur  , 

Pertanyaan tentang keberadaan kebun

Pertanyaan apakah taman-taman ini benar-benar ada terus menjadi perdebatan di Assyriology . Saat ini, ada tiga teori utama tentang historisitas/mitologi Taman Gantung.

Menurut teori pertama, kebun sebagai objek nyata tidak benar-benar ada, dan deskripsi mereka dengan penulis Yunani dan Romawi kuno (seperti Strabo , Diodorus Siculus , Quintus Curtius Rufus ) hanya mewakili jenis yang ideal romantis taman oriental  .

Teori kedua menyatakan bahwa taman-taman ini memang ada di Babilonia, tetapi hancur total sekitar abad ke-1 SM . Menurut salah satu legenda, Taman Gantung di bangun di sebelah istana, yang di kenal sebagai “Keajaiban kemanusiaan”, raja Babilonia Nebukadnezar II dari (memerintah pada tahun 605-562 SM..) Untuk istrinya – Ratu Amitis , putri raja Median Kiaxara , yang merindukan pegunungan di tanah airnya [12] . 

Legenda Taman Gantung Babilonia

Legenda ini terkandung dalam karya peramal Babilonia Berossus; , yang berasal dari sekitar 290 SM. e., karya ini kemudian di rujuk oleh sejarawan Romawi Josephus Flavius… Teori ini di tentang oleh sejumlah Assyriologists modern, khususnya I. Finkel  , yang mencatat bahwa, terlepas dari kebiasaan pernikahan “politik” yang tersebar luas, tidak ada bukti dokumenter tentang keberadaan istri Nebukadnezar bernama Amitis . Assyriologist Inggris lainnya, Stephanie Dalley , mencatat bahwa dalam berbagai sumber tertulis tentang pemerintahan Nebukadnezar, tidak di sebutkan tentang taman apapun . 

Assyriologist Jerman R. Rollinger menyarankan bahwa Berossus menghubungkan pembangunan Taman Gantung ke Nebukadnezar karena alasan politik, dan meminjam legenda dari sumber lain. Herodotus , yang menggambarkan Babel dalam bukunya “Sejarah ”(sekitar 440 SM), juga tidak menyebut Taman Gantung dalam karyanya  . D. Reed, pada gilirannya, membela sudut pandang bahwa Taman Gantung ada pada saat mereka di jelaskan oleh penulis kemudian, dan beberapa bukti ini milik orang-orang yang langsung mengunjungi Babel .

Penggalian arkeologi di Babel (dekat kota Al-Hill , provinsi Babil , Irak ) belum memberikan bukti yang mendukung keberadaan Taman Gantung  . Sejumlah Assyriologists mengakui bahwa artefak yang menunjukkan keberadaan Taman Gantung ada,; tetapi terletak di daerah barat Sungai Efrat , di mana tidak aman untuk melakukan penggalian arkeologi. Pada zaman Nebukadnezar II sungai mengalir ke timur dari salurannya saat ini, dan sedikit yang di ketahui tentang bagian barat Babel  .

Teori ketiga menyatakan bahwa di bawah taman gantung berarti taman nyata;, yang di bangun oleh raja Asyur Sanherib (704-681 tahun SM. E.) di ibu kotanya Niniwe di sungai Tigris , dekat kota modern Mosul 

Deskripsi dari penulis Yunani dan Romawi kuno

Deskripsi Taman Gantung tersedia dari lima penulis kuno.

Josephus Flavius

Josephus Flavius (c. 37-100 M) memberikan deskripsi taman, di susun oleh peramal Babilonia Berossus dan bertanggal sekitar 290 SM. SM, yang merupakan penyebutan taman paling awal yang di ketahui . Karya Berossus menggambarkan pemerintahan Nebukadnezar II dan merupakan satu-satunya sumber yang menghubungkan pembangunan Taman Gantung dengan penguasa ini  :

Di istana ini ia mendirikan tembok yang sangat tinggi yang di topang oleh tiang-tiang batu; dan menanam apa yang di sebut surga gantung,; dan mengisinya kembali dengan semua jenis pohon, dia memberikan penampilan yang sangat mirip dengan negara pegunungan. Dia melakukan ini untuk menyenangkan ratunya, karena dia di besarkan di Media dan menyukai pemandangan gunung.

Diodor Sisilia 

Diodor Sisilia (… Kira-kira 60-30 tahun SM) rupanya di teliti dengan teks-teks seperti Cleitarchus (sejarawan Alexander Agung hidup pada abad IV SM..) Dan Ctesias Cnidus (paruh kedua V – awal abad ke-4 SM). Diodorus mengaitkan pembangunan Taman Gantung dengan raja Suriah dan menyebutkan bahwa taman itu berbentuk persegi dengan sisi sekitar empat pletra (sekitar 120 meter) dan bertingkat, setinggi 50 hasta (sekitar 60 meter). . Dinding bangunan tersebut, setebal 22 kaki (6,6 meter), terbuat dari batu bata,; dan setiap tingkat cukup dalam untuk menopang pertumbuhan akar pohon terbesar. Irigasi kebun di lakukan dari Sungai Efrat di dekatnya.

Quintus Curtius Rufus

Quintus Curtius Rufus (sekitar abad ke-1 M) mungkin mengandalkan sumber yang sama dengan Diodorus  . Menurut uraian Rufus, taman-taman itu terletak di puncak sebuah benteng , yang kelilingnya adalah 20 stadia (kurang lebih 3,8 km). Rufus juga mengaitkan pembangunan taman dengan raja Suriah, dan sebagai alasan pendiriannya;, dia menunjukkan, seperti Berossus, kerinduan istri raja akan tanah airnya.

Strabo 

Strabo (c. 64 SM – 21 M) mungkin mendasarkan deskripsinya pada karya Onesikrit yang hilang (abad IV SM) . Strabo mengklaim bahwa Taman Gantung di siram dengan sekrup Archimedes dari Sungai Efrat.

Philo dari Bizantium

Sumber kuno terakhir yang menjelaskan Taman Gantung adalah “Buku Pegangan Tujuh Keajaiban Dunia”, yang di susun oleh Philo dari Bizantium (hidup pada abad ke-4 hingga ke-5 M; jangan di kelirukan dengan Philo the Elder , yang hidup sekitar 280-220 SM); menurut beberapa perkiraan, “Buku Pegangan …” adalah sumber independen dari karya-karya lain dari penulis kuno  . Philo menjelaskan irigasi Taman Gantung menggunakan sekrup Archimedes, mirip dengan Strabo, dan memuji keterampilan teknik orang Babilonia .

Taman Gantung di Niniwe

Pertimbangan terpisah di perlukan oleh teori,; yang menurutnya Taman Gantung Babilonia sebenarnya di bangun oleh raja Asyur Sanherib (memerintah 704-681 tahun SM. E.) Ke istananya di Niniwe (dekat kota modern Mosul , Irak ). Stephanie Dalley berpendapat bahwa selama berabad-abad yang lalu, kedua tempat ini membingungkan dan taman-taman di istana Sinacherib di kaitkan dengan Babel Nebukadnezar II  . Penggalian arkeologis di wilayah Niniwe mendukung teori ini, di mana jejak sistem saluran air yang luas di temukan., dengan prasasti yang menyebutkan Sinacherib; Menurut Dally, reruntuhan Point adalah bagian dari sistem saluran, bendungan, dan saluran air sepanjang 80 kilometer, yang di gunakan untuk mengalirkan air ke Niniwe melalui sekrup pompa yang memompa air ke kebun tingkat atas  . Selain itu, Dalley menemukan konfirmasi teorinya dalam analisis prasasti Akkadia pada waktu itu , dengan mengutip argumen berikut:

Teori dan analis

  • Nama “Babel”, yang berarti “Gerbang Para Dewa”  , di gunakan dalam kaitannya dengan beberapa kota di Mesopotamia . Sinacherib mengganti nama gerbang kota Niniwe untuk menghormati para dewa,, yang menunjukkan keinginannya agar kotanya di anggap “Babel”;
  • Hanya Josephus Flavius ​​yang menyebut Nebukadnezar sebagai raja yang membangun taman; meskipun banyak sumber yang tersisa dari pemerintahan Nebukadnezar, tidak satupun dari mereka menyebutkan pembangunan taman  . Diodorus Siculus dan Quintus Curtius Rufus mengaitkan pembangunan Taman Gantung dengan raja Suriah, dan Sinacherib meninggalkan deskripsi struktur hidrolik  , dan ada bukti arkeologis untuk ini . Cucu Sinachkherib, Ashurbanipal, menggambarkan sebuah taman di relief di istananya  ;
  • Sinacherib menyebut istana dan taman barunya sebagai “keajaiban bagi semua orang”, ia menjelaskan pembuatan dan pengoperasian sekrup untuk menaikkan air di kebunnya  ;
  • Deskripsi penulis kuno sesuai dengan sumber lain yang di tulis oleh orang-orang sezaman dengan peristiwa tersebut. Jadi, Alexander Agung sebelum pertempuran Gaugamela pada 331 SM. e. selama empat hari dia berkemah di saluran air di Jervan  . Catatan saksi mata dari situs ini tidak bertahan hingga hari ini dan telah di ceritakan kembali oleh penulis selanjutnya.

Terkenal karena sistem hidroliknya

Taman Raja Sinacherib terkenal tidak hanya karena keindahannya, tetapi juga karena teknik hidrolik tingkat tinggi yang melayani taman itu. Di Asyur telah membentuk kanon mereka sendiri untuk pembangunan taman raja. Jadi, raja Ashurnatsirapal II(883–859 SM) membuat kanal melalui pegunungan. Pohon buah-buahan di tanam di taman kerajaan; dan berbagai sumber juga menyebutkan pinus, cemara, juniper, pohon almond, pohon kurma; ebony, rosewood, pohon zaitun, oak, tamariska, kenari, pohon terpentin, abu, cemara, delima, pir, quince, buah ara dan anggur. Irigasi taman ini membutuhkan peningkatan pasokan air kota Niniwe secara keseluruhan, sehubungan dengan di bangunnya sistem kanal sepanjang 80 kilometer;, menuju pegunungan. 

Sinnacherib menjelaskan secara rinci teknologi dan struktur hidrolik yang di gunakan dalam prasastinya. Di hulu Bavian (Hinnis) , prasastinya menyebutkan kunci otomatis… Saluran air besar yang melintasi lembah di Dzhervane, di bangun dari lebih dari 2 juta batu olahan, menggunakan lengkungan batu dan semen tahan air  . 

Ada tulisan di saluran air: “Sinacherib, raja dunia, raja Asyur. Pada jarak yang sangat jauh saya memiliki aliran air yang di arahkan ke sekitar Niniwe, menghubungkan air bersama-sama … Saya merentangkan saluran air dari blok batu kapur putih di sepanjang lembah curam dan membuat air ini mengalir di sepanjang itu. “

Satu relief asli dari istana Sinacherib  dan gambar lainnya ada di British Museum , meskipun tidak ada yang di pajang untuk umum. Beberapa fitur yang di sebutkan oleh penulis klasik dapat dilihat dalam gambar-gambar ini. Secara khusus, blok batu kapur besar di sebutkan, yang meningkatkan perlindungan banjir istana. Bagian dari Istana Sinacherib di gali oleh arkeolog Inggris Austin Layard pada pertengahan abad ke-19. Rencana penggalian benteng menunjukkan kontur yang sesuai dengan taman Sinacherib, tetapi posisinya belum di konfirmasi. Daerah tersebut baru-baru ini di gunakan sebagai pangkalan militer , membuat penelitian lebih lanjut menjadi sulit.

Nebukadnezar , Biografi dan sejarah Peperangan kerajaan Babilonia

Nebukadnezar , Biografi dan sejarah Peperangan kerajaan Babilonia
  • Raja Babilonia Baru7 September 605  – 7 Oktober 562 SM e.
  • Pendahulu : Nabopalasar
  • Penerus :Amel-Marduk
  • Kelahiran :630 SM e.
  • Wilayah : Babel , Hilla , Irak

Biografi Nebukadnezar

Penaklukan Distrik

Saat masih menjadi pangeran, Nebukadnezar, putra Nabopalassar , memimpin pasukan Babilonia pada Pertempuran Karkemish (akhir Mei 605 SM) dan memimpin invasi Distrik (negeri yang terletak di seberang Sungai Efrat menuju Laut Mediterania , yaitu, Syria , Fenisia dan Kerajaan Yehuda ). Pada bulan Agustus 605 SM. SM, saat bersama tentara di Suriah, Nebukadnezar mengetahui tentang kematian ayahnya. Memerintahkan komandannya untuk kembali dengan tentara utama, barang rampasan dan tahanan ke tanah air mereka, dia, di sertai dengan rombongan kecil, bergegas melintasi padang pasir ke Babel melalui rute terpendek.… Pada 7 September, pada hari ke-23 setelah kematian ayahnya, ia naik takhta. Pada musim gugur yang sama tahun 605 SM. e. Nebukadnezar kembali ke Distrik dan melanjutkan kampanye yang terputus, pada Februari 604 SM. e. kembali ke Babel dengan lebih banyak barang rampasan.

Pada bulan Juni 604 SM. e. orang Babilonia kembali pindah ke Distrik. Kota Ascalon di Filistin , mengandalkan bantuan Mesir, keluar melawan mereka . Raja Ascalonian Adon, ketika musuh menyerbu wilayahnya dan telah mencapai Afek (15 km sebelah utara Lydda ), mengirim utusan ke Firaun Necho II dengan permintaan bantuan, tetapi orang Mesir tidak datang, dan pada bulan Desember 604 SM. e. Nebukadnezar mengambil alih Ascalon. Kota itu di jarah dan di hancurkan; Raja Adon, bangsawan dan warga yang masih hidup di bawa ke penangkaran. Pada Mei 603 SM. e. Nebukadnezar pindah ke Yudea , tetapi raja Yahudi Joachim tunduk dan berjanji untuk membayar upeti tanpa menunggu pengepungan Yerusalem . Pada tahun 602 SM. e. Nebukadnezar menyelesaikan penaklukan Distrik.

Perang dengan Mesir

Pada bulan Desember 601 SM. e. Nebukadnezar mendekati perbatasan Mesir. Dalam pertempuran sengit, Mesir berhasil menghentikan musuh. Nebukadnezar harus mundur dan kembali ke Babel. Kerugian orang Babilonia, terutama di kavaleri dan kereta, begitu besar sehingga butuh waktu 20 bulan penuh sebelum Nebukadnezar dapat memulihkan efisiensi pertempuran pasukannya. Tetapi Mesir juga memenangkan kemenangan dengan harga sedemikian rupa sehingga setelah pertempuran ini Necho terpaksa meninggalkan gagasan untuk berperang dengan Babel untuk provinsi-provinsi Asia di tahun-tahun mendatang.

Penaklukan Yudea

Di Distrik, kegagalan Nebukadnezar memicu kebangkitan gerakan anti-Babilonia. Yehuda berhenti membayar upeti kepada Babel. Pada bulan Desember 599 SM. e. pasukan Babilonia terkemuka muncul kembali di Distrik. Selama satu tahun penuh, orang Babilonia dan sekutunya menghancurkan tanah Yahudi. Akhirnya, pada hari-hari terakhir bulan Desember 598 SM. e. Nebukadnezar berangkat dari Babel dengan pasukan utama dan sebulan kemudian, pada akhir Januari 597 SM. e. mencapai Yerusalem . Joachim tidak berani melawan. Ketika dia dengan hadiah muncul di hadapan Nebukadnezar, dia memerintahkan untuk menangkapnya dan membunuhnya. Di atas takhta Yahudi, Nebukadnezar menempatkan putra Yoyakim, Yekhonya . 3.023 orang Yahudi terkemuka di tawan.

Jekonia mulai melanjutkan kebijakan anti-Babelnya, yang menyebabkan invasi baru tentara Babilonia. Pada bulan Maret 597 SM. e. Nebukadnezar mendekati Yerusalem lagi. Jeconiah, melihat bahwa perlawanan tidak berguna, segera menyerahkan kota pada bulan Maret tanpa perlawanan. Setelah itu, Yekhonya, bersama seluruh keluarganya, dikirim ke pembuangan di Babel. 10.000 orang Yahudi juga di usir di sana. Orang Babilonia menyita harta karun istana kerajaan dan sebagian harta dan benda-benda liturgi bait suci Yerusalem . Sebagai pengganti Yekhonya, Nebukadnezar mengangkatnya menjadi paman Zedekia , mengambil sumpah darinya untuk setia kepada Babilonia dan tidak menjalin hubungan dengan Mesir. Sebuah upeti di kenakan pada Yudea.

Ketegangan dengan Mesir

Pada tahun 594 SM. e. Firaun Necho meninggal. Segera setelah naik takhta, putranya Psammetichus II memulai persiapan untuk perang besar dengan Babilonia. Pada tahun 591 SM. e. dia memimpin armada dan, di temani oleh sejumlah imam, tiba seolah-olah untuk tujuan keagamaan di kota Gebal (Byblos) Fenisia . Ini adalah provokasi yang jelas terhadap Babel, yang di bawah kekuasaannya Phoenicia. Firaun mendemonstrasikan kekuatan angkatan laut Mesir kepada penduduk Distrik, sehingga mendorong mereka untuk memberontak.

Pada musim gugur 589 SM. e., atas isyarat dari Mesir, orang – orang Yahudi berangkat . Nebukadnezar muncul sebagai kepala pasukannya di perbatasan Yudea. Negara bagian kecil lainnya di Distrik tidak berani bergabung dengan pemberontakan dan, atas permintaan Nebukadnezar, mengerahkan detasemen tambahan mereka. Akibatnya, Yudea di tinggalkan sendirian. Babilonia menghancurkan wilayahnya dan pada tanggal 15 Januari 588 SM. e. mengepung Yerusalem . Kota Lakhis dan Azeka, tempat garnisun Yahudi menetap, juga di kepung. 8 Februari 588 SM e. Psammetichus II meninggal sebelum dia dapat mengirimkan bantuan yang di janjikan kepada orang-orang Yahudi.

Memenuhi janji ayahnya kepada orang-orang Yahudi, Firaun Aprius yang baru memindahkan pasukan dan angkatan lautnya ke Asia. Nebukadnezar, mengetahui kemajuan Mesir, mundur dari Yerusalem dan mengirim pasukannya melawan musuh. Dalam pertempuran berikutnya di darat, orang Mesir gagal, tetapi di laut mereka memenangkan kemenangan atas armada gabungan Tirus dan Siprus , yang dikirim ke medan perang oleh Nebukadnezar. Kemudian Aprius mendaratkan pasukan untuk merebut Sidon , setelah itu kota-kota Fenisia lainnya menyerah. Penetrasi Mesir ke Phoenicia secara serius mengguncang pemerintahan Babilonia di Distrik. Damaskus memberontak , upaya pemberontakan terjadi di Hamat dan Arpad . Di tambah ke Suriahdari utara, Lydia  , sekutu Mesir, yang mengobarkan perang dengan Media , sekutu Babel, berulang kali menyerbu . Namun demikian, Nebukadnezar berhasil mengembalikan dominasinya di Distrik dan melanjutkan pengepungan Yerusalem.

Mengambil Yerusalem

Pada musim semi tahun 586 SM. e. tentara Aprius muncul kembali di selatan, mengancam tentara Babilonia yang mengepung Yerusalem , tetapi di pukul mundur, dan pada 18 Juli 586 SM. e. Yerusalem, menderita kelaparan dan wabah, jatuh. Di antara para komandan yang merebut Yerusalem, Nergal-shar-utsur , calon raja Babel , menonjol . Raja Zedekia mencoba melarikan diri, tetapi di tangkap di dekat Yerikho , di butakan dan dikirim ke Babel. Kuil Sulaiman (Kuil Pertama) di hancurkan, Yerusalem di bakar, dan temboknya di runtuhkan. Penduduk Yudea yang selamat dari pengepungan dan penyerangan di bawa ke Babel ke dalam perbudakan , dan provinsi Yehud di Babilonia di bentuk di wilayah bekas Kerajaan Yehuda .

Penaklukan Tyr

Kemudian Nebukadnezar merebut kota Sidon dan mengalahkan negara bagian Edom . Dan hanya Tyr yang melanjutkan perlawanan keras kepala. Babilonia dengan mudah merebut daratan Ushu , tetapi Tirus sendiri, yang terletak di sebuah pulau di laut, tidak dapat mengambilnya dan terpaksa pergi ke pengepungan panjangnya, yang di mulai pada 23 April 587 SM. e.

Pada tahun 582 SM. e. Nebukadnezar akhirnya berhasil mengakhiri perang dengan Mesir. Babilonia mengalahkan Amon dan Moab  – negara bagian terakhir di Transyordania , di mana Mesir dapat menghitung, dan kemudian muncul langsung di perbatasannya. Pada tahun 582 SM yang sama. e. Sebuah perjanjian damai di simpulkan antara Babel dan Mesir, di meteraikan dengan pernikahan Nebukadnezar dengan putri Mesir Neitakert (Nitokris). Tirus di biarkan saja dan pada tahun 573 SM. e. setelah pengepungan 13 tahun , menyerah kepada Nebukadnezar. Namun, kota itu mempertahankan otonominya dan tidak di jarah. Pemenang mewajibkan rajanya Itobaal III hanya untuk menyerahkan sandera dan menerima pejabat yang dikirim dari Babel.

Memperkuat Ancaman Median

Pada paruh kedua pemerintahan Nebukadnezar, ancaman Median terhadap Babel meningkat. Benar, hubungan persahabatan di pertahankan dengan Media , yang, bagaimanapun, tidak mencegah Nebukadnezar untuk memperkuat Babel dan perbatasan negaranya dengan penuh semangat. Benteng yang luar biasa kuat di dirikan di sekitar Babel. Di sebelah utara Sippar dan Opis , di mana tanah genting antara Efrat dan Tigris tersempit, orang Babilonia membangun barisan benteng yang di sebut “Tembok Media”. Itu di dasarkan pada parit terus menerus dan benteng dengan menara. Struktur pertahanan yang kuat di dirikan di sekitar kota-kota besar seperti Sippar , Kutu , Barsippa…

Babilonia pada masa pemerintahan Nebukadnezar

Tembok Babel. Rekonstruksi - Nebukadnezar
Tembok Babel. Rekonstruksi

Di bawah Nebukadnezar, Babilonia menjadi negara yang makmur. Itu adalah masa kebangkitan total, kemakmuran ekonomi dan perkembangan budaya. Nebukadnezar sudah dalam kondisi yang jauh lebih baik daripada ayahnya. Dia menerima upeti yang biasa pergi ke Niniwe , dan karena itu tidak kekurangan tenaga kerja dan tidak harus berjuang untuk kemerdekaan. Perangnya hanya meningkatkan sumber daya materialnya dan mengirim barisan tahanan – pekerja bebas. Oleh karena itu, ia meninggalkan Babel sepenuhnya di perbarui, dan penggalian arkeologi modern mengungkapkan hampir secara eksklusif jejaknya.

Gerbang Musium Nebukadnezar
Gerbang Ishtar di Museum Asia Barat

Raja mendirikan istana baru di lokasi istana sementara, yang di bangun oleh Nabopalasar dan rusak parah. “Selain merenovasi kota, kuil para dewa dan dewi, saya meletakkan tangan untuk membangun istana untuk kediaman Yang Mulia di Babel ,” demikian bunyi prasasti di Wadi Brissa. Dia membangunnya dari bahan sedemikian rupa sehingga, meskipun penghancuran dan penjarahan terus-menerus untuk bangunan kota modern Hille, sebagian besar fondasinya bertahan hingga hari ini. Peron di tinggikan tiga meter di atas air tanah, dan dinding yang mengelilingi seluruh kompleks bangunan itu setebal beberapa meter, dan di hadapkan dengan batu bata berenamel dengan ornamen beraneka ragam. Tidak puas dengan istana ini, yang menempati ruang lebih dari empat hektar, Tsar membangun sebidang tanah dengan ukuran yang sama yang masih bersebelahan dengan utara, menggunakan, menurut jaminan dari prasastinya dan Berossus , hanya lima belas hari. Ruang singgasana memiliki dinding yang di dekorasi dengan enamel berwarna – palet dan gambar kolom.

Membangun Taman Gantung

Di bagian paling utara Babel, Nebukadnezar membangun istana dacha di atas panggung yang tinggi. Dia juga membangun taman gantung yang terkenal (yang di sebut ” Taman Gantung Babel ” – salah satu dari 7 keajaiban dunia ). Berossus berkata tentang dia:

“Dia membuat ketinggian batu, memberi mereka tampilan gunung, dan menanam semua jenis pohon, sehingga mengatur apa yang di sebut taman gantung, karena istrinya, di besarkan di tanah Median , merindukan alam asalnya . 

Tidak kalah megahnya adalah pekerjaan untuk memperkuat Babel. Selain melindungi kota kuno Imgur-Bel dan Nimitti-Bel, tidak ada tembok untuk melindungi bagian kota yang muncul di luar mereka. Nebukadnezar membangun tembok di timur kota dengan arah lurus utara-selatan. Tapi kota itu tumbuh terlalu cepat di bawahnya; mereka harus mundur lebih jauh ke timur dan menutup kota dalam tembok rangkap tiga, yang membentang dari Efrat ke utara, dari istana pedesaan ke Efrat, di seberang kanal Borsippos. 

Dindingnya terbuat dari batu bata dengan aspal dan “setinggi gunung” ; di sepanjang itu, di sisi lain, sebuah parit di gali dengan lereng, di lapisi dengan batu bata dan aspal. “Agar badai yang memarahi tidak pecah di Imgur-Bel, tembok Babel,  – kata raja –Saya memerintahkan untuk mempertahankan Babel dari timur, pada jarak empat ribu hasta, dengan tembok besar … ” Ketebalan total ketiga tembok, dengan celah yang di tutupi dengan tanah, mencapai 30 meter. Panjang sisi timur laut sekitar empat ribu hasta (sekitar 2 km); kira-kira setiap empat puluh empat hasta (18 – 19 m) ada sebuah menara.

Selanjutnya, prasasti di Wadi Brissa dan Xenophon juga berbicara tentang pembangunan yang di sebut tembok Median. Dari tepi sungai Efrat di Babel ke Kish , dan kemudian dari Sippar ke Opis, yaitu dari Efrat ke Tigris , benteng di tumpuk, di lapisi dengan batu bata dengan aspal. Tujuan pekerjaan ini, menurut Nebukadnezar, “pada jarak dua puluh dua jam dari kota untuk mengumpulkan air seperti air laut di sekitar kota.”, yaitu, dalam hal invasi musuh, membanjiri seluruh daerah sekitarnya, di antaranya wilayah Babilonia bisa menonjol seperti sebuah pulau. Struktur yang dia bangun di maksudkan untuk membuat Babel tidak dapat di akses, atau setidaknya untuk sementara menunda pasukan musuh.

Menjadi pusat perdagangan

Babel menjadi pusat perdagangan internasional. Pembangunan jalan di lakukan, banyak perhatian di berikan pada irigasi buatan. Secara khusus, sebuah cekungan besar di buat di dekat Sippar, dari mana banyak kanal mengalir, yang dengannya distribusi air di atur selama kekeringan. Ada konstruksi intensif di Babel. Nebukadnezar menyelesaikan pembangunan ziggurat Babilonia Etemenanki , meningkatkan ketinggiannya menjadi 90 m, membangun kembali Esagila dan memberinya kemegahan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan juga membangun istana baru. Tetapi pada saat yang sama, sejumlah kota besar di perintah oleh dewan tetua yang di pimpin oleh seorang imam. Sumber-sumber tulisan paku melukiskan gambaran ketergantungan penuh Nebukadnezar pada kelompok imam. Nebukadnezar II meninggal pada malam 7 Oktober 562 SM. e., setelah 43 tahun memerintah.

Kecerdasan Emosional dan Bagaimana cara mengelolanya

Apa itu Kecerdasan Emosional ? bagaimana cara mengelola dan menerapkan dalam kehidupan kita?. Kita semua mungkin mengenal banyak orang di tempat kerja atau dalam kehidupan pribadi mereka – yang benar-benar tahu cara mendengarkan dengan baik. Dalam situasi apapun kita, mereka selalu tahu apa dan bagaimana mengatakannya agar kita tidak tersinggung dan kesal. Mereka peduli dan penuh perhatian, dan bahkan jika kita tidak menemukan solusi untuk masalah kita, kita biasanya meninggalkan mereka dengan harapan dan optimisme.

Kita mungkin juga mengenal orang-orang yang tahu bagaimana mengelola emosinya. Mereka tidak marah dalam situasi stres. Sebaliknya, mereka mampu melihat masalah dan dengan tenang menemukan solusi. Mereka hebat dalam membuat keputusan dan tahu kapan harus memercayai intuisi mereka. Namun, terlepas dari kekuatan mereka, mereka biasanya bersedia melihat diri mereka sendiri secara jujur ​​dari luar. Mereka menerima kritik dengan baik dan tahu kapan harus menggunakannya untuk meningkatkan pekerjaan mereka.

Orang-orang seperti itu memiliki tingkat kecerdasan emosional yang tinggi. Mereka mengenal diri mereka sendiri dengan sangat baik dan juga mampu merasakan kebutuhan emosional orang lain.

Jadi apa sebenarnya kecerdasan emosional itu dan apa yang dapat Anda lakukan untuk meningkatkannya?

Kecerdasan Emosional
Kecerdasan Emosional

Kecerdasan emosional adalah kesadaran akan tindakan dan perasaan Anda – dan bagaimana hal itu memengaruhi orang-orang di sekitar Anda. Ini juga berarti bahwa Anda menghargai orang lain, mendengarkan keinginan dan kebutuhan mereka, dan mampu berempati atau mengidentifikasi dengan mereka pada tingkat yang berbeda.

Kemampuan untuk mengenali emosi Anda, memahami apa yang mereka katakan kepada Anda, dan menyadari bagaimana emosi Anda memengaruhi orang-orang di sekitar Anda. Ini juga berkaitan dengan bagaimana Anda memandang orang lain: ketika Anda memahami bagaimana perasaan mereka, itu memungkinkan Anda untuk mengelola hubungan dengan lebih efektif.

Apa artinya menjadi cerdas secara emosional?

Orang yang cerdas secara emosional sangat menyadari keadaan emosinya sendiri, bahkan yang negatif — frustrasi, kesedihan, atau sesuatu yang lebih halus — dan mampu mendefinisikan dan mengendalikannya. Orang-orang seperti itu sangat sensitif terhadap emosi yang dialami orang lain. Jelas bahwa kepekaan terhadap isyarat emosional baik dari dalam diri sendiri maupun dari lingkungan sosial dapat membuat seseorang menjadi teman, orang tua, pemimpin, atau pasangan yang lebih baik. Untungnya, keterampilan ini bisa diasah.

Kita semua memiliki kepribadian yang berbeda, keinginan dan kebutuhan yang berbeda, dan cara yang berbeda untuk mengekspresikan emosi kita. Untuk menavigasi semua ini diperlukan kebijaksanaan dan kecerdikan – terutama jika kita berharap untuk berhasil dalam hidup. Di sinilah kecerdasan emosional berperan.

Ciri-ciri Kepribadian Cerdas Emosional Emotional

Kesadaran diri.

Orang dengan kecerdasan emosional yang tinggi biasanya sangat sadar diri. Mereka memahami emosi nya sendiri dan, karena itu, mereka tidak membiarkan perasaan menguasai mereka. Lalu Mereka percaya diri karena mereka mempercayai intuisi mereka dan tidak membiarkan emosi mereka keluar dari kendali. Selanjutnya, Mereka juga bersedia untuk melihat diri mereka sendiri secara jujur dari luar. Mereka tahu kekuatan dan kelemahan mereka dan bekerja pada mereka untuk mencapai hasil terbaik. Banyak orang percaya bahwa introspeksi adalah bagian terpenting dari kecerdasan emosional.

Kontrol diri

Ini adalah kemampuan untuk mengendalikan emosi dan impuls. Orang dengan kontrol diri biasanya tidak membiarkan diri mereka terlalu marah atau cemburu, dan tidak membuat keputusan terburu-buru impulsif. Mereka berpikir sebelum bertindak. Kontrol diri ditandai dengan perhatian, kemauan untuk berubah, kejujuran, dan kemampuan untuk mengatakan tidak.

Motivasi

Orang dengan kecerdasan emosional yang tinggi biasanya termotivasi. Mereka bersedia menunda hasil langsung untuk kesuksesan jangka panjang. Mereka sangat produktif, menyukai tugas yang menantang, dan sangat efektif dalam segala upaya.

Empati

Ini mungkin elemen paling penting dari kecerdasan emosional. Empati [ empati, empati ] adalah kemampuan untuk mengidentifikasi dan memahami keinginan, kebutuhan, dan sudut pandang orang lain. Orang dengan empati mampu mengenali perasaan orang lain, bahkan jika perasaan itu mungkin tidak jelas. Akibatnya, orang yang empatik biasanya hebat dalam mengelola hubungan, mendengarkan, dan berkomunikasi dengan orang lain. Mereka menghindari stereotip dan penilaian tergesa-gesa dan hidup sangat terbuka dan jujur.

Keterampilan sosial

Biasanya orang dengan keterampilan sosial yang baik mudah diajak bicara dan mudah menyenangkan orang lain, yang merupakan tanda lain dari kecerdasan emosional yang tinggi. Orang dengan keterampilan sosial yang kuat cenderung menjadi pemain tim. Alih-alih berfokus pada kesuksesan mereka sendiri, mereka membantu orang lain berkembang dan bersinar. Mereka pandai berdebat, berkomunikasi dengan baik, dan mahir membangun dan memelihara hubungan.

Kecerdasan emosional dapat menjadi kunci sukses dalam hidup Anda

Kecerdasan emosional dapat menjadi kunci sukses dalam hidup Anda – terutama dalam karir Anda. Kemampuan mengelola orang dan hubungan sangat penting bagi semua pemimpin, jadi mengembangkan dan menggunakan kecerdasan emosional dapat menjadi cara yang baik untuk menunjukkan kepada orang lain bahwa Anda adalah seorang pemimpin.

Cara meningkatkan kecerdasan emosional Anda

Kabar baiknya adalah bahwa kecerdasan emosional dapat dipelajari dan dikembangkan. Selain melatih keterampilan Anda dalam lima bidang di atas, gunakan strategi berikut:

Amati bagaimana Anda bereaksi terhadap orang

Apakah Anda terburu-buru mengambil kesimpulan tanpa mengetahui semua fakta? Apakah Anda stereotip? Lihatlah dengan jujur ​​bagaimana Anda berpikir dan berinteraksi dengan orang lain. Cobalah untuk menempatkan diri Anda pada posisi mereka dan lebih terbuka serta menerima pandangan dan kebutuhan mereka.

Lihatlah lingkungan kerja Anda

Apakah Anda berusaha untuk menarik perhatian pada pencapaian Anda? Kesopanan bisa menjadi kualitas yang luar biasa, dan itu tidak berarti Anda pemalu atau tidak percaya diri. Ketika Anda mempraktikkan kerendahan hati, Anda mengatakan bahwa Anda tahu apa yang telah Anda lakukan dan dapat yakin akan hal itu. Beri orang lain kesempatan untuk bersinar – fokuslah pada mereka, dan jangan terlalu khawatir untuk mendapatkan pujian untuk diri sendiri.

Lakukan penilaian diri

apa kelemahanmu? Apakah Anda siap untuk mengakui bahwa Anda tidak sempurna dan bahwa Anda dapat bekerja di beberapa area untuk menjadi lebih baik? Milikilah keberanian untuk melihat diri sendiri secara jujur ​​- itu dapat mengubah hidup Anda.

Analisis bagaimana Anda merespons situasi stres

Apakah Anda marah setiap kali ada penundaan atau sesuatu tidak berjalan seperti yang Anda inginkan? Apakah Anda menyalahkan orang lain atau marah kepada mereka, meskipun mereka tidak bersalah? Kemampuan untuk tetap tenang dan terkendali dalam situasi sulit sangat dihargai baik di dunia bisnis maupun di luarnya. Jaga emosi Anda saat terjadi kesalahan.

Bertanggung jawab atas tindakan Anda

Jika Anda menyakiti perasaan seseorang, minta maaf secara langsung – jangan abaikan tindakan Anda atau hindari orang lain. Orang cenderung lebih pemaaf dan melupakan jika Anda dengan jujur ​​berusaha memperbaiki keadaan.

Periksa bagaimana tindakan Anda akan memengaruhi orang lain – sebelum Anda mengambil tindakan ini

Jika keputusan Anda memengaruhi orang lain, tempatkan diri Anda di tempat mereka. Bagaimana perasaan mereka jika Anda melakukan ini? Apakah Anda menyukai ini? Jika Anda harus mengambil tindakan, bagaimana Anda dapat membantu orang lain menghadapi konsekuensinya? Menggunakan kecerdasan emosional dapat menjadi cara yang baik untuk menunjukkan kepada orang lain bahwa Anda memiliki seorang pemimpin.

Sementara kecerdasan “normal” sangat penting untuk kesuksesan dalam hidup, kecerdasan emosional adalah kunci untuk berinteraksi dengan baik dengan orang lain dan mencapai tujuan Anda.

Mengembangkan kecerdasan emosional tidak sesulit yang Anda pikirkan

Lima aturan untuk mendekati perasaan kita dengan kebijaksanaan dan efisiensi yang lebih besar menggunakan metode RULER:

Mengenali (Mengakui)

Langkah pertama untuk mengelola perasaan secara produktif adalah mengakui bahwa kita sedang mengalaminya. Meskipun ini mungkin tampak mudah, sama mudahnya untuk mengabaikan perasaan kita. Pernahkah Anda berkata, “Saya tidak peduli” dalam situasi di mana Anda benar-benar peduli? Pernahkah Anda mengalami sakit kepala atau leher dan kemudian menyadari bahwa Anda benar-benar mengalami stres emosional?

  • Berapa banyak energi yang dimiliki emosi ini?
  • Seberapa menyenangkan emosi ini?

Emosi bisa tinggi dalam kedua ukuran, rendah keduanya, tinggi energi dan rendah kesenangan, atau rendah energi dan tinggi kesenangan. Emosi dengan tingkat energi dan kesenangan yang tinggi meliputi kegembiraan, kegembiraan, dan optimisme, sedangkan emosi dengan tingkat energi yang rendah adalah kesedihan dan depresi. Kecemasan, kemarahan, dan frustrasi adalah contoh perasaan dengan tingkat energi yang tinggi tetapi tingkat kesenangan yang rendah, sedangkan ketenangan dan kepuasan adalah contoh perasaan dengan tingkat energi yang rendah tetapi tingkat kesenangan yang tinggi. Dengan mengidentifikasi yang mana dari kategori perasaan kita ini, kita meletakkan dasar untuk memperlakukannya dengan cerdas.

Mengerti (mengerti)

Keterampilan berikutnya untuk menangani emosi melibatkan pemahaman perasaan kita. Singkatnya, itu berarti mengajukan pertanyaan, “Mengapa saya merasa seperti ini?” 

  • Apa yang baru saja terjadi? dan Apa yang saya lakukan sebelum ini terjadi?
     
  • Apa yang terjadi pagi ini atau tadi malam yang mungkin berhubungan dengan [perasaan] ini?
  • Selanjutnya Apa yang terjadi pada orang ini sebelumnya, apa yang bisa dihubungkan dengannya?
     
  • Kenangan apa yang saya miliki tentang situasi atau tempat di mana emosi ini berasal?

Memahami penyebab perasaan kita dapat memberikan petunjuk tentang cara menghilangkannya. Jika saya merasa cemas karena bos baru saya mengingatkan saya pada seseorang di masa lalu saya yang kasar kepada saya, saya akan ingin menghadapi situasi dengan sangat berbeda daripada jika kecemasan saya dipicu oleh keputusan manajemen tertentu yang baru saja dibuat bos saya. Tentu saja bisa keduanya, sehingga butuh waktu dan introspeksi yang serius untuk benar-benar mengetahui apa yang kita alami dan mengapa. Bersabarlah dan jangan berhenti di situ.

Label ( Menempatkan label)

Tidaklah cukup hanya dengan mengenali dan memahami suatu emosi; kita juga bisa mendapatkan keuntungan jika kita menemukan kata yang tepat untuk menggambarkannya.

Banyak dari kita memiliki kosakata emosi yang relatif terbatas. Beberapa dari kita membatasi diri pada dua kata: baik dan buruk. Orang lain mungkin memiliki tiga atau empat: senang, sedih, marah, dan takut. Yang lain tidak menggunakan kata-kata untuk mengekspresikan emosi sama sekali, tetapi lebih memilih kiasan seperti “atas” atau “api”.

Pertama, mengetahui dengan tepat perasaan apa yang kita alami dapat memberi kita petunjuk tentang cara mengelolanya. Meskipun Anda mungkin sadar bahwa Anda sedang mengalami emosi negatif berenergi tinggi, “stres” dan “kewalahan” mungkin cocok dengan gambaran umum ini. Tetapi label mana yang paling tepat menggambarkan perasaan kita adalah yang paling penting, karena mereka memiliki arti yang berbeda.

“Stres” biasanya berarti bahwa kita merasa bahwa apa yang kita coba lakukan atau apa yang kita hadapi berada di luar kemampuan kita, sementara “kewalahan” berarti bahwa ada terlalu banyak, terlepas dari kemampuan kita. Jika kita merasa kewalahan, pendekatan terbaik mungkin adalah mengurangi beban kerja sebanyak mungkin, sedangkan jika kita merasa stres, maka pendekatan terbaik adalah meningkatkan kemampuan kita dengan mengajarkan keterampilan baru atau mengatur ulang metode kerja kita.

Ekspres (Ekspres)

Ada banyak alasan mengapa kita ragu untuk mengungkapkan perasaan kita. Terutama ketika emosi berada di sisi negatif dari spektrum, kita mungkin takut bahwa itu tidak pantas, tidak menghormati kita, atau dengan cara tertentu menyakiti orang yang kita ekspresikan.

“Perasaan yang terluka tidak hilang dengan sendirinya. Mereka tidak sembuh dengan sendirinya. Jika kita tidak mengungkapkan emosi kita, mereka menumpuk seperti hutang yang pada akhirnya harus dibayar . ” Oleh karena itu, penting untuk mengekspresikannya dengan cara tertentu.

Tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus memberikan kebebasan untuk mengendalikan emosi, mengungkapkan segala sesuatu yang ada dalam pikiran kita kepada semua orang yang kita inginkan. Mengekspresikan perasaan kita “berarti mengetahui bagaimana dan kapan mengekspresikan emosi kita, tergantung pada latar, orang-orang yang bersama kita, dan konteks yang lebih luas . 

Jika, misalnya, kita merasa sakit karena apa yang dikatakan atasan kita, maka sebaiknya kita mengungkapkannya secara berbeda daripada jika seorang teman dekat akan mengatakan hal seperti itu kepada kita. Tergantung pada tingkat kepercayaan, kita dapat membuat diri kita lebih rentan terhadap teman daripada bos dengan mengungkapkan perasaan kita secara lebih mendalam dan detail. Jika ada kemungkinan besar bahwa kita bisa kehilangan pekerjaan, kita bahkan mungkin tidak mengungkapkan rasa sakit kita kepada atasan kita, alih-alih memercayai dan mencari dukungan dari orang lain.

Mengatur (Penanganan)

Keterampilan terakhir dalam menangani emosi melibatkan penentuan bagaimana menangani perasaan kita.

Apakah kita ingin mengungkapkannya atau tidak, perasaan mempengaruhi kita. Regulasi emosi adalah tentang memperlakukan mereka dengan cara yang memungkinkan kita untuk mencapai tujuan pribadi dan profesional kita dengan sebaik-baiknya – atau setidaknya menjaga perasaan kita agar tidak menghalanginya. Ini, tentu saja, tidak berarti mengabaikan emosi kita, karena tidak membawa hasil yang positif. Sebaliknya, itu berarti belajar menerima mereka dan menghadapinya dengan bijak.

Regulasi emosi juga bisa sangat sederhana. “Orang tuamu akan datang dan kamu tidak ingin mereka melihat beberapa pekerjaanmu? Sembunyikan mereka sampai mereka pergi. Apakah kamu lelah? Beri air di wajahmu.” Kuncinya adalah mengakui perasaan Anda, bukan menghindarinya, dan kemudian mengambil langkah-langkah produktif untuk mengatasinya.

Belajarlah untuk menjadi lebih cerdas secara emosional. Ini tidak akan menghilangkan semua perasaan negatif kita dan mengarah pada kebahagiaan yang permanen. Tujuan seperti itu kemungkinan besar tidak mungkin. Tetapi bagian dari kecerdasan emosional adalah mengetahui bahwa perasaan kita bukanlah musuh kita. Padahal, jika kita mendekati mereka dengan bijak, mereka bisa menjadi sahabat kita. Mari kita mengenal teman-teman ini sedikit lebih baik.

Kisah nabi Sulaiman tentang dua Wanita yang memperebutkan anak

Kisah Nabi Sulaiman

KISAH NABI SULAIMAN. Salah satu nabi terbesar Allah adalah Sulaiman a.s. (Salomon, a.s.), yang memiliki pengetahuan dan memahami bahasa semua hewan. Selain itu, dia adalah raja orang Israel, mewarisi tahta dari ayahnya, Nabi Daud (David, a.s.).

Dia memiliki kekayaan yang tak terhitung dan kekuatan absolut, karena selain manusia, jin dan burung mematuhinya . Tetapi Nabi Sulaiman (A.S.) bertahan dalam ujian kekayaan dan kekuasaan dengan bermartabat dan tidak berusaha untuk memperkaya dirinya sendiri dengan merugikan orang-orang beriman biasa.

Namun, keunggulan utama Sulaiman (AS) adalah kebijaksanaannya. Banyak orang meminta bantuannya untuk menyelesaikan masalah kontroversial.

Kisah Nabi Sulaiman a.s dua wanita yang memperebutkan anak

Di antara persidangan yang paling ilustratif, banyak orang mengetahui perselisihan antara dua wanita.Suatu ketika mereka keluar kota bersama anak-anak mereka. Tiba-tiba seekor serigala datang berlari dan menyeret salah satu dari mereka pergi. Dan kemudian para wanita ini mulai berdebat tentang siapa anak yang tersisa. Tak satu pun dari wanita ingin menyerah, dan kemudian mereka memutuskan untuk meminta nasihat dari Nabi Daud (as). Dia, setelah mendengarkan keduanya, memutuskan bahwa wanita tertua adalah ibu kandung dari anak itu. 

Keputusan ini di buat Daud (AS) berdasarkan dalil-dalil yang ada padanya. Setelah itu, para pihak yang berselisih memutuskan untuk beralih ke Suleiman (A.S.), yang di bedakan oleh kebijaksanaannya. Setelah mendengarkan mereka, dia memutuskan untuk melakukan tipuan dan berkata: “Beri aku pisau, dan aku akan membagi di antara mereka” (Bukhari). Suleiman (A.S.) dengan demikian mengisyaratkan bahwa dia siap untuk memotong bayi itu menjadi dua bagian. Tentu saja, hakim tidak akan melakukan ini, tetapi hanya ingin mengikuti reaksi kedua wanita itu atas kata-katanya. Perhitungan Suleiman (AS) di benarkan,

Setelah Suleiman (AS) mengambil pisau di tangan, perempuan tertua setuju dengan keputusannya. Kemudian menjadi jelas bahwa dia awalnya licik. Nabi (as) memahami bahwa jika dia adalah seorang ibu sejati, dia tidak akan mampu bereaksi begitu tenang terhadap pembunuhan anaknya. Yang termuda dari mereka segera mulai khawatir dan berkata: “Jangan lakukan ini, Tuhan memberkatimu, ini adalah putranya” (Bukhari). Mendengar kata-katanya, hakim akhirnya yakin bahwa dia adalah ibu sejati yang akan menyelamatkan nyawa anaknya dengan cara apa pun, bahkan jika dia harus memberikannya kepada wanita lain. Setelah itu, Nabi Sulaiman (as) menganugerahkan anak itu kepada wanita bungsu. Maka, berkat kebijaksanaannya yang agung, ia berhasil membuat putusan yang adil dan mengungkap kebohongan salah satu pihak yang berkonflik.

KISAH NABI SULAIMAN
Ilustrasi Kebijaksanaan Nabi Sulaiman

Kisah Nabi Sulaiman a.s pertikaian antara pemilik ladang dan pemilik domba

Ayat ini menceritakan tentang konflik antara dua orang yang datang dengan masalah mereka kepada Nabi Daud (as). Faktanya adalah bahwa domba salah satu dari mereka, meninggalkan pagar, merumput di ladang milik orang lain, dan menghancurkan semua tanah yang subur. Setelah mendengar argumen para pihak, Daud (as) memutuskan untuk menyerahkan domba kepada pemilik tanah sebagai kompensasi atas kerusakan yang di timbulkan.

Nabi Sulaiman (AS), setelah mengetahui tentang vonis ayahnya, menyatakan ketidaksetujuannya dengannya. Dia menyarankan jalan keluar berikut dari situasi ini:

Pemilik ternak untuk sementara menyerahkan dombanya kepada pemilik tanah, yang berhak menggunakan segala sesuatu yang mereka berikan, tetapi sama dengan kerugian dari tanah pertanian yang di hancurkan. Pada gilirannya, petani harus menyerahkan tanahnya kepada penggembala, yang akan mengerjakan tanah itu sampai panen tumbuh lagi. Setelah itu ia akan menyerahkan tanah itu kepada pemiliknya dan mengembalikan domba-dombanya.

Sebagai hasil dari keputusan ini, masing-masing pihak tetap dengan hartanya, dan konflik di selesaikan.

Kisah Nabi Sulaiman a.s tentang empat orang laki-laki yang ingin merayu seorang gadis muda

Contoh hikmah Nabi Sulaiman A.S. juga adalah cobaan dari empat orang laki-laki yang ingin merayu seorang gadis muda, tetapi karena mendapat penolakan, memutuskan untuk memfitnahnya. Untuk melakukan ini, mereka memutuskan untuk menuduhnya melakukan kebinatangan. Mereka datang kepada Nabi Daoud (as), mulai bersaksi tentang hubungan seksual seorang gadis dengan seekor anjing. Setelah mendengarkan orang-orang ini, Daud (A.S.) menghukumnya dengan rajam.

Suleiman (A.S.), setelah mengetahui keputusan tersebut, memutuskan untuk melakukan trik dan memainkan semacam pertunjukan. Untuk melakukan ini, dia sendiri mulai berperan sebagai hakim, dan empat rekannya adalah jaksa. Kemudian dia mulai menanyai mereka masing-masing secara terpisah dan menanyakan pertanyaan yang sama kepada mereka: “Apa warna anjing yang membuat gadis itu menjadi akrab?” Salah satunya mengatakan bahwa itu hitam, yang kedua cokelat, yang ketiga abu-abu, dan yang keempat putih. Setelah mengetahui hal ini, Nabi Daud (as) memutuskan untuk membuka kembali kasus tersebut dan menanyai masing-masing pria secara terpisah. Kesaksian di antara mereka berbeda, dan kemudian dia menjatuhkan hukuman mati kepada mereka, dan gadis itu di bebaskan.

KERAJAAN ISLAM TERBESAR YANG MENYATUKAN DUNIA ISLAM

Kerajaan Islam Terbesar

Di antara kerajaan Islam terbesar dan paling kuat dalam sejarah Muslim adalah Negara Seljuk, yang pada masa kejayaannya sebagian atau seluruhnya mencakup wilayah Iran modern; Turki, Azerbaijan, Irak, Armenia, Georgia, Suriah, Palestina, dan Asia Tengah.

Itu ada selama lebih dari 150 tahun, tetapi bahkan selama periode yang relatif singkat ini secara radikal mengubah jalannya sejarah di wilayah tersebut; memberikan kontribusi yang signifikan bagi pengembangan teologi, sains, dan pemikiran pendidikan Islam.

Asal Mula Kerjaan Islam Terbesar Seljuk

Negara ini menerima namanya dari dinasti yang berkuasa di dalamnya; yang di turunkan dari Seljuk ibn Tokak, pemimpin militer Oguz yang menetap bersama tentaranya di Dzhenda (wilayah Kazakhstan modern). Pada 992, Seljuk masuk Islam, menjadi penguasa Islam pertama di antara Oghuz. Cucu-cucunya – Togrulbek dan Chagrybek; yang mewarisi supremasi dalam suku Kynyk, mampu menyatukan suku-suku Oguz dan benar-benar berdiri di asal-usul negara Seljuk. Selanjutnya, Seljuk Besar mengumpulkan orang-orang Muslim yang tersebar di Timur Tengah dan Kaukasus menjadi satu kerajaan.

Secara nominal, sultan Seljuk di anggap sebagai gubernur Kekhalifahan Abbasiyah , tetapi sebenarnya Seljuk menempuh kebijakan independen.

Bangkitnya sebuah Kerajaan Islam Terbesar Seljuk

Setelah kematian bungsu dari bersaudara, Chagrybek, putranya Alparslan menjadi penerus jabatan sultan. Dia memerintah hanya selama 9 tahun, tetapi selama periode singkat ini dia berhasil melakukan banyak hal – untuk menaklukkan wilayah Georgia; Armenia dan Anatolia, mengalahkan Byzantium yang kuat. Pada masa pemerintahan Alparslan, Nizam-ul-Mulk, salah satu negarawan paling terkemuka dalam sejarah dunia Islam, di angkat sebagai Wazir Agung . Selain mengatur negara, ia memberikan perhatian khusus pada masalah pendidikan Islam.

Agama termuda di dunia ini menempati tempat penting dalam hubungan sosial orang-orang Turki Seljuk;, karena sistem hukumnya di dasarkan pada norma-norma Syariah; dan posisi Qadi (hakim Syariah) dalam hierarki berada di urutan ketiga setelah Wazir Agung dan Panglima. Nizam-ul-Mulk mendirikan beberapa madrasah Islam, yang di sebut “Nizamiyah”. Yang terbesar dari mereka di ajarkan oleh cendekiawan Muslim terkenal Abu Hamid al-Ghazali.  Di “Nizamia” itulah teolog terkenal dan qadi Abu Bakr ibn Arabi, pendiri tarekat sufi Qadiriyah Abdul-Qadir al-Jilani dan lainnya dididik.

Selain itu, wazir agung negara bagian Seljuk melindungi ilmuwan; filsuf, penyair, dan astronom terkenal lainnya – Omar Khayyam, yang juga belajar di madrasah Nizamiya.

Pada 1072, Sultan Alparslan meninggal, penggantinya adalah Melik-Shah I; yang pada 1074 mengundang Omar Khayyam ke istananya dan mengangkatnya sebagai penasihatnya. Dua tahun kemudian, Khayyam di angkat sebagai kepala observatorium, salah satu yang terbesar di dunia. Pada saat ini, ilmuwan menyusun katalog bintang, yang lebih di kenal sebagai “tabel Melik-Shah”. Para astronom istana, yang di pimpin oleh Khayyam;, juga mengembangkan kalender matahari baru; lebih akurat daripada kalender Julian yang umum di Eropa. Itu bernama “Meliki” (setelah Sultan).

Selain itu, pada masa Melik-Shah, beberapa ratus masjid dan madrasah di bangun di negara bagian Seljuk. Ia sangat mendorong perkembangan teologi Islam. Di bidang politik luar negeri, Sultan berhasil memperluas perbatasan kesultanan dengan mengorbankan Suriah, Palestina, dan Turkestan Timur.

Era Kemunduran Kerjaan Islam Terbesar Seljuk

Pada 1092 Sultan Melik-Shah meninggal, bersama dengan dia periode berkembang kekaisaran berakhir, perang internecine di mulai antara anak-anaknya; yang menyebabkan runtuhnya satu negara. Keruntuhan itu akhirnya di konsolidasikan setelah kematian perwakilan terakhir dari cabang Seljuk Besar, Ahmed Senjer, pada tahun 1157. Pada tahun 1194; di bawah gempuran bangsa Mongol, ibu kota negara terakhir, Hamadan, jatuh, tanggal ini di anggap sebagai akhir dari keberadaan kerajaan Seljuk. Satu abad kemudian, pemimpin kubu Turki, Kayi Osman, memulai pembentukan kerajaan baru, yang tercatat dalam sejarah sebagai Kekaisaran Ottoman dan menjadi yang terbesar di Timur Muslim.

Pada tahun 2020, pembuat film Turki merilis film (serial sejarah) ;tentang penguasa Seljuk, yang dengan cepat mendapatkan popularitas di seluruh dunia Turki.

Khalid bin Walid, dalam Biografi dan sejarah Kepahlawanan

Khalid bin Walid

Khalid bin Walid dari Bani Mahzum

Tanggal pasti kelahiran putra al-Walid atau Khalid bin Walid dari klan Bani Mahzum tidak di ketahui. Bahkan tahun menimbulkan pertanyaan: beberapa sejarawan menunjuk ke 585, sementara yang lain bersikeras 592. Dengan satu atau lain cara, pada akhir 580-an, seorang anak laki-laki lahir di keluarga kepala salah satu klan Quraisy, yang akan menjadi perwujudan hidup dari kekuatan yang di sembunyikan oleh keyakinan baru itu sendiri … Khalid ibn al-Walid ibn al-Mugir ibn al-Mahzumi berasal dari klan Quraisy yang agung dan kuno; Banu Makhzum – yang paling suka berperang dari tiga keluarga utama Mekah. Quraisy adalah salah satu suku Arab yang tak terhitung banyaknya di Hijaz (Arabia), di bedakan dari kerabat mereka dengan jumlah mereka; kecerdasan komersial dan semangat keagamaan.

Peta Mekah, kota Quraisy

Jazirah Arab sebelum masuknya Islam.

Kota Quraisy Mekah bukan hanya pusat perdagangan (karavan pergi ke selatan ke Yaman dan utara ke Suriah dan Irak); tetapi juga tempat ziarah – Ka’bah, menurut legenda; di dirikan oleh Abraham, megah naik di tengah-tengah kota, menarik banyak pengagum. Quraisy menyembah banyak dewa dan roh dan kafir, menjaga dalam kehidupan sehari-hari mereka pemujaan satu tuhan Allah. Namun, pada awal abad ke-7, semuanya berubah. Wahyu dan khotbah Nabi berikutnya menggerakkan seluruh Arabia. Tapi hal pertama yang pertama.

Keluarga dan masa kecil Khalid Bin Walid

Ayah Khalid, al-Walid, adalah orang yang di hormati dan berwibawa di Mekah. Keluarganya secara tradisional bertanggung jawab untuk mempersiapkan orang Quraisy untuk perang; mendandani kuda, memperlengkapi dan melatih tentara, memasok pasukan untuk kampanye. Dari Banu Makhzum, para pemimpin dan komandan militer di calonkan; bagaimanapun juga, tidak ada yang menangani senjata dan kuda seperti kerabat dan leluhur Khalid.

Sejak kecil, bocah itu di ajari ilmu militer; seperti yang di terima oleh orang-orang Arab pada waktu itu: kepemilikan pedang, tombak dan busur; menunggang kuda dan unta, pertempuran tangan kosong. Khalid adalah siswa yang cakap dan segera mulai menonjol di antara teman-temannya dengan keberanian dan kekuatan fisiknya. Namun, untuk waktu yang lama; Khalid tidak memiliki kesempatan untuk menunjukkan bakatnya di medan perang sampai tiba saatnya untuk melawan Medina; pemukiman besar lainnya di utara Mekah.

Bani Hasyim (Nabi Muhammad)

Selain Bani Makhzum, ada klan lain yang berpengaruh dan termasyhur di Mekah – Bani Hasyim. Pemimpinnya adalah Abu Thalib, yang memiliki keponakan, Muhammad bin Abdullah. Dia di takdirkan untuk mengubah sejarah tidak hanya Semenanjung Arab, tetapi seluruh dunia. Menurut legenda, pada tahun 610, Muhammad di beri Wahyu dan dia menjadi Nabi dari agama baru – Islam. Khotbah Muhammad, yang awalnya di sambut dengan tenang, segera mulai di rasakan oleh para pemimpin Quraisy sebagai ancaman langsung terhadap posisi mereka. Sampai-sampai elit Mekah memutuskan untuk membunuh Nabi; namun ia berhasil melarikan diri ke Madinah (September 622), yang menjadi benteng pemeluk agama baru.

Persaingan dan perseteruan Mekah dan Madinah

Persaingan antara Mekah dan tetangga utaranya dengan cepat meningkat menjadi konfrontasi bersenjata; orang-orang Madinah mengancam perdagangan Mekah dengan Suriah yang kaya dengan menyerang kafilah Quraisy. Bentrokan pertama dengan Muslim berubah menjadi kekalahan bagi orang Mekah – mereka di kalahkan oleh Badre. Menurut legenda, tiga kali detasemen terlemah Nabi menerbangkan seribu orang Quraisy yang pergi berperang dengan Medina.

Dan inilah Khalid bin Walid yang sudah setengah baya; yang pada saat pengusiran Nabi dari Mekah sudah berusia 37 tahun, tetapi dia tidak pernah berhasil membuktikan dirinya di medan perang? Faktanya adalah bahwa Quraisy; yang marah karena kekalahan di Badr (pertempuran pertama Muslim dengan “kafir”), bertekad untuk membalas dendam pada Muhammad dan para pengikutnya. Kali ini orang-orang Mekah mempersiapkan diri dengan baik dan, setelah mengumpulkan semua kekuatan yang mungkin, bergerak ke Medina. Khalid di perintahkan untuk memimpin salah satu detasemen kavaleri Quraisy – kekuatan utama orang-orang Arab pada waktu itu adalah infanteri, sedangkan kavaleri, yang selalu kekurangan pasokan, memainkan peran tambahan, yang tugasnya adalah untuk mengapit musuh. .

Pertempuran Uhud

Kedua pasukan bertemu di Uhud, sekitar 6 kilometer sebelah utara Madinah. Itu terjadi pada musim semi tahun 625. Kaum Muslimin mengambil posisi yang menguntungkan, bercokol di kaki bukit. Quraisy mungkin kalah jumlah, tetapi kaum Muslim lebih terorganisir, dan semangat juang mereka dalam kondisi terbaik. Kaum Quraisy menyerang dengan penuh semangat, namun kavaleri mereka tidak dapat melewati posisi kaum Muslim, dan di front kecil; keunggulan jumlah orang Mekah tidak memainkan peran seperti itu. Lambat laun, dorongan para penyerang mengering dan orang-orang Madinah, yang menjaga ketertiban, berhasil menekan mereka, dan kemudian menggulingkan tentara Quraisy. Tampaknya semuanya sudah berakhir untuk “kafir” dan pertempuran akan berubah menjadi pembantaian.

Masa Khalid bin Walid dalam pangkuan Islam

Di sini Khalid bin Walid pertama kali menunjukkan bakat kepemimpinannya; dengan para penunggang kudanya, dia menyerang kaum Muslim; yang terbawa mengejar kaum Quraisy, memukul mereka di sayap dan belakang, dan berhasil membubarkan mereka. Pasukan Nabi di kalahkan dan semuanya berkat tindakan berani dan bijaksana Khalid. Orang Mekah, bagaimanapun, tidak mengembangkan keberhasilan mereka, dan pertempuran Uhud tetap menjadi satu-satunya kekalahan besar Nabi. Muhammad, di duga, sendiri menarik perhatian komandan berbakat itu; dengan mengatakan: “Seorang pria seperti Khalid tidak bisa tinggal di luar Islam untuk waktu yang lama.”

Kemenangan kemenangan umat Islam

Setelah Ukhum, umat Islam terus-menerus menang, berulang kali muncul sebagai pemenang dari situasi yang paling sulit. Ini semakin memperkuat posisi Medina, menarik semakin banyak orang di bawah panji Nabi. Khalid tidak terkecuali – sangat mungkin bahwa; sebagai seorang pejuang, dia tidak bisa tidak menghormati stamina dan keterampilan yang di gunakan kaum Muslim untuk berperang. Setelah ziarah Nabi ke Mekah pada tahun 629; Khalid sendiri datang ke kamp Muslim, di mana ia di terima dengan tangan terbuka dan masuk Islam.

Dan meskipun sang komandan tidak lagi muda (jika kita mengambil 585 sebagai titik awal; maka Khalid sudah berusia 43 tahun pada saat pertobatannya), prestasinya di bidang militer baru saja di mulai. Awalnya, Khalid hanyalah salah satu dari banyak komandan tingkat menengah; tetapi selama masa hidup Nabi ia berhasil mendapatkan kemuliaan dengan berperang atas nama Allah. Jadi selama pertempuran dengan Ghassanid-Kristen di Mut, para pemimpin Muslim terbunuh dan para prajurit ragu-ragu. Kemudian Khalid mengambil alih komando; mengatur pasukan dan, dengan serangan balik, memaksa musuh untuk mundur, dengan demikian menyelamatkan tentara dari kekalahan dan pemusnahan total.

Wafatnya Nabi Muhammad

Menjelang wafatnya Nabi pada tahun 632; sebagian besar Jazirah Arab telah di taklukkan oleh kaum Muslimin: pada awal tahun 630, Nabi memasuki Mekah dengan pasukan; kemudian tanah selatan Yaman, suku-suku Arabia tengah dan utara di taklukkan; di taklukkan. Sebagian besar penghargaan untuk membangun kejayaan Islam di negeri-negeri ini adalah perjuangan Khalid bin Walid yang tak kenal takut. Negara baru, bagaimanapun, hanya bertumpu pada otoritas Nabi. Kematian nabi Muhammad menjadi ujian kekuatan bagi negara Muslim dan agama mereka.

Kekuasaan di negara Muslim di warisi oleh Abu Bakar; salah satu sahabat terdekat Nabi, yang termasuk di antara sepuluh besar yang masuk Islam. Abu Bakar menjadi khalifah – wakil, gubernur Muhammad. Era yang di sebut “khalifah yang saleh” di mulai.

Peta khilafah.  Kuning - segera setelah kematian nabi Muhammad, hijau  - setelah kampanye Khalid bin Walid.
Peta khilafah. Kuning – segera setelah kematian Muhammad, hijau – setelah kampanye Khalid. Sumber: pinterest.com

Abu Bakar segera menghadapi rintangan yang paling sulit dalam perjalanannya: segera hampir semua suku Arab menjauh dari Madinah dan Mekah; sehingga keberadaan agama baru itu sendiri menjadi di pertanyakan. Namun, Khalifah memiliki Khalid bin Walid, “pedang Allah” yang nyata (seperti yang telah dia sebut saat ini), menyerang orang-orang kafir.

Masa pemerintahan Abu Bakar

Khalid bin Walid

Dengan di mulainya masa pemerintahan Abu Bakar, upaya pertama untuk memberi tentara Muslim lebih banyak organisasi di kaitkan. Jadi, atas perintahnya, semua pasukan yang tersedia di bagi menjadi 11 korps, yang masing-masing di tugaskan; oleh salah satu pemimpin umat beriman yang terkenal. Para komandan memiliki kemandirian yang besar dalam pelaksanaan tujuan mereka dan secara pribadi berada di bawah khalifah. Tak perlu di katakan bahwa detasemen terbesar dan paling efisien jatuh ke tangan Khalid bin Walid? Dan untuk alasan yang bagus.

Khalid bin Walid memadamkan pemberontakan

Hanya dalam setahun, sang komandan berhasil menekan pemberontakan dan menangani orang-orang murtad. Tidak ada yang tahu tandingannya dalam kecepatan pawai dan tekad untuk berjuang sampai akhir. Sementara yang lain ragu, Khalid maju. Para pemimpin pemberontak di tangkap dan di bawa untuk tunduk atau di eksekusi, dan Islam akhirnya di dirikan di Semenanjung Arab. Perang saudara dan pemberontakan akan pecah di sini lebih dari sekali; tetapi posisi Islam sebagai agama utama tidak akan pernah tergoyahkan lagi.

Pertempuran yamama dan Nujairah

Pertempuran Yamama dan penaklukan Nujairah pada tahun 633 mengakhiri penaklukan Arabia oleh kaum Muslim. Tapi penaklukan Arab baru saja di mulai. Abu Bakar, melihat bagaimana Khalid menyerang orang-orang kafir dan orang murtad; memerintahkannya untuk menyerang Irak selatan, di mana orang-orang Arab Lakhmid yang menganut agama Kristen (dan juga Zoroastrianisme) tinggal. Masalahnya di perumit oleh fakta bahwa wilayah-wilayah ini; adalah bagian dari negara Sassania yang kuat (wilayah Efrat Bawah); yang kekuatannya bukan dari desas-desus orang Arab – pengaruh Persia secara tradisional meluas tidak hanya ke Iran ;dan Mesopotamia, tetapi juga ke Arabia, terutama ke Yaman dan berbatasan dengan wilayah Irak.

Sassaniyah, pewaris kekuasaan negara Achaemenid; mendirikan kekuasaan mereka atas Persia pada awal abad ke-3 Masehi. e., menggulingkan dinasti Parthia dari Arshakids. Shahinshah Iran telah lama menjadi penguasa yang kuat, berhasil melawan ekspansi Bizantium di barat selama berabad-abad. Tetapi gelombang terakhir dalam kekuatan Sassanid jatuh pada masa pemerintahan Khosrov II Parviz (590-628).

Para penerus Shahinsyah, yang saling menggantikan, tidak mampu menyelesaikan akumulasi masalah dan memperkuat vertikal kekuasaan, yang di dasarkan pada otoritas penguasa. Namun demikian, masih terlalu dini untuk berbicara tentang jatuhnya kekuatan militer Sassaniyah; bahkan para penguasa daerah dapat membentuk pasukan yang solid, dan tradisi militer Persia kembali lebih dari satu abad.

Militer arab

Apa yang di andalkan oleh Khalid ibn al-Walid ketika menyerang Irak? Apa rahasia kemenangan Sayfullah?

Pertama-tama, harus di tekankan bahwa struktur klan-kesukuan masyarakat Arab menyiratkan bahwa setiap pria dewasa tidak hanya seorang petani; pedagang atau pandai besi, tetapi juga seorang pejuang. Tugas umum seperti itu masih tidak dapat mengimbangi sejumlah kecil orang Arab, tetapi itu memberi pasukan kohesi dan stabilitas.

Dasar tentara Muslim saat ini adalah, anehnya, infanteri, yang di bangun dalam barisan padat, di tutupi dengan kavaleri dari sisi. Pada saat itu masih ada sedikit penunggang kuda di antara orang-orang Arab -;kemiskinan di Jazirah Arab dan kesulitan memelihara kuda di padang pasir terpengaruh. Unta di gunakan sebagai alat transportasi dalam perjalanan, tetapi tidak dalam pertempuran. Patut di catat bahwa pasukan kavaleri Arab, tidak seperti orang Persia; sebenarnya tidak menggunakan busur, lebih memilih pedang dan tombak daripada mereka.

Minimnya pasukan kavaleri

Meskipun proporsi kavaleri yang relatif kecil di jajaran orang Arab; pasukan mereka di bedakan oleh kemampuan manuver dan kemampuan untuk berbaris panjang yang melelahkan. Seluruh rahasianya adalah dalam penggunaan unta: dalam perjalanan; baik infanteri maupun penunggang kuda bergerak dengan menunggang kuda di kapal-kapal gurun; yang memungkinkan untuk melakukan transisi dengan kecepatan luar biasa, yang secara aktif di gunakan oleh Khalid ibn al-Walid.

Akhirnya, agama baru orang Arab adalah elemen penghubung yang menggerakkan seluruh mekanisme ekspansi mereka. Napoleon dengan tepat mengatakan bahwa “dalam perang faktor moral terkait dengan fisik sebagai tiga banding satu. Fanatisme yang murka dan moral yang tinggi hanya “mematahkan” musuh-musuh Islam, yang tidak memiliki sumbu seperti itu.

Khalid sangat menyadari semua fitur pasukannya; tetapi bagi orang Persia, pertemuan dengan orang-orang Arab “baru”, yang secara tradisional mereka benci; mengancam akan menjadi kejutan yang tidak menyenangkan.

Perang di Irak

Segera setelah penaklukan Arabia selesai (Maret 633), Khalifah Abu Bakar memerintahkan Khalid untuk mulai mengumpulkan pasukan untuk kampanye di Irak. Tujuan ekspedisi di nyatakan sebagai kota Khira – kota terpenting kedua di Mesopotamia setelah Ctesiphon (ibu kota Sassanid). Semua orang kafir di jalan Pedang Allah harus tunduk atau binasa.

Secara total, menurut penulis Arab, Khalid mengumpulkan sekitar 10 ribu tentara; 8 ribu lainnya bergabung dengannya dari para penguasa suku perbatasan. Dengan kekuatan ini, komandan harus menantang Persia.

Pertempuran dengan Sassanid

Pertempuran pertama dengan Sassanid terjadi tepat di perbatasan Efrat Bawah dan Arabia. Gubernur Uballa, pelabuhan utama Persia yang terletak di tepi Teluk Persia; memutuskan untuk mencegah Khalid memasuki wilayah yang di percayakan kepadanya dan mendobraknya di wilayah perbatasan.


Tapi Sayfullah tidak seperti itu. Setelah mengetahui penampilan pasukan musuh, ia menggunakan kelicikan. Faktanya adalah bahwa ada dua jalan ke Irak dari Arab pada waktu itu. Hormuz – komandan; Persia memblokir jalan terpendek yang membentang di sepanjang Teluk Persia; tetapi secara tak terduga untuk dirinya sendiri mengetahui bahwa musuh bergerak di sepanjang jalan yang berbeda. Persia segera bergegas ke sana, mencoba melindungi negara dari invasi. Sesampainya di tempat itu, gubernur terheran-heran mengetahui bahwa Khalid telah mengubah rute dan sudah berbaris di sepanjang jalan yang pendek.

Strategi bertempur Khalid bin Walid


Transisi seperti itu lebih mudah bagi orang Arab daripada orang Persia; yang, karena senjata berat dan konvoi besar mereka, lebih menderita dari kekalahan pawai; Khalid berhasil melemahkan musuh dengan trik seperti itu dan tanpa masalah mengalahkan Persia di posisi yang sama. disebut “pertempuran rantai” ;(Persia di duga mengikat bangunan mereka dengan rantai khusus untuk memberikan stabilitas lebih pada infanteri) di dekat kota Kazim.

Kemenangan pertama atas Persia (sebenarnya; tentara Hormuz terdiri dari Persia dan Arab Kristen yang tinggal di Irak) sangat berarti bagi orang Arab; yang secara tradisional malu-malu di hadapan Sassanid yang tangguh. Khalid memutuskan untuk mengkonsolidasikan kesuksesannya dan mulai bergerak cepat ke pedalaman.

Di Ctesiphon, berita kekalahan Hormuz tidak luput dari perhatian, dan tidak menghasilkan banyak pengaruh. Pasukan baru dikumpulkan, di mana sisa-sisa pasukan yang melarikan diri setelah Pertempuran Rantai bergabung. Komandan baru Karin kali ini memilih taktik yang berbeda: dia menekan punggungnya ke arah Macan; bersiap untuk bertemu dengan orang-orang Arab yang bersenjata lengkap. Khalid tidak lama datang, dan sudah pada pertengahan April 633, pasukan bertemu di lepas pantai Tigris. Pertempuran ini di sebut “Pertempuran Sungai”.

Pada awal pertempuran, ketiga jenderal Persia jatuh (seolah-olah dalam duel), sehingga pasukan Sassanid, yang kurang koordinasi dan komando; tercerai-berai oleh serangan gencar pasukan Muslim yang kuat. Namun demikian, banyak orang Persia berhasil pergi; karena Karin memiliki pandangan jauh ke depan untuk mendapatkan banyak perahu di tepi sungai Tigris. Orang-orang Arab kembali mengalahkan Persia, tetapi mereka kembali berhasil lolos dari kekalahan total. Khalid memutuskan dengan segala cara untuk menghancurkan tentara Persia dan segera dia memiliki kesempatan seperti itu.

Persia mengeluarkan seluruh kekuatan

Kekalahan pasukan kedua di tepi sungai Tigris menabur kepanikan di istana syahinshah – kali ini tidak perlu membicarakan kecelakaan. Persia memutuskan untuk mengerahkan semua kekuatan mereka untuk mengalahkan musuh yang mengerikan. Pasukan lain dikirim dari ibu kota, sementara yang keempat menyelesaikan pembentukannya dari kontingen yang datang dari perbatasan. Mustahil untuk ragu – kaum Muslim mendekati dengan kekuatan dan utama ke Hira, yang kejatuhannya mengancam akan memecah kekaisaran. Komandan tentara, Ardazgard, di perintahkan untuk memusatkan tentara di Waluja, hanya 50 km dari Hira; tidak jauh dari pertemuan sungai Efrat dan anak sungainya Hasif. Sisa-sisa pasukan yang di kalahkan di tepi sungai Tigris bergabung dengan tentara Persia. Juga, pasukan kedua sudah bergerak maju untuk bergabung dengan Ardazgard.

Khalid al-Walid berisiko jatuh ke dalam situasi yang sangat sulit; – jika tentara musuh dapat bersatu, orang-orang Arab tidak akan baik-baik saja. Komandan bergegas dengan semua kecepatan yang mungkin untuk menemui Ardazgard, mencegah pasukan kedua. Sekarang perlu untuk memecahkan masalah bagaimana menghadapi Persia sehingga mereka tidak dapat melarikan diri.

Bertemunya Dua Pasukan

Pada pagi hari bulan Mei 633, kedua pasukan berbaris melawan satu sama lain. Jumlah tentara Muslim jauh lebih rendah daripada tentara Sassania – orang-orang Arab hampir tidak memiliki 10 ribu tentara;, sementara mereka hanya prajurit infanteri. Komandan Persia sudah menantikan kemenangan mudah.

Medan perang adalah dataran luas yang di batasi oleh perbukitan di sisi-sisinya. Keunggulan numerik Persia mengancam akan berubah menjadi bencana bagi orang-orang Arab – dalam pertempuran yang berkepanjangan, formasi mereka pasti akan hancur. Khalid tampaknya tidak memperhatikan ini: dia dengan tenang membangun pasukan dan menjadi yang pertama memberi perintah untuk menyerang. Inilah yang di cari komandan Persia; dia tidak bisa mempercayai kebahagiaannya: orang-orang Arab yang tidak masuk akal itu sendiri mati; memberinya kesempatan untuk menyingkirkan mereka. Tidak ada waktu satu menit pun, Ardazgard juga menggerakkan pasukannya ke depan.

Kedua pasukan bentrok dalam pertempuran jarak dekat, menyerang dengan seluruh energi dan tekanan mereka. Pada awalnya, pertempuran berjalan seimbang, tetapi seiring waktu, sumbu kaum Muslim mulai mengering, para prajurit mulai lelah. Pada saat itu, komandan Persia memberi perintah untuk serangan umum dengan semua pasukannya – orang-orang Arab mulai mundur perlahan; bertahan hanya berkat disiplin dan pengaruh pemimpin mereka, yang pilihan Tuhannya mereka percayai secara tidak bertanggung jawab. 

Sergapan pasukan kavaleri

Ketika tampaknya tidak ada lagi kekuatan untuk melanjutkan pertempuran; Khalid memberi tanda, dan pasukan kavaleri Muslim menyerang sisi Persia; komandan sengaja menahannya untuk menyergap sampai saat-saat terakhir. 5.000 penunggang kuda memotong barisan Persia, melindungi mereka dari sayap dan belakang. Pertarungan, yang sepertinya sudah di menangkan, langsung berubah menjadi pembantaian nyata. 

Komandan Muslim mampu melakukan manuver pengepungan klasik; berulang sampai batas tertentu (tentu saja, tanpa menyadarinya) pertempuran Cannes yang terkenal; di mana Hannibal juga menguburkan dua tentara konsuler Romawi. Pengaruh kemenangan di Waluja tidak kalah dengan Hannibal. Tentara Sassania terbunuh, tentara kedua buru-buru mundur, sehingga umat Islam sekarang memiliki seluruh Irak selatan yang mereka miliki. Upaya untuk mengatur perlawanan tidak menghasilkan apa-apa – sisa-sisa pasukan di kalahkan di Ullais, dan beberapa hari kemudian Khira jatuh. Maka hanya dalam waktu tiga bulan; Khalid menaklukkan provinsi terkaya di Timur Tengah dengan jumlah penduduk yang besar dan lembah yang subur. Peristiwa yang benar-benar unik dalam sejarah! tentara kedua buru-buru mundur, sehingga umat Islam sekarang memiliki semua Irak selatan yang mereka miliki. 

Upaya untuk mengatur perlawanan tidak menghasilkan apa-apa – sisa-sisa pasukan di kalahkan di Ullais, dan beberapa hari kemudian Khira jatuh. Maka hanya dalam waktu tiga bulan; Khalid menaklukkan provinsi terkaya di Timur Tengah dengan jumlah penduduk yang besar dan lembah yang subur. Peristiwa yang benar-benar unik dalam sejarah! tentara kedua buru-buru mundur, sehingga umat Islam sekarang memiliki semua Irak selatan yang mereka miliki. Upaya untuk mengatur perlawanan tidak menghasilkan apa-apa – sisa-sisa pasukan di kalahkan di Ullais, dan beberapa hari kemudian Khira jatuh. Maka hanya dalam waktu tiga bulan; Khalid menaklukkan provinsi terkaya di Timur Tengah dengan jumlah penduduk yang besar dan lembah yang subur. Peristiwa yang benar-benar unik dalam sejarah!

Takhluknya Irak Selatan oleh Khalid Bin Walid

Penaklukan Irak selatan adalah; prestasi yang belum pernah terjadi sebelumnya di mana orang-orang Arab sepenuhnya berhutang budi kepada Khalid ibn al-Walid. Tampaknya karier yang cerah dan penuh peristiwa akan segera berakhir – orang-orang Arab Irak ditaklukkan; perdamaian juga datang di Hajaz (dan juga karena jasa Khalid); sekarang Anda dapat pergi ke istirahat yang memang layak – Khalid hampir berusia 50 tahun! Tetapi pencapaian komandan besar tidak berakhir di sana – “Pedang Allah” hanya diangkat. Setahun kemudian, dia akan dikirim ke Suriah untuk berperang dengan orang-orang kafir lainnya – Bizantium; di mana Khalid akan kembali menunjukkan semua bakat militer dan kecerdasannya yang luar biasa. Tapi itu cerita lain.

Alexander the Great / Alexander Agung – biografi sang penakluk

Alexander the Great

Biografi singkat

  • Nama: Alexander the Great – Alexander Agung (Alexander III Agung)
  • Hidup: Agaknya 20/23 Juli atau 6/10 Oktober, 356 SM e. – 10 Juni 323 SM e.
  • Negara: Yunani Kuno, Makedonia
  • Bidang kegiatan: Politik, tentara
  • Prestasi terbesar: Menaklukkan sebagian besar Eropa, serta sebagian Asia. Dia menjadi pendiri kerajaan besar.

Pada 336 SM. Kaisar Alexander the Great dari Macedonia adalah salah satu pemimpin militer paling terkemuka dalam sejarah. Hanya dalam sebelas tahun pemerintahan, ia menciptakan sebuah kerajaan yang kuat, menaklukkan Asia Kecil, Mesir, Persia dan negara-negara lain. Dia mencapai India, tetapi terpaksa kembali dari sana, karena tentara menghadapi masalah besar.

Perpaduan warisan budaya Yunani dan Timur di bawah pemerintahan Alexander the Great membentuk “era Helenistik” yang membentuk pandangan dunia selama 300 tahun ke depan. Dia meninggal di Babel pada usia 33 tahun.

Alexander III adalah kaisar Makedonia dan menaklukkan wilayah besar hanya dalam sebelas tahun, yang menurut standar saat ini sesuai dengan kira-kira negara modern berikut: yunani , Turki, Suriah, Lebanon, Israel, Yordania, Mesir, Irak, Iran, Afghanistan, dan Pakistan . Dia adalah salah satu jenderal dan negarawan paling terkemuka dalam sejarah; setelah kematiannya ia di beri julukan “The Great”.

Alexander the Great adalah kepribadian yang luar biasa, di tandai dengan bakat strategis dan keinginan gigih untuk kekuasaan mutlak. Seorang komandan jenius, ia mendedikasikan hidupnya untuk penaklukan, menyediakan prajuritnya dengan model keberanian dan energi. Dia bisa semurah dia kejam terhadap pengikut dan lawan, sejujur ​​dia berdarah dingin.

Masa kecil dan remaja Alexander Agung

Alexander lahir pada 356 SM. di ibukota Makedonia waktu itu – Pella. Ia adalah putra Philip II, Raja Makedonia dan Olympias, Putri Epirus. Philip mengirim Alexander the Great yang berusia tiga belas tahun ke Mezha, di mana ia menerima pendidikannya dari 342-340 SM. dari filsuf Yunani Aristoteles.https://yastatic.net/safeframe-bundles/0.80/1-1-0/render.html

Dia memperoleh pengetahuan dalam retorika, sastra, geografi dan ilmu militer, ini menanamkan dalam dirinya kecintaan pada sains, kedokteran, dan filsafat.

Aristoteles memiliki pengaruh kuat pada Alexander, yang sangat penting bagi perkembangan intelektualnya dan penyembahan budaya Yunani. Dari kampanye Kekaisaran Persia , di mana banyak sarjana menemani Alexander, ia secara teratur mengirim Aristoteles pengetahuan baru tentang hewan asing, tumbuhan, perairan, dan negara.

Namun, masa kecil dan remaja Alexander the Great tidak riang: ayahnya sebagian besar tidak hadir karena kampanye militer yang konstan, dan Alexander berada di bawah pengaruh ibu yang angkuh dan berkemauan keras. Dia ingin melihat Alexander di atas takhta kerajaan. Untuk alasan ini, dia bahkan tidak bisa melawan dan meracuni saudara tirinya Archdaios. Olympia membenci suaminya karena dia menikahi wanita lain saat menikah dengannya.

Istri terakhirnya adalah Cleopatra, di bunuh dengan darah dingin setelah kematiannya oleh Olympia. Ada juga konflik antara ayah dan anak yang terjadi ketika ayah Alexander menikah dengan Cleopatra pada 337 SM. Terjadi eskalasi. Alexander di usir dan melarikan diri; tapi suksesi takhta tetap di takdirkan bahkan setelah pertengkaran kemudian dengan ayahnya.

Alexander the Great naik takhta dan menjadi panglima tentara

Sebelum Philip II, pada 336 SM, di bunuh dari negara yang tidak penting, Makedonia telah menjadi kerajaan yang kuat dengan institusi kekuasaan yang kuat – berkat penemuan simpanan emas, kampanye militer, dan reformasi Philip. Filipus II membentuk Liga Korintus.

Setelah kematian Philip, Alexander bercokol di atas takhta, membunuh atau mengusir semua saingannya. Dia juga unggul sebagai komandan tentara dan kepala Kongres Korintus.

Suku-suku barbar pemberontak mengancam ketertiban, tetapi Aleksander mengalahkan pemberontakan Thrakia dan Iliria pada 355 SM. Dalam kampanye Balkan, ketika Thebes menolak untuk mengakui hegemoni Alexander, dia menghancurkan kota dan memperbudak semua penduduk.

Kampanye Alexander the Great

Kongres Korintus menugaskan Alexander untuk berperang melawan Kekaisaran Persia. Wajar dan sah adalah balas dendam atas kehancuran Athena oleh Persia pada 480 SM dan pembebasan kota-kota pesisir Asia Kecil dari dominasi Persia. Oleh karena itu, perang ini di sebut “balas dendam Panelinan”.

Memasuki Asia kecil dan Menyerang Persia

Dengan pasukan 35.000 orang, Alexander memasuki Asia Kecil pada 334 SM. Sudah pertempuran pertama dengan tentara Persia di Sungai Granicus membawa pembebasan pantai Ionia dan kota-kota asal Yunani. Alexander pindah ke Gordion, ibu kota Frigia (dekat tempat yang sekarang menjadi Ankara). Di sini terjadi peristiwa, yang kemudian di sebut simpul Gordian, yang berhasil di potong oleh Alexander Agung dengan pedang. Menurut legenda, orang yang berhasil melepaskan ikatan kompleks itu harus menjadi penguasa kekaisaran dunia.

Vendetta Panhellenic melawan Persia

Alexander bergerak lebih jauh ke selatan dan bertemu pada 333 SM di Issus dengan tentara raja Persia Darius, yang lebih suka berperang, tetapi kalah dalam pertempuran ini. Dia menangkap seluruh keluarga kerajaan, tetapi Alexander lembut dengan para tahanan. Ia menikah dengan seorang putri Persia. Darius menjanjikan Alexander bagian barat kerajaannya, tetapi Alexander tidak setuju dengan tawaran perdamaian ini.

Memasuki Suriah dan Palestina

Dia pindah ke pantai Suriah, menaklukkan pada 332 SM, setelah beberapa bulan pengepungan, benteng angkatan laut Tirus dan Palestina. Mesir bisa saja di rebut oleh Alexander tanpa perlawanan. Ia mendirikan kota Alexandria pada tahun 331 SM, yang selama berabad-abad merupakan pusat perdagangan terpenting di dunia saat itu. Para imam menyatakan dia Firaun dan mengenalinya sebagai putra dewa matahari Mesir Amun. Setelah Alexander di nobatkan sebagai firaun dan putra Tuhan, ia mendirikan rezim totaliter dan kekuasaan absolutnya, yang tidak mendapat persetujuan dari Makedonia dan Yunani.

Sementara itu, Raja Darius mengumpulkan pasukan yang lebih kuat. Pada Pertempuran Gaugamela pada tahun 331 SM, Alexander Agung akhirnya mengalahkan Darius, namun ia kembali berhasil melarikan diri. Alexander memproklamirkan dirinya sebagai “Penakluk Asia” dan tanpa perlawanan merebut ibu kota Persia Babel, Susa dan Persepolis dengan semua kekayaan mereka yang tak terhitung. Dia membakar istana kerajaan di Persepolis sebagai pembalasan atas kehancuran Acropolis. Alexander melanjutkan pengejarannya terhadap Darius, tetapi dia segera di bunuh dan di kuburkan dengan kehormatan kerajaan.

Dengan pembangunan kembali kota-kota pesisir dan penghancuran istana di Persepolis, Alexander menyelesaikan Vendetta Panhellenic pada 330 SM. Namun, kampanye militernya belum berakhir: ia bermaksud untuk sepenuhnya menaklukkan Kekaisaran Persia. Pertama, dia menunjuk bangsawan Persia sebagai gubernur dan, untuk pertama kalinya, menerima tentara Persia ke dalam pasukannya. Setelah dia menuntut agar para pengikutnya tunduk di hadapannya seperti di hadapan raja dewa, konspirasi dan pemberontakan orang Makedonia mulai melawannya. Alexander mengeksekusi para pemberontak.

Dia menaklukkan Persia timur dan Baktria (sekarang Iran timur dan Afghanistan) dan menikahi putri Baktria Roxana pada 327 SM.

Kampanye Alexander the Great di India

Alexander Agung ingin membuat sebuah kerajaan dari Gibraltar ke ujung timur dunia. Dia memimpin pasukannya lebih jauh dan lebih jauh, melalui Hindu Kush ke Indus (di Pakistan modern). Di Sungai Hydaspe, pada 326 SM, terjadi pertempuran dahsyat melawan raja India Porus dan pasukannya, yang taktiknya tidak di kenal. Meskipun kerugian besar dalam pasukan Alexander, pasukan Porus di kalahkan.

Pada saat ini, tentara Alexander menempuh jarak sekitar 18.000 km. Kemajuan lebih lanjut hampir tidak mungkin karena hujan yang berkepanjangan, dan para prajurit melakukan upaya yang tidak manusiawi: pakaian dan sepatu bot compang-camping dan terus-menerus basah, makanan yang di rendam, senjata, kuda, dan gerobak dengan persediaan menjadi tidak dapat di gunakan.

Kampanye Alexander Agung di India

Cuaca yang tidak biasa, kesulitan dalam pergerakan dan wilayah India yang luas merusak moral tentara, para prajurit tidak lagi ingin terus berbaris dan berperang. Akhirnya, para prajurit yang kelelahan mulai memberontak dan memaksa Alexander untuk kembali ke rumahnya pada tahun 325 SM.

Kaisar Alexander Agung berhasil mencapai delta Indus, kemudian tentara di bagi menjadi tiga bagian dan kembali ke Persia: satu bagian lewat laut; yang kedua kembali dengan sebagian pasukan melalui darat; Alexander Agung memimpin bagian ketiga dan terbesar dari pasukan, memimpinnya melalui gurun Gedrosia (sekarang Baluchistan). Kaisar Makedonia mencapai tujuannya, mengikuti jalan sulit yang tak terlukiskan dengan pasukannya, sangat sulit sehingga sebagian besar prajurit tidak selamat.

Pernikahan massal di Susa

Pernikahan massal Susakh berfungsi sebagai kebijakan penggabungan Alexander: tujuannya adalah untuk mengatasi perpecahan etnis, budaya, dan politik orang-orang di kerajaannya yang luas – Makedonia-Yunani, serta Persia. Setelah menikahi 10.000 orang Makedonia dengan gadis-gadis dari keluarga bangsawan Persia, dia ingin mendamaikan dan menyatukan kedua bangsa. Alexander Agung sendiri, mulai dari 327 SM, menikah dengan Roxane, juga menikah dengan Statira, putri Darius.

Alexander sepenuhnya membangun kembali kekaisaran dan dengan demikian membuka wilayah yang luas dan peluang perdagangan bagi orang Yunani: pemerintah kekaisaran dan tentara memberi Persia dan Makedonia hak yang sama. Melalui kota-kota baru yang tak terhitung jumlahnya, di mana Alexander menetap dengan orang-orang Yunani dan yang kepadanya dia memberikan konstitusi demokratis menurut model Athena, dia memperkuat kohesi di negara itu. Pengembangan jaringan jalan dan unit moneter baru Alexander sebagai mata uang tunggal memfasilitasi perdagangan dunia. Bahasa telah di bakukan (Yunani sebagai bahasa resmi). Tetapi inovasi orang Makedonia di anggap oleh orang Persia sebagai penghinaan, dan mendapat perlawanan sengit.

Kematian Alexander the Great di Babel

Alexander menyelesaikan rencananya untuk menyatukan orang-orang di Babel dan menyiapkan rencana baru untuk penaklukan Arabia dan Kartago. Tapi dia tidak bisa mewujudkan rencana itu, karena dia meninggal pada 323 SM di Babel karena demam.

Kematian Alexander Agung di Babel

Kekaisaran Alexander Agung secara bertahap hancur karena perjuangan para penerusnya untuk kekuasaan di kekaisaran. Namun, budaya Yunani menjadi lebih umum. Perpaduan budaya Yunani dan Timur (dalam bahasa, agama dan cara hidup), yang terjadi pada masa pemerintahan Alexander, di sebut “Hellenisme”.

Perang Islam dan Peraturan yang harus dijalankan setiap muslim

Perang Islam

Yurisprudensi perang Islam mengacu pada apa yang telah di terima dalam syariah (hukum Islam) dan fiqh (yurisprudensi Islam) oleh para ulama (cendekiawan Islam) sebagai tindakan Islam yang benar yang harus di patuhi umat Islam pada saat perang. Beberapa ulama dan pemimpin agama Muslim menyebut perjuangan bersenjata berdasarkan prinsip-prinsip Islam Jihad Kecil .

Perumusan Dekrit Militer perang Islam

Dekrit militer pertama di rumuskan pada abad pertama setelah Muhammad mendirikan negara Islam di Medina . Tata cara ini telah berkembang sesuai dengan interpretasi Al – Qur’an (kitab suci Islam) dan hadits (tradisi yang tercatat, tindakan (perilaku), ucapan dan persetujuan Muhammad). Tema kunci dalam peraturan ini adalah keadilan perang (Harb) dan larangan jihad. Peraturan tersebut tidak berlaku untuk perseteruan dan konflik bersenjata secara umum.

Definisi jihad dalam Perang Islam

Jihad (bahasa Arab untuk “perjuangan”) memperoleh dimensi militer setelah tindakan represif Quraisy Mekah terhadap Muslim. Ini ditafsirkan sebagai perjuangan untuk jalan Allah, yang di lakukan oleh komunitas Muslim .

Perintah jihad telah mencirikan tanggung jawab individu dan kolektif dari komunitas Muslim . Akibatnya, sifat serangan itu penting dalam interpretasi – jika komunitas Muslim secara keseluruhan di serang, jihad menjadi wajib bagi semua Muslim. Jihad lebih jauh berbeda dalam persyaratan di tanah Muslim ( Dar al-Islam ) dan tanah non-Muslim ( Dar al-Harb ).

Perang Islam sesuai dengan norma hukum modern

Menurut profesor hukum Shahin Sardar Ali dan Javid Rehman, yurisprudensi militer Islam sesuai dengan norma-norma hukum internasional modern. Mereka menunjuk komitmen ganda negara-negara anggota Organisasi Kerjasama Islam (OKI) (mewakili sebagian besar dunia Muslim ) terhadap hukum Islam dan Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai bukti kompatibilitas kedua sistem hukum.

Menurut profesor hukum Shahin Sardar Ali dan Javid Rehman, yurisprudensi militer Islam sesuai dengan norma-norma hukum internasional modern. Mereka menunjuk komitmen ganda negara-negara anggota Organisasi Kerjasama Islam (OKI) (mewakili sebagian besar dunia Muslim ) terhadap hukum Islam dan Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai bukti kompatibilitas kedua sistem hukum.

Perang Islam hanya untuk alasan yang di benarkan/ sah

Pertempuran di benarkan untuk membela diri yang sah, untuk membantu Muslim lain dan setelah melanggar ketentuan kontrak, tetapi harus di hentikan jika keadaan ini tidak ada lagi. Perang harus di lakukan dengan di iplin untuk menghindari cedera pada non-kombatan, dengan kekuatan minimum yang di perlukan, tanpa kemarahan, dan dengan perlakuan manusiawi terhadap tawanan perang.

Sepanjang hidupnya, Nabi Muhammad memberi pasukannya berbagai aturan untuk selanjutnya mempraktikkan dalam peperangan. Yang paling penting di ringkas oleh seorang sahabat Nabi Muhammad dan khalifah pertama , Abu Bakar , dalam bentuk sepuluh aturan untuk tentara Muslim :

Nabi Muhammad:

Hai orang orang! Saya memberi Anda sepuluh aturan; pelajari mereka dengan baik! Berhenti, orang-orang, saya akan memberi Anda sepuluh aturan untuk membimbing Anda di medan perang.

Jangan melakukan pengkhianatan dan jangan menyimpang dari jalan yang benar.

Anda tidak boleh memutilasi mayat.

Jangan membunuh seorang anak, seorang wanita, atau seorang pria tua.

dan Jangan merusak pohon atau membakarnya dengan api, terutama pohon buah-buahan.

Jangan pula membunuh siapa pun dari kawanan musuh, kecuali menyerang kalian.

Kemungkinan besar, Anda akan melewati orang-orang yang telah mendedikasikan hidup mereka untuk layanan monastik; Tinggalkan mereka.

Peraturan perang dari Abu Bakar

Menurut Tabari , “aturan” yang di berikan Abu Bakar di berikan selama ekspedisi Osama bin Zayed . Selama Pertempuran Siffin, Khalifah Ali menyatakan bahwa Islam tidak mengizinkan umat Islam untuk memotong pasokan air ke musuh mereka. Selain khalifah Rashidun , hadits yang di kaitkan dengan Muhammad sendiri menunjukkan bahwa dia menyatakan hal berikut mengenai penaklukan Muslim atas Mesir yang akhirnya terjadi setelah kematiannya:

Abu bakar:

Anda akan memasuki Mesir, negara di mana kirat (mata uang) di gunakan.

Perlakukan mereka dengan sangat baik karena mereka memiliki ikatan dan hubungan pernikahan yang erat dengan kita.

Ketika Anda memasuki Mesir setelah kematian saya, rekrut banyak tentara Mesir, karena mereka adalah tentara terbaik di bumi, karena mereka dan istri mereka terus-menerus bertugas sampai Hari Kebangkitan.

Bersikap baiklah kepada orang Koptik Mesir; Anda akan mengambilnya, tetapi mereka akan menjadi alat dan bantuan Anda.

Jadilah benar di hadapan Tuhan tentang manusia.

Penerapan Aturan Perang Islam saat Penakhlukan Mesir

Prinsip-prinsip ini di dukung oleh Amr ibn al-As selama penaklukan Mesir. Seorang kontemporer Kristen abad ke-7 John Niceus menyatakan hal berikut mengenai penaklukan Aleksandria oleh Amr:

Pada bulan kedua puluh Mascaram, Theodore, dengan semua pasukan dan perwiranya, berangkat dan berbaris ke pulau Siprus dan meninggalkan kota Alexandria. Dan setelah itu Amr, pemimpin kaum Muslimin, memasuki kota Alexandria tanpa usaha apapun. Dan penduduk menerimanya dengan hormat; karena mereka berada dalam kesengsaraan dan kesengsaraan yang hebat. Dan Abba Benyamin, bapa bangsa Mesir, kembali ke kota Alexandria pada tahun ketiga belas setelah melarikan diri dari Romawi, dan dia pergi ke gereja-gereja dan memeriksa semuanya. Dan semua orang berkata: “Pengusiran (dari Roma) dan kemenangan umat Islam ini d isebabkan oleh kejahatan Kaisar Heraclius dan penganiayaannya terhadap Ortodoks melalui Patriark Cyrus. Inilah alasan kehancuran Romawi dan perbudakan Mesir oleh kaum Muslim. Dan Amr menjadi lebih kuat setiap hari di semua bidang aktivitasnya. Dan dia mengumpulkan pajak yang di tetapkan, tetapi dia tidak mengambil apa pun dari properti Gereja,

Prinsip aturan perang Islam selama perang salib

Prinsip-prinsip yang di tetapkan oleh para khalifah awal juga dihormati selama Perang Salib , seperti yang dicontohkan oleh para sultan seperti Saladin dan al-Kamil . Misalnya, setelah Al-Kamil mengalahkan kaum Frank selama Perang Salib , Oliver Scholasticus memuji hukum perang Islam , mengomentari bagaimana Al-Kamil memasok makanan kepada tentara Frank yang kalah:

Siapa yang bisa meragukan bahwa kebaikan, persahabatan, dan belas kasihan seperti itu berasal dari Tuhan? Orang tua, putra dan putri, saudara laki-laki dan perempuan meninggal dalam penderitaan di tangan kami, yang tanahnya kami ambil, yang kami usir telanjang dari rumah mereka, menghidupkan kami dengan makanan mereka sendiri ketika kami sekarat karena kelaparan, dan menghujani kami dengan kebaikan bahkan ketika kita berada di bawah belas kasihan mereka.

Kesimpulan

Risalah Islam awal tentang hukum internasional dari abad kesembilan dan seterusnya mencakup penerapan etika Islam , yurisprudensi ekonomi Islam, dan yurisprudensi militer Islam terhadap hukum internasional, dan membahas sejumlah topik kontemporer hukum internasional, termasuk hukum perjanjian ; perlakuan terhadap diplomat , sandera , pengungsi dan tawanan perang ; hak suaka ; berperilaku di medan perang ; perlindungan perempuan, anak-anak dan penduduk sipil yang tidak ikut serta dalam permusuhan ; kontrakdi sepanjang garis pertempuran; penggunaan senjata beracun; dan penghancuran wilayah musuh.

Saifuddin Qutuz, penakluk bangsa Mongol

Saifuddin Qutuz

Saifuddin Qutuz adalah yang ketiga atau keempat dari sultan Mamluk Mesir di garis Turki . Dia memerintah kurang dari satu tahun, dari tahun 1259 sampai pembunuhannya pada tahun 1260.

Di jual sebagai budak di Mesir, ia naik menjadi wakil sultan dalam 20 tahun, menjadi penguasa takhta. Dia memainkan peran luar biasa dalam kekalahan Perang Salib Ketujuh, yang menginvasi Mesir pada 1249-1250. Ketika Mesir di ancam oleh Mongol pada tahun 1259, Mesir mengambil inisiatif militer dan kemudian menggulingkan sultan yang berkuasa, sultan Al-Mansur Ali yang berusia 15 tahun. Pusat-pusat kekuasaan Islam di Suriah dan Bagdad di taklukkan oleh bangsa Mongol, dan pusat Kerajaan Islam di pindahkan ke Mesir, yang menjadi sasaran mereka selanjutnya. Qutuz memimpin tentara Mamluk Mesir ke utara untuk melawan bangsa Mongol, membuat perjanjian dengan musuh lama Mesir, Tentara Salib .

pertempuran Ain Jalut pada tanggal 3 September 1260 di Galilea tenggara, antara tentara Mesir dari Mamluk dan Mongol. Bangsa Mongol di kalahkan oleh pasukan Kutuz, yang di anggap sebagai titik balik bersejarah. Qutuz di bunuh oleh salah satu pemimpin Mamluk, Baybars , saat kembali ke Kairo dengan penuh kemenangan. Meskipun pemerintahan Kutuz berumur pendek, ia adalah salah satu sultan Mamluk paling populer di dunia Islam dan memegang posisi tinggi dalam sejarah

Saifuddin Qutuz adalah seorang pangeran Turki dari Iran. Di tangkap oleh bangsa Mongol selama jatuhnya dinasti Khorezm c. 1231, ia di bawa ke Damaskus , Suriah , di mana ia di jual kepada seorang Mesir. seorang pedagang budak yang kemudian menjualnya kepada Aybak , sultan Mamluk di Kairo . Menurut beberapa sumber, Qutuz mengklaim bahwa nama aslinya adalah Mahmud ibn Mamdud, dan bahwa dia adalah keturunan Ala ad-Din Muhammad II , penguasa Kerajaan Khorezm .

1258 Mongol menjarah Baghdad

Ia menjadi Muizi Mamluk yang paling menonjol dari Sultan Aybak dan menjadi wakilnya pada tahun 1253. Aybak terbunuh pada tahun 1257, dan Qutuz tetap menjadi wakil sultan putra Aybak al-Mansur Ali . Qutuz memimpin Muizi Mamluk, yang menangkap janda Aybak, Shajar al-Durr dan mengangkat al-Mansur Ali sebagai Sultan Mesir yang baru. Pada November 1257 dan April 1258, ia mengalahkan serangan oleh pasukan al-Malik al-Mugit dari al-Karak, yang di dukung oleh Bahri Mamluk dan termasuk Kurdi Shahrzuri . Penggerebekan tersebut memicu kontroversi di kalangan Bahriya Mamluk di al-Karak, karena beberapa dari mereka ingin mendukung pengikut mereka di Mesir

Pada Februari 1258, tentara Mongol menjarah Baghdad , membantai penduduknya dan membunuh Khalifah Abbasiyah Al-Mustasim . Kemudian dia bergerak menuju Syam yang di perintah oleh raja Ayyubiyah an-Nasir Yusuf , yang menerima surat berisi ancaman dari Hulagu…. Wakil Sultan Qutuz dan para emir Mesir di kejutkan oleh pesan al-Nasir Yusuf, di mana ia meminta bantuan segera ke Mesir. Para amir yang berkumpul di istana Sultan Al-Mansur Ali yang berusia 15 tahun dan Kutuz mengatakan kepada mereka bahwa karena situasi yang serius, Mesir harus memiliki sultan yang kuat dan cakap yang dapat melawan bangsa Mongol. Pada 12 November 1259, al-Mansur Ali di gulingkan oleh Qutuz. Ketika Qutuz menjadi sultan baru, dia berjanji kepada para emir bahwa mereka dapat mengangkat sultan lain setelah dia mengalahkan orang-orang Mongol.

Qutuz mempertahankan Emir Faris ad-Din Aktay al-Mostareb sebagai Atabeg tentara Mesir dan mulai bersiap untuk pertempuran.

Ancaman Mongol

Mongol maju di Levant pada tahun 1260. Serangan pertama yang berhasil di Aleppo dan Damaskus menghasilkan lebih sedikit serangan terhadap target sekunder seperti Baalbek , al-Subaiba dan Ajloun , serta serangan di Palestina lainnya. kota, mungkin termasuk Yerusalem. Kelompok penyerang yang lebih kecil mencapai selatan Gaza .
Hulagu dan pasukannya maju ke arah Damaskus, di mana beberapa amir Suriah menawarkan al-Nasir Yusuf untuk menyerah dan tunduk kepada Hulagu sebagai solusi terbaik untuk diselamatkan dan diselamatkan. Suriah. Mamluk Baybars, yang hadir pada pertemuan itu, kecewa dengan usulan ini, dan Mamluk memutuskan untuk membunuh An-Nasir Yusuf malam itu. Namun, ia berhasil melarikan diri bersama saudaranya ke benteng Damaskus . Kemudian Baybars dan Mamluk meninggalkan Suriah dan pergi ke Mesir, di mana mereka di sambut hangat oleh Sultan Kutuz, yang memberikan Baybars kota Kalyub . Ketika An-Nasir Yusuf mendengar bahwa tentara Mongol mendekati Aleppo, dia mengirim istri, putranya, dan uangnya ke Mesir.

Penduduk Damaskus dan kota-kota Suriah lainnya mulai mengungsi. Setelah tujuh hari pengepungan Aleppo, orang-orang Mongol menjarahnya dan membantai penduduknya. Ketika al-Nasir Yusuf mendengar tentang jatuhnya Aleppo, ia melarikan diri ke Mesir, meninggalkan Damaskus dengan penduduk yang tersisa tak berdaya, tetapi Qutuz menolaknya masuk. Dengan demikian, Yusuf tetap berada di perbatasan dengan Mesir, sementara amirnya meninggalkannya dan pergi ke negeri itu. Sultan Qutuz memerintahkan untuk menyita perhiasan dan uang an-Nasir Yusuf, yang dikirim ke Mesir bersama istri dan pelayannya. Enam belas hari setelah jatuhnya Aleppo oleh Mongol, Damaskus menyerah tanpa perlawanan. Yusuf di tangkap oleh Mamluk dan dikirim ke Hulagu.

Pusat Kerajaan dipindahkan Ke Mesir oleh Saifuddin Qutuz

Setelah menaklukkan pusat-pusat kekuasaan Islam di Syria dan Bagdad, pusat kerajaan Islam pindah ke Mesir dan menjadi incaran Hulagu berikutnya. Hulagu mengirim utusan ke Kairo dengan surat ancaman mendesak Kutuz untuk menyerah dan tunduk kepada Mongol. Sebagai tanggapan, Kutuz mengeksekusi para utusan. Mereka di potong menjadi dua dan kepala mereka di ikat ke gerbang Bab Zuweil di Kairo. Kemudian, alih-alih menunggu orang Mongol menyerang, Kutuz memutuskan untuk mengumpulkan pasukan untuk melawan mereka dari Mesir. Sisanya meninggalkan daerah itu. Orang Maroko yang tinggal di Mesir melarikan diri ke barat, sementara orang Yaman melarikan diri ke Yaman dan Hijaz .

Saifuddin Qutuz pergi ke As-Salihiyya dan mengumpulkan para komandannya untuk memutuskan kapan harus pergi ke Mongol. Tapi para emir itu pemalu. Qutuz mempermalukan mereka untuk bergabung dengannya, menyatakan; “Amir Muslim, untuk beberapa waktu Anda telah memberi Anda makan dari perbendaharaan negara, dan Anda membenci invasi. Saya akan pergi sendiri, dan yang ingin bergabung dengan saya harus melakukannya dan yang tidak ingin bergabung dengan saya harus pulang, tetapi yang tidak bergabung akan menanggung dosa karena tidak melindungi wanita kita.”

Saifuddin Qutuz Mengirim Pasukan Ke Gaza

Saifuddin Qutuz memerintahkan Baybars untuk memimpin pasukannya ke Gaza sehingga dia bisa memperhatikan garnisun kecil Mongol, yang dengan mudah di kalahkan Baybars. Setelah menghabiskan hari di Gaza, Qutuz memimpin pasukannya di sepanjang pantai ke Akko , sisa kerajaan Yerusalem dari negara Tentara Salib . Tentara salib adalah musuh tradisional Mamluk, dan bangsa Mongol mendekati mereka dengan proposal untuk membuat aliansi Prancis-Mongol… Namun, pada tahun itu, tentara salib mengakui bangsa Mongol sebagai ancaman yang lebih besar.

Saifuddin Qutuz mengusulkan aliansi militer dengan Tentara Salib melawan Mongol, tetapi Tentara Salib lebih suka menjaga netralitas antara kedua kekuatan. Namun, mereka mengizinkan Kutuz dan pasukannya untuk melakukan perjalanan tanpa hambatan melalui wilayah Tentara Salib; dan mendirikan sebuah kamp pasokan di dekat benteng Tentara Salib di Acre. Kutuz dan pasukannya tinggal di sana selama tiga hari sampai mereka mendengar bahwa orang-orang Mongol telah menyeberangi Sungai Yordan; , setelah itu Kutuz dan Baybars memimpin pasukan mereka untuk menemui orang-orang Mongol di Ain Jalut.

Pertempuran Ain Jalut

Saifuddin Qutuz dalam Pertempuran Ain Jalut yang terjadi pada tanggal 3 September 1260
Pertempuran Ain Jalut yang terjadi pada tanggal 3 September 1260

Di Pertempuran Ain Jalut yang terjadi pada tanggal 3 September 1260 merupakan salah satu pertempuran terpenting dan titik balik dalam sejarah. Pada tahun 1250, hanya sepuluh tahun sebelum Peperangan Ain Jalut, Bahari Mamluk yang sama (Kutuz, Baybars dan Kalavun) memimpin Mesir melawan Perang Salib Ketujuh Raja Louis IX dari Prancis . Tentara Mongol di Ain Jalut, di pimpin oleh Kitbuk , seorang Naiman Turk Kristen Nestorian , di dampingi oleh raja Kristen Kilikia Armenia dan pangeran Kristen Antiokhia . Setelah jatuhnya Harezm, Baghdad dan Suriah; Mesir adalah benteng terakhir Islam di Timur Tengah, dan keberadaan pijakan untuk perang salib di sepanjang pantai Syam merupakan ancaman serius bagi dunia Islam. Perdamaian. Akibatnya, masa depan Islam dan Kristen Barat juga bergantung pada hasil pertempuran antara dua pejuang paling kuat Abad Pertengahan; Mamluk dan Mongol, di sertai oleh beberapa orang Kristen. tentara salib.

Baybars, yang di kenal sebagai jenderal yang cepat, memimpin barisan depan; dan berhasil dalam manuvernya dan memikat tentara Mongol ke Ain Jalut; di mana tentara Mesir yang di pimpin oleh Kutuz menunggu. Orang Mesir awalnya tidak mampu menahan serangan Mongol dan terpencar setelah sayap kiri tentara mereka rusak parah; tetapi Qutuz berdiri teguh, dia melemparkan helmnya ke udara dan berteriak “Oh, Islam” dan bergerak ke sisi yang rusak; dan kemudian mengikuti subdivisinya sendiri. Orang-orang Mongol di usir kembali dan melarikan diri ke daerah Bisandiikuti oleh pasukan Kutuz, tetapi berhasil menggalang; dan kembali ke medan perang dengan serangan balik yang berhasil. Kutuz dengan lantang berseru tiga kali: “Wahai Islam! Oh, Tuhan berikan hambamu Kutuz kemenangan atas bangsa Mongol.”

Bangsa Mongol dengan sekutu Kristen dan Muslim mereka sepenuhnya di kalahkan oleh tentara Kutuz dan melarikan diri ke Suriah; di mana mereka menjadi mangsa penduduk setempat. Saifuddin Qutuz mencium tanah dan berdoa sementara para prajurit mengumpulkan rampasan mereka. Kitbuk, komandan tentara Mongol, terbunuh dan kepalanya dikirim ke Kairo.

Kekalahan Pertama Bangsa Mongol oleh Saifuddin Qutuz

Ini adalah kekalahan pertama yang di derita bangsa Mongol sejak mereka menyerang dunia Islam. Mereka kemudian melarikan diri dari Damaskus dari seluruh Levant utara. Qutuz memasuki Damaskus dengan pasukannya dan mengirim Baybars ke Homs untuk melenyapkan Mongol yang tersisa. Sementara Alam ad-Din Sonjar di tunjuk oleh Qutuz sebagai wakil Sultan di Damaskus;, Qutuz memberikan Aleppo kepada al-Malik al-Said Ala ad-Din;, Emir Mosul, dan Qutuz akan mengangkat khalifah Abbasiyah yang baru.

Seluruh Levant dari perbatasan Mesir ke Sungai Efrat di bebaskan dari bangsa Mongol. Setelah kemenangan ini, Mamluk memperluas kedaulatan mereka ke Levant dan di akui oleh Ayyubiyah dan penguasa sah lainnya. Ketika Hulagu mendengar tentang kekalahan tentara Mongol, dia mengeksekusi al-Nasir Yusuf di dekat Tabriz …. Hulagu terus mengancam kesultanan Mamluk, tetapi tak lama kemudian ia di landa konflik dengan pasukan Mongol dari Golden Horde; , di bagian barat padang rumput Eurasia , yang masuk Islam (lihat Perang Berke dan Hulagu ). Hulegu meninggal pada tahun 1265. Dia tidak pernah membalas kekalahan bangsa Mongol di Ain Jalut.

Perang Ain Jalut juga terkenal sebagai pertempuran paling awal yang di ketahui menggunakan meriam tangan peledak (midfa dalam bahasa Arab). Bahan peledak ini di gunakan oleh orang Mesir Mamluk untuk menakut-nakuti kuda dan kavaleri Mongol;dan menyebabkan kerusuhan di barisan mereka. Komposisi bubuk peledak meriam ini kemudian di jelaskan dalam manual kimia dan militer Arab pada awal abad ke-14.

Pembunuhan Saifuddin Qutuz


Dalam perjalanan kembali ke Kairo, Saifuddin Qutuz terbunuh di Salihia . Menurut sejarawan Muslim modern dan abad pertengahan, Baybars terlibat dalam pembunuhan itu, menurut al-Maqrizi , yang juga percaya bahwa Baybars terlibat;, para amir yang benar-benar memukul Saifuddin Qutuz adalah Emir Badr al-Din Baktut, Emir Ons dan Emir Bahadir al -Muizzi. Sejarawan Barat memasukkan Baybars dalam konspirasi dan bahkan menempatkannya secara langsung bertanggung jawab. Penulis sejarah Muslim dari era Mamluk mengklaim bahwa motivasi Baybars; adalah untuk membalas pembunuhan temannya dan pemimpin Bahariya Faris al-Din Aktay. Pada masa pemerintahan Sultan Aybak atau karena Qutuz menyerahkan Aleppo kepada al-Malik. al-Said Ala’a ad-Din;, Amir Mosul, menggantikannya, seperti yang di janjikannya sebelum pertempuran Ain Jalut.

Saifuddin Qutuz pertama kali di makamkan di kota Al-Qusair dan kemudian di makamkan kembali di pemakaman di Kairo. Baybars kembali ke Kairo, yang di dekorasi dan merayakan kemenangan atas bangsa Mongol, di mana ia menjadi sultan baru. Orang-orang langsung mengagumi Baybars ketika dia menghapus pajak militer yang di kenakan oleh Kutuz.

Suleiman the Magnificent / Sultan Sulaiman- biografi dan sejarah

Suleiman the Magnificent

Biografi singkat Suleiman the Magnificent

  • Nama : Suleiman I the Magnificent
  • Lahir : 6 November 1494 – 6 September 1566
  • Negara: Kekaisaran Ottoman
  • Bidang kegiatan: Politik, tentara, negara
  • Prestasi terbesar: Memperkuat dan memperluas Kekaisaran Ottoman, menciptakan sistem hukum Turki

Suleiman the Magnificent lahir di pantai Laut Hitam Turki pada 6 November 1494. Menjadi sultan Kekaisaran Ottoman , ia memulai “Zaman Keemasan” keberadaannya. Dia benar-benar mengubah gaya pemerintahan yang telah ada jauh sebelum dia. Dia memiliki banyak nama: “Luar Biasa”, “Legislator” dan lainnya. Sifat dan gaya pemerintahannya yang beragam meningkatkan kekayaan, kekuasaan, dan budaya Kekaisaran Ottoman. Banyak negara modern di Timur Tengah berasal darinya.

Masa muda Suleiman the Magnificent

Suleiman adalah satu-satunya putra Sultan Selim I dan Aisha Hafs, putri Khan Krimea , yang hidup hingga dewasa. Sebagai seorang anak, ia belajar di Istana Topkany Istanbul. Dia di ajarkan teologi dan sastra, sejarah dan peperangan. Dia belajar beberapa bahasa: Ottoman, Turki, Arab, Serbia dan Chagatai , Farsi dan Urdu. Idolanya adalah Alexander The Great , yang penaklukannya menginspirasi Suleiman. Selama tahun-tahun pemerintahannya, ia menghabiskan 13 kampanye militer besar selama sepuluh tahun hidupnya. Sultan Selim I meninggalkan negara dalam keadaan baik kepada anaknya. Janissari menjaga ketertiban, Mamluk di kalahkan. Kekaisaran Persia berada di bawah pengaruh Ottoman Safawi. Dia juga mewarisi armada yang kuat. Sebelumnya, penguasa Turki tidak memiliki pengadilan militer.

Kesultanan Utsmaniyah Sultan Suleiman the Magnificent

Saat masih berusia tujuh belas tahun, Suleiman menjadi gubernur di salah satu wilayah Kesultanan Utsmaniyah. Ia naik takhta pada usia 26 tahun pada 1520 setelah kematian ayahnya. Ibunya tetap menjadi bupatinya. Suleiman segera mulai mempersiapkan kampanye militer. Pada 1521, ia menekan pemberontakan yang di selenggarakan oleh gubernur Domaska ​​Kanberdi Ghazali, yang tewas dalam pertempuran. Wilayah taklukan ini (sekarang negara Suriah), ayah Suleiman di jadikan sebagai irisan antara Kesultanan Mamluk dan Kekaisaran Safawi. Pada tahun yang sama, Suleiman Agung mengepung Beograd, sebuah kota yang di bentengi dengan baik di Sungai Danube. Itu adalah fasilitas yang di bentengi dengan baik. Untuk blokade kota, Suleiman menggunakan pasukan darat, serta armada. 

Bala bantuan tidak bisa mendekati kota. Kota Beograd di Serbia dulunya milik Hongaria. Suleiman merebutnya pada 29 Agustus 1521. Perbatasan terakhir sebelum penaklukan Eropa Tengah runtuh. Dia ingin mencegah perang salib tanpa akhir dari Mediterania ke tanah Muslim. Tentara salib dari pulau Rhodes secara sistematis menangkap kapal-kapal dagang, merampoknya, mengambil semua barang dan uang, dan menawan para kru. Perampok Tentara Salib mencegah Muslim yang taat melakukan haji ke Mekah, yang utama Islam .

Pengepungan benteng rodos

Ayahnya tidak dapat menghentikan kampanye agresif orang-orang Kristen ini pada tahun 1480. Selama beberapa dekade, para ksatria menggunakan tenaga kerja tahanan Muslim untuk membangun dan memperkuat benteng mereka di pulau Rhodes. Suleiman mengirim armada 400 kapal dan 100.000 prajuritnya. Pengepungan benteng Rodos terjadi pada 26 Juni 1522. Benteng di pertahankan oleh 60.000 tentara dari berbagai negara Eropa. Mereka adalah orang Jerman, Inggris, Spanyol, dan Italia. Pada saat ini, Suleiman memerintahkan pasukan di pantai. Pengepungan berlangsung selama enam bulan. Potongan artileri secara sistematis menembaki dinding benteng setinggi tiga meter. Para penyerang meletakkan ranjau di bawah mereka. Dan pada tanggal 22 Desember 1522, kota itu menyerah. 

Sultan Suleiman mengizinkan penduduk dan pembela kota untuk mengumpulkan dan menghapus properti mereka, serta ikon dan senjata selama tiga hari, memuat semuanya di 50 kapal Ottoman, pindah ke Sisilia. Penduduk di izinkan untuk memutuskan selama tiga tahun apakah mereka ingin menjadi warga Kekaisaran Ottoman dan tinggal di Rhodes atau pindah ke tempat lain. Suleiman berjanji tidak akan menghancurkan gereja atau mengubahnya menjadi masjid. Juga, penduduk yang tersisa di janjikan keringanan pajak selama 5 tahun. Sebagian besar penduduk tidak meninggalkan tanah air mereka. Jadi Kekaisaran Ottoman menjadi penguasa penuh Mediterania Timur.

Kampanye militer Suleiman the Magnificent di Eropa

Pada saat ini, ada beberapa kerusuhan di dalam Kekaisaran Ottoman: kerusuhan di antara Janissari dan pemberontakan Mamluk di Mesir . Setelah memecahkan masalah ini, Suleiman memindahkan pasukannya ke Danube. Ia mengalahkan Raja Louis II dari Hongaria dalam Pertempuran Mohacs dan membantu John Zapol naik takhta. Tetapi dinasti Habsburg Austria tidak setuju dengan hal ini. Mereka mengirim kampanye melawan Suleiman Pangeran Ferdinand, yang merupakan menantu Louis II. Pasukan Austria menduduki Hongaria. Keluarga Habsburg menempatkan Ferdinand di atas takhta. Permusuhan jangka panjang antara Kekaisaran Ottoman dan negara-negara Eropa berkobar dengan semangat baru.

Pada tahun 1529, Sultan Suleiman kembali menyerang Hongaria. Dia merebut kembali Buda, mengusir Habsburg dari sana, dan memindahkan pasukannya ke Wina. Pasukan besar yang terdiri dari 120.000 tentara mencapai Wina. Tetapi mereka tidak memiliki sebagian besar pengepungan dan artileri. Pada akhir September dan awal Oktober, pasukan Suleiman dua kali mencoba merebut Wina. Mereka di tentang oleh 16.000 pembela kota. Wina melawan. Pasukan Utsmaniyah terpaksa mundur. Sekali lagi Suleiman mencoba merebut Wina pada tahun 1532. Tetapi tentara bahkan tidak dapat mencapainya – hujan lebat dan lumpur menghalanginya. Pada tahun 1541, perang pecah lagi antara kedua kerajaan. Hongaria dan Ottoman bersatu dan memenangkan konfrontasi ini. Ferdinand turun takhta. Namun Suleiman tidak bisa tenang menikmati kemenangan. Dia khawatir tentang perbatasan timur kekaisaran, terutama perbatasan dengan Persia.

Perang di Timur

Pada 1548-1549, Sultan akhirnya memutuskan untuk menghancurkan Shah Persia. Dia kembali menyerbu wilayah Safawi. Dan lagi-lagi Tahmasp menolak untuk berpartisipasi dalam pertempuran terbuka. Dia memikat tentara musuh ke wilayah yang tertutup salju di Pegunungan Kaukasus. Sultan Ottoman menduduki sebagian wilayah Georgia dan tanah Kurdi antara Turki dan Persia. Tapi dia tidak bisa bertarung dalam pertempuran terbuka dengan Shah. Kampanye terakhir melawan Persia terjadi pada tahun 1553-1554. Bahkan sekarang Shah tidak terlibat dalam pertempuran terbuka dengan tentara Ottoman. Kemudian Suleiman pergi jauh ke Persia dan menghancurkannya. Baru setelah itu, Shah Tahmasp terpaksa menandatangani perjanjian damai dengan penguasa Ottoman. Dia meninggalkan kendali atas Tabriz, dan dia berjanji untuk berhenti menyerang Turki dan melepaskan klaimnya atas Baghdad dan sebagian Mesopotamia.

Nenek moyang orang Turki adalah pengembara dan tidak pernah memiliki armada. Ayah Suleiman, Selim I, mendirikan armada Turki di Mediterania. Kapal perang mereka berlayar di Laut Merah dan bahkan di Samudera Hindia. Pada masa pemerintahan Suleiman, kapal dagang Turki mengunjungi pelabuhan Mughal di India. Kapal-kapal militer menguasai jalur laut perdagangan. Armada tersebut di komandoi oleh Laksamana Heyreddin Pasha, di Eropa ia di kenal dengan nama Barbarossa . Mereka mengusir Portugis dari pangkalan Aden di pantai Yaman. Tetapi mereka tidak dapat di usir dari pantai barat India dan Pakistan.

Suleiman the Magnificent sang legislator

Di Turki, Suleiman the Magnificent di sebut Legislator. Dia benar-benar merombak sistem hukum Kekaisaran Ottoman. Dia mencabut embargo perdagangan dengan kerajaan Safawi. Sultan mewajibkan para prajurit untuk membayar makanan dan harta benda yang di gunakan, bahkan di wilayah yang di duduki. Suleiman melakukan reformasi sistem perpajakan, membatalkan beberapa pemungutan pajak yang berada di bawah ayahnya. Orang-orang di angkat ke jabatan penting berdasarkan prestasi, bukan karena kekerabatan. Semua warga negara, bahkan warga lanjut usia, harus mematuhi hukum. Sistem hukum ini telah ada di Turki hingga hari ini selama 450 tahun. Dia membebaskan budak-budak Kristen, membenarkan orang-orang Yahudi. Di bawah pemerintahannya, penganiayaan terhadap agama lain berhenti.РЕКЛАМА

Suleiman Agung memiliki banyak selir, tetapi dia hanya memiliki dua istri resmi. Dari istri pertamanya, Mahidevran Sultan, ia memiliki seorang putra, Mustafa, yang cerdas dan berbakat. Istri kedua berasal dari Ukraina. Namanya Alexandra Anastasia Lisowska, di Eropa dia di kenal dengan nama Roxalana. Dia melahirkan tujuh putra dari Sultan. Roxalana tahu bahwa ketika Mustafa naik takhta, putra-putranya akan di eksekusi sehingga mereka tidak bisa mengklaim takhta. Dia memfitnahnya, menuduhnya ingin menggulingkan ayahnya. Pada tahun 1553, Mustafa di eksekusi oleh ayahnya. Putra tertua Roxalana setelah kematian ayahnya menjadi sultan, tetapi tidak bisa menjadi terkenal karena apa pun. Dia tercatat dalam sejarah sebagai Selim si Pemabuk.

Akhir Hayat Suleiman the Magnificent

Di akhir hayatnya, di usia 71 tahun, Suleiman melanjutkan perjalanannya ke Eropa. Dia kembali berperang melawan Habsburg. Suleiman meninggal pada malam kemenangan Turki dalam Pertempuran Sigetvar pada 8 September 1566. Kematian itu karena serangan jantung. Kematiannya dirahasiakan dari para prajurit selama satu setengah bulan agar semangat juangnya tidak turun. Untuk melestarikan tubuh selama transportasi ke Konstantinopel, jantung dan usus di keluarkan darinya dan di makamkan di Hongaria. Sekarang di tempat pemakaman organ ada gereja Kristen dan kebun. Jantung Suleiman the Magnificent terletak di medan perang. Dan jenazah Sultan di makamkan di Masjid Suleymaniye

Tasawuf adalah bagian dari Psikologi Islam dalam Jihad melawan Ego

tasawuf adalah


Salah satu pilar tasawuf adalah sebagai gerakan spiritual batin Islam adalah peniruan Nabi Muhammad, yang di anggap sebagai manusia ideal sejati, suri tauladan terbaik. Berusaha menyerupai dia sebanyak mungkin, para sufi menumbuhkan kesabaran, kemurahan hati, rasa hormat, kebaikan, kesalehan dan memaksakan pada diri mereka kewajiban latihan spiritual. Pengikut tasawuf juga berusaha untuk membuang sifat-sifat negatif seperti kesombongan, keserakahan, keegoisan, dan kekurangan lainnya. Hadits Nabi berfungsi sebagai panduan yang sangat baik bagi mereka.

Tasawuh adalah bagian dari Jihad Internal

Upaya perbaikan diri di kenal sebagai jihad internal, atau perselisihan internal. Al-Qur’an sering menggunakan kata jihad dalam konteks permusuhan di jalan Allah. Dalam sebuah hadits terkenal, Nabi Muhammad, yang kembali ke Medina setelah Perang Badar, berkata: “Sekarang kita sedang memulai jihad besar!” Para pejuang sangat kelelahan dan bahkan tidak bisa membayangkan berpartisipasi dalam pertempuran lain, dan Nabi melanjutkan: “Jihad besar adalah perjuangan melawan apa yang ada dalam jiwa kita.”

Tingkatan Nafs dalam tasawuf adalah sebagai berikut:

Jihad internal sering di gambarkan sebagai pertempuran melawan nafs kita – rasa “diri” atau “ego” kita. Nafs secara inheren memungkinkan kita untuk merasakan rasa individualitas kita, yang tidak memungkinkan kita untuk lebih dekat dengan Tuhan. Sufi membedakan tujuh tingkatan nafs.

1. Nafs Tirani

Tingkat yang paling rendah adalah “nafs tirani”. Dalam Al-Qur’an, ini di gambarkan sebagai nafs, yang terus-menerus menyuruh kita melakukan kejahatan. Tuhan memberitahu kita untuk mengikuti jalan yang benar, tetapi memberi orang kehendak bebas. Kita bisa memilih apakah akan mengikuti perintah Tuhan atau menolaknya. Nafs tirani mencoba untuk mengambil kehendak bebas kita, memerintahkan kita dan membutakan mata kita sehingga mereka tidak melihat kebenaran. Nafs tirani adalah berkumpulnya semua kekuatan batin yang menjauhkan kita dari mengikuti Kehendak Tuhan. Carl Jung menunjukkan bahwa kekuatan laten jiwa cenderung mengatur diri sendiri ke dalam apa yang kita sebut “kompleks”. Ada sejumlah fragmen jiwa yang di kelompokkan di sekitar elemen ini atau itu. Untuk nafs tirani, elemen sentral seperti itu adalah rasa keterasingan dan narsisme kita, atau narsisme yang berlebihan. Nafs tirani mencoba meyakinkan kita bahwa kita lebih baik dan lebih penting daripada siapa pun, dan bahwa kita tidak perlu mengikuti siapa pun, bahkan Tuhan.

Simbol dari nafs tirani adalah Firaun, yang menolak untuk membebaskan orang-orang Israel. Tidaklah cukup bagi Firaun untuk hanya memerintah Mesir; dia di sembah sebagai dewa. Nafs tirani kita menginginkan hal yang sama, dan penyembahan “dewa” lain selain Tuhan ini di anggap dalam Islam sebagai dosa terbesar.

Kita semua harus melawan nafs tirani kita, ego narsistik kita. Mereka yang percaya bahwa mereka begitu “murni” dan sangat maju secara spiritual sehingga mereka tidak perlu khawatir tentang tingkat nafs ini berisiko jatuh di bawah pengaruh nafs tirani mereka. Banyak dari tindakan paling berbahaya dan jahat di lakukan oleh mereka yang percaya bahwa perilaku mereka benar, jika tidak religius. Nafs tirani dapat di lihat dengan cara yang sama sebagai serangkaian kecenderungan egois dan arogan dalam diri kita. Kecenderungan ini terus mempengaruhi kita sepanjang hidup kita, bahkan saat kita bergerak maju di jalan spiritual.

2. Nafs Taubat

Nafs tingkat kedua adalah nafs taubat. Pada level ini, kita sudah melihat kekuatan ego kita dengan lebih jelas dan kita tahu bahwa kita harus melakukan jihad internal. Namun, kebiasaan lama sulit untuk dihilangkan, dan kita sering terus berperilaku egois atau menyakiti meskipun kita menyadarinya. Perasaan batin mendorong kita untuk mencoba mengubah perbuatan merusak di masa lalu dan masa kini melalui pertobatan. Level ini membutuhkan kesabaran dan ketekunan. Jihad internal justru di mulai pada tahap ini, karena pada tingkat nafs tirani, kesadaran rasional dan alam bawah sadar begitu kuat sehingga tidak ada perjuangan nyata di sini.

Nafs tirani seperti pencuri yang menyelinap ke rumah Anda di malam hari untuk mencuri segala sesuatu yang berharga dalam hidup Anda. Anda bangun dan mendengar pencuri masuk, tetapi Anda tahu bahwa dia memiliki kemampuan untuk meniru tindakan Anda. Jika Anda mengambil pisau, dia juga akan memiliki pisau di tangannya. Jika Anda mengambil pistol, maka dia akan melakukan hal yang sama. Anda akan saling membunuh jika Anda mulai menembaki si pencuri. Jadi apa yang harus Anda lakukan? Jawabannya adalah: nyalakan lampu. Jika rumah tiba-tiba menjadi terang, pencuri akan melarikan diri, karena dia adalah seorang pengecut yang hanya bisa memastikan dirinya sendiri dalam kegelapan total.

Jihad batin

Dalam keadaan jihad batin, Anda harus “menyalakan lampu” kesadaran diri di depan kecenderungan nafs tirani. Semakin kita menyadari kecenderungan negatif kita, semakin lemah kecenderungan itu. Saat kita berkembang secara spiritual, cahaya jiwa dalam hidup kita meningkat, dan kekuatan nafs tirani berkurang.

Keberhasilan awal jihad batin akan lebih besar dalam kontak dengan jiwa kita, dengan cahaya batin dan kebijaksanaan kita sendiri. Kami mencapai tingkat pemahaman baru, yang di dasarkan pada inspirasi yang datang dari kontak ini. Para ahli sufi memperingatkan bahwa ini adalah salah satu tingkat yang paling berbahaya. Diri batin kita masih utuh dan akan mencoba untuk menundukkan cahaya batin dan kebijaksanaan kita, sehingga ada bahaya besar dalam bentuk bombastis ego dan narsisme spiritual. Ini adalah salah satu alasan mengapa para Sufi mendesak perlunya memiliki seorang syekh – seorang mentor spiritual yang dapat sepenuhnya menghentikan kecenderungan untuk menggelembungkan diri ini. Meskipun kepribadian tidak bebas dari egonya, kekuatannya sangat berkurang.

Salah seorang Sufi menolak pemberian seorang saudagar kaya yang dermawan dengan kata-kata berikut: “Saya tidak dapat mengambil uang Anda: seorang kaya tidak dapat mengambil uang dari seorang pengemis.” Pedagang itu terkejut: bagaimanapun, dia pasti kaya, dan Sufi itu miskin. Sufi itu menjelaskan: “Saya kaya karena saya puas dengan apa yang Tuhan berikan kepada saya, dan Anda adalah seorang pengemis karena, terlepas dari apa yang telah Anda miliki, Anda terus-menerus memohon kepada Tuhan untuk lebih.”

3. Nafs Tenang

Pada tahap nafs yang tenang, seseorang mengatasi kebutuhan tak berujung dari “aku” untuk ketenaran dan kepuasan. Akibatnya, para sufi menjadi puas dengan semua yang mereka miliki di dunia ini. Mereka tidak lagi di hantui oleh kebutuhan untuk memiliki properti dan mengakui tindakan mereka. Rasa ketenangan yang baru ini adalah dasar bagi kehidupan spiritual yang sejati.

Banyak dari kita jarang merasa puas dengan hidup. Bahkan saat liburan, kami tidak menyukai makanan atau layanan di restoran. Kami merindukan kenyamanan rumah bahkan di tempat yang paling menawan selama liburan kami. Kita hampir selalu tidak puas dengan masa kini, mengharapkan sesuatu yang istimewa dari masa depan.

Nafs yang tenang membangkitkan dalam diri kita kepuasan, rasa syukur, amal saleh, keikhlasan ibadah, kesenangan spiritual, kepercayaan kepada Tuhan. Pertarungan level sebelumnya sebagian besar sudah berakhir. Nabi bersabda, “Tidak ada shalat tanpa adanya hati.” Agar doa menjadi otentik, Anda membutuhkan “kehadiran” hati dan pembukaannya.

Mereka yang telah mencapai tingkat ketenangan hidup di masa sekarang, bukan fantasi masa depan yang cerah. Keadaan keberadaan ini – pencelupan total di masa sekarang – sangat berbeda dari tingkat kesadaran kita yang biasa.

4. Nafs Kegembiraan

Pada langkah kegembiraan nafs, seseorang menyambut bahkan cobaan nasib, menyadari bahwa segala sesuatu di dunia berasal dari Tuhan. Menurut konsep Freud dan psikolog empiris, kebanyakan orang menghabiskan hidup mereka mencari kesenangan dan menghindari rasa sakit. Hal ini membuat mereka menjadi boneka di tangan dunia luar. Sufi yang telah mencapai tingkat nafs yang bersukacita mengalihkan pandangan mereka secara eksklusif kepada Tuhan dan berada di luar pengaruh lingkungan material mereka.

5. Nafs Ridha Allah

Langkah selanjutnya adalah nafs, ridha Allah. Pada tingkat ini, para sufi mencapai kesatuan dan keutuhan batin. Ini adalah tahap perpaduan batin antara ruh dan nafs. Nafs sekarang dalam pelayanan Tuhan dan tidak lagi menjadi hambatan di jalan spiritual. Mereka yang mencapai tingkat ini menjadi jujur ​​dan tulus; mereka menjadi Muslim sejati (“Muslim” – yaitu, “pemuja Tuhan”) karena mereka sepenuhnya menyerahkan diri kepada Kehendak Tuhan.

Jalaluddin Rumi, seorang penyair dan sufi besar (1207-1273), menulis bahwa kebanyakan orang tidak dapat mengenal Tuhan di sekitar mereka, karena mereka mengalami dunia dalam keragamannya, sementara itu adalah satu. Sebuah cermin pecah memberikan seribu refleksi dari satu objek tunggal. Pada tahap ini, sifat batin kita menjadi utuh dan kita dapat mengenali Keesaan Tuhan melalui segala sesuatu yang ada di sekitar kita.

6. Nafs Murni

Hanya sedikit yang mencapai tingkat akhir – nafs murni, mungkin hanya para nabi dan wali besar. Mereka benar-benar melampaui batas “aku” mereka. Tidak ada ego, tidak ada rasa pemisahan – hanya kesatuan dengan Tuhan. Mereka sepenuhnya menyadari kebenaran “Tidak ada Tuhan selain Tuhan,” Hanya Tuhan yang ada untuk mereka. Selain Tuhan, tidak ada yang lain, dan rasa kedirian atau keterpisahan hanyalah ilusi. J. Rumi menggambarkan keadaan ini dengan sempurna:

Jalaludin Rumi:

Dan tidak ada kehidupan untuk itu di dunia, yang mencari makanan dalam kesia-siaan,
Yang mencari makanan hanya untuk daging, mengabaikan makanan kesadaran.
Untuk kebenaran tidak ada cermin lain – hanya hati yang menyala dengan cinta.
Dan tidak ada refleksi di sana – cepat, bersihkan cermin jiwa Anda.

Tasawuf adalah meliputi Roh, tubuh dan pikiran

Analisis fitrah manusia dan tahapan perkembangan manusia yang di kembangkan oleh para sufi bersumber dari pemahaman yang mendalam terhadap teks-teks Al-Qur’an dan Sunnah. Lima aspek dan enam langkah menggambarkan bagaimana umat Islam memandang keberadaan. Pola perilaku umat Islam adalah sistem yang terlihat dari pikiran dan tindakan mereka. Teladan adalah tindakan yang ideal dari sudut pandang umat Islam, sadar atau tidak sadar di masukkan sebagai resep dalam budaya dan psikologi mereka.

Sebagian besar tindakan kita di dasarkan pada rangsangan dan kebutuhan tubuh kita. Pikiran, produk dari otak, meliputi seluruh organisme. Ego terbentuk sebagai hasil dari pengenalan diri dan identifikasinya dengan pikiran dan tubuh – tetapi tidak dengan hati dan jiwa. Ketiga elemen ini – tubuh, pikiran, ego – membentuk sifat material kita.

Roh, atau roc, di tempatkan di dalam hati; hati dan roh bersama-sama membentuk sifat spiritual kita. Dalam hal ini, hati di beri arti “hati rohani” – kalb. Ini adalah tempat cinta, kasih sayang, dan alam bawah sadar. Jalaluddin Rumi menyebut dua jenis kecerdasan kita sebagai “kecerdasan yang di peroleh” dan “kecerdasan yang lengkap”. Yang pertama menyiratkan “kecerdasan kepala” yang di peroleh dari luar; dan yang kedua adalah “kecerdasan hati” yang di terima dari dalam.

Tasawuf adalah Keseimbangan aspek material dan spiritual

Dalam tubuh yang sehat, aspek material dan spiritual berada dalam keseimbangan dan saling berinteraksi. Kedua aspek tersebut sangat terkait satu sama lain; semua pikiran dan tindakan kita mencakup prinsip-prinsip spiritual dan material. Tubuh tanpa roh adalah mayat, dan roh tanpa tubuh adalah hantu. Sayangnya, masyarakat kita berjuang secara eksklusif untuk materi, dan ini mengarah pada penghancuran keseimbangan di atas bagi kebanyakan orang. Psikologi Islam menekankan perlunya menjaga keseimbangan, yang berarti, terutama dalam kondisi kita, untuk menumbuhkan prinsip spiritual dalam diri sendiri.

Menurut Al-Qur’an, semua jiwa manusia berasal dari satu manusia. Kode genetik nenek moyang ini tertanam dalam diri kita masing-masing dan menentukan karakteristik dasar yang melekat pada setiap organisme manusia.

Keadaan dasar yang melekat pada manusia ini di sebut dalam bahasa Arab fitra – keadaan alami manusia, “aku” batinnya yang sehat. Hadits Nabi Muhammad yang terkenal mengatakan bahwa semua bayi di lahirkan dalam keadaan fitrah mereka dalam ketaatan kepada Kebenaran. Tetapi tubuh dan lingkungan – terutama budaya dan masyarakat – menghambat perkembangan lebih lanjut seseorang ke arah ini dan memengaruhi kita, mengubah kita menjadi pengikut aspirasi lain.

1. Tubuh

Tubuh kita adalah tempat tinggal alam binatang (ruh hayavani). Kami berbagi banyak karakteristik dengan kerajaan hewan, dan tubuh fisik kami sebagian besar mirip dengan primata, dengan pengecualian otak dan sistem saraf yang lebih berkembang. Kita mengalami rasa lapar, haus, dorongan seks, dan emosi seperti kemarahan dan ketakutan, seperti halnya binatang. Dalam beberapa kasus, perilaku kita sebagian besar di dorong oleh kecenderungan sifat hewani kita.

Ketika kita merasa “di rasuki” oleh kemarahan atau “di rasuki” oleh nafsu, itu adalah sinyal yang jelas bahwa sifat hewani lebih diutamakan daripada semua aspek lain dari kepribadian kita. Sifat hewani terdiri dari rangsangan dan kebutuhan tubuh. Jelas, respons alami yang sehat membantu kita menjaga tubuh kita tetap sehat. Tanpa rasa lapar atau haus, kita akan menjadi sakit dan lemah; tanpa hasrat seksual tidak akan ada prokreasi. Masalah utama sifat hewani adalah kemungkinannya tidak seimbang dengan aspek kepribadian lainnya, dan banyak orang menghabiskan hidup mereka dengan cara ini secara eksklusif sesuai dengan tuntutan kebutuhan dan nafsu tubuh.

2. Alasan

Perkembangan otak memberikan kesempatan untuk berpikir lebih kompleks dan pemahaman yang lebih dalam tentang dunia di sekitar kita. Manusia memiliki ingatan yang lebih baik daripada hewan dan kemampuan yang jauh lebih besar untuk menaklukkan lingkungan mereka. Kami memiliki bahasa yang berkembang, sarana komunikasi yang sangat kuat dan penciptaan model mental dunia. Seperti tanggapan sehat dari kerajaan hewan, sifat mental yang sehat mengarah pada penguatan tubuh. Kita juga menciptakan gambaran mental tentang diri kita sendiri dan mengembangkan ego, yang memungkinkan kita untuk lebih membayangkan diri kita sendiri dalam hubungan dengan dunia di sekitar kita.

3. Ego

Dalam bahasa Arab ego di sebut nafs. Tingkat terendah nafs sesuai dengan ego narsistik. Saat kita mengidentifikasi dengan pikiran dan tubuh kita daripada jiwa kita, kita mengembangkan serangkaian kecenderungan yang mengaburkan atau mendistorsi kebijaksanaan dan cahaya spiritual. Yang pertama dan paling berbahaya dari kecenderungan ini adalah pengembangan rasa diri, yang merupakan salah satu karakteristik utama narsisme. Tuhan adalah Satu, dan kebenaran alam semesta adalah satu dengan Dia. Ketika kita menampilkan diri kita sebagai pribadi yang terpisah dan terpisah, dengan demikian kita memisahkan dan menjauhkan diri kita dari Ciptaan lainnya dan dari Sang Pencipta, serta dari jiwa kita. Lambat laun, keegoisan dan narsisme berkembang dalam diri kita, ketika kita hanya memikirkan diri kita sendiri dan bertindak secara eksklusif sedemikian rupa sehingga hanya menguntungkan diri kita sendiri.

Narsisme hanya menyadari kebutuhannya sendiri – mereka muncul ke permukaan, dan segala sesuatu yang lain di dorong kembali. Tidak hanya itu, mereka di depan Tuhan, sehingga ego narsistik berbanding lurus dengan fitrah spiritual kita. Ego semacam ini mengandung semua kecenderungan yang bertentangan dengan keadaan primordial alami kita; di antaranya adalah identifikasi diri dengan nafsu tubuh seseorang, ketika, misalnya, seseorang sepenuhnya menundukkan jiwa dan tubuhnya pada ketertarikan seksual. Kebutuhan tubuh memanjakan ego kita dalam menerima kesenangan dan pujian tanpa akhir.

4. Hati

Hanya ketika hati spiritual terungkap, kita dapat sepenuhnya di anggap sebagai manusia. Menurut psikologi Islam, sifat manusia kita (ruh insani) pada dasarnya adalah spiritual; roh bersembunyi di lubuk hati, dan ketika terbuka, kebijaksanaan dan intuisi spiritual batin menerangi segala sesuatu di sekitarnya. Baru kemudian kita mulai “melihat dengan hati”, “mendengar dengan hati” dan “mengerti dengan hati”.

Hati yang terbuka

Hati yang terbuka mengembangkan kemampuan kita untuk mengalami cinta dan kasih sayang bagi orang lain. Pada tahap ini, iman yang sejati berkembang, karena pada saat itulah kita bersentuhan dengan alam rohani kita. Dalam hadits qudsi, Allah berfirman: “Langit dan bumi tidak memeluk-Ku, tetapi hati mukmin yang baik dan hamba-Ku yang shaleh memeluk-Ku.” Perumpamaan Sufi mengatakan bahwa menghancurkan hati seseorang lebih buruk daripada menghancurkan kuil suci: kuil di ciptakan oleh manusia untuk menyembah Tuhan, tetapi hati di ciptakan Tuhan untuk menampung-Nya.

Hati tempat penciptaan nyata dan pemahaman

Hati adalah tempat penciptaan nyata dan pemahaman sejati. Orang-orang yang paling kreatif dan sukses adalah mereka yang berkreasi dengan hati mereka dan sangat mencintai pekerjaan mereka. Nalar, di bandingkan dengan “hati spiritual”, jauh lebih terbatas, karena itu hanya manifestasi dari aktivitas sistem saraf; itu seperti komputer. Komputer dapat menyimpan dan memproses sejumlah besar informasi, dapat membuat kombinasi baru dari informasi yang tersedia, tetapi tidak mampu menghasilkan ide-ide baru. Jadi kegiatan kreatif kita di mulai dari “hati rohani”.

Hati merupakan tempat konflik

Hati adalah tempat konflik antara kecenderungan yang saling bertentangan dari dua prinsip kita – material dan spiritual. Saat kita memberikan preferensi pada materi, hati di penuhi dengan cinta untuk hal-hal duniawi, tidak meninggalkan ruang untuk cinta Tuhan. Keterikatan material menjadi selubung yang menyembunyikan jiwa kita dan mengaburkan sifat spiritual kita. Dengan melemahkan keterikatan ini, kita membuat hati kita lebih cerah, dan sifat spiritual batin kita menjadi lebih dan lebih berbeda.

Wahai sahabat, ketahuilah bagaimana menanggung penderitaan,
Untuk menerangi hati dengan cahaya kehidupan.
Mereka yang jiwanya bebas dari ikatan duniawi, Bintang-
bintang, matahari dan bulan patuh.
Kepada orang yang telah menaklukkan nafsu di dalam hati,
Awan dan lingkaran-lingkaran penerang patuh.
Dan teriknya siang tidak akan hangus oleh
Dia yang sombong dalam kesabaran.

5. Semangat

Menurut Al-Qur’an, kemanusiaan di mulai ketika Tuhan menghembuskan nafas ke dalam Adam, dan kemudian ke pasangannya – Hawa. Kita berasal dari campuran tubuh material dan alam spiritual transendental. Jiwa kita adalah percikan dari roh Ilahi, yang di tanamkan dalam diri kita secara langsung oleh Tuhan. Semangat tetap tidak terpengaruh oleh dunia di sekitar kita. Itu seperti cahaya yang tersembunyi di bawah keranjang anyaman. Bahkan jika itu benar-benar tidak terlihat, api ini tidak berubah. Semangat kami dalam pelayanan doa yang konstan, terus-menerus mengingat Tuhannya. Percikan Ilahi dalam diri kita ini jauh lebih besar daripada semua ciptaan material, karena ia mempertahankan sifat tak terbatas dari sumber Ilahi. Sama seperti Tuhan tidak terbatas, setiap percikan-Nya tidak terbatas.

Metode penyembuhan jiwa secara Tasawuf adalah sebagai berikut,

Menurut psikologi Islam, kodrat manusia menggabungkan dua elemen dasar: alam material dan spiritual. Alam material adalah tubuh, pikiran dan ego. Sifat spiritual adalah hati dan jiwa. Selain itu, psikologi Islam membedakan enam tahap keberadaan manusia. Mereka di dasarkan pada tingkat perkembangan spiritual yang di capai oleh individu. Langkah-langkah ini intinya: para nabi, wali, orang-orang beriman, orang-orang beragama, orang-orang non-agama dan mereka yang mengingkari iman adalah orang-orang kafir.

Kontribusi para sufi terhadap dalam spikologi Islam Tasawuf adalah sbb,

Meskipun Barat siap mengadopsi kemajuan Islam dalam sains, matematika, dan kedokteran, psikologi Islam sebagian besar masih belum di ketahui oleh para sarjana Barat. Kontribusi terbesar bagi perkembangan psikologi Islam di buat oleh para Sufi, yang di dasarkan pada tradisi pengalaman spiritual dan psikologis ribuan tahun yang tak terpisahkan. Eropa, yang berkenalan dengan peradaban Islam “menakjubkan”, terutama tertarik pada keajaiban, misteri, misteri Timur “misterius” (karena kekhususan pandangan dunia keagamaan mereka, di mana konsep-konsep ini memainkan peran utama), dan Orang Eropa mengganti makna, esensi batin tasawuf dengan bentuk eksternal, yang mulai di gunakan untuk membangkitkan emosi massa. Karena pemikiran Barat dengan senang hati hanya mempertimbangkan aspek material dari keberadaan manusia, menolak untuk memahami spiritual.

Tasawuf adalah penyembuh spiritual

Amalan tasawuf seperti penyembuh spiritual, dan syekh seperti penyembuh spiritual. Menurut pengobatan tradisional Tiongkok, kita sakit ketika tubuh tidak seimbang. Dokter Cina berusaha tidak hanya untuk meredakan gejala dan menyembuhkan penyakit, tetapi terutama untuk membantu menjaga keseimbangan dalam tubuh, sehingga mencegah penyakit. Demikian juga, latihan sufi membawa kita keseimbangan spiritual yang sehat sehingga kebijaksanaan batin dan sifat spiritual kita berkembang secara alami. Syekh mengetahui praktik apa yang harus di berikan kepada masing-masing murid sehingga mereka dapat berkembang secara spiritual.

Perlunya mentor dalam memahami tasawuf adalah karena hal di bawah ini,

Mengapa seorang syekh atau mentor di butuhkan? Dia adalah orang yang dirinya sendiri mengeksplorasi esensi batinnya dan mampu memimpin orang lain yang mempelajari kedalaman spiritual batin mereka.  Syekh belajar secara empiris, seperti yang di gambarkan oleh kisah berikut:

Khoja Nasreddin, seorang mentor sufi, menjabat sebagai hakim. Suatu kali seorang wanita datang kepadanya dengan putranya dan mengeluh bahwa dia makan terlalu banyak permen. Dia meminta Hodge untuk mengajari bocah itu mengamati ukurannya. Dia setuju dan menyuruhnya datang bersama putranya dalam dua minggu. Ketika mereka tiba, dia hanya berkata: “Nak, berhenti makan manisan tanpa batas – ini buruk!”

Wanita itu terkejut: “Mengapa Anda membuat kami menunggu dua minggu? Tidak bisakah Anda menceritakan hal ini kepada putra saya ketika kami pertama kali datang kepada Anda?”

Khoja menjawab: “Tidak, saya tidak bisa mengatakan itu dua minggu yang lalu. Pertama-tama, saya sendiri harus berhenti makan permen!”

Cerita ini hanya terlihat konyol, karena kita terbiasa membaca tentang sesuatu dan membicarakannya tanpa memikirkan arti dari apa yang tertulis. Salah satu tugas Syekh adalah secara pribadi mempraktekkan apa yang dia ajarkan kepada orang lain. Kata-kata kosong tidak akan membantu siapa pun.

Menurut pepatah Turki kuno, kita bisa membalut luka, tapi kita tidak bisa melakukan operasi sendiri. Demikian juga, kita dapat melakukan refleksi diri dan disiplin diri sendiri, tetapi untuk transformasi yang lebih besar kita membutuhkan bantuan, dukungan, dan nasihat dari seorang mentor yang berpengalaman. Kita hanya dapat bertindak dalam batas-batas tertentu kita, dan bantuan eksternal di perlukan untuk mengembangkannya dan mencapai reinkarnasi spiritual yang sejati.

Fungsi penting seorang mentor tasawuf adalah sbb,

Fungsi terpenting syekh adalah menciptakan suasana cinta dan kepercayaan bagi setiap darwis. Cinta tanpa syarat untuk para murid dan kepercayaan Syekh pada kemampuan mereka untuk pengembangan spiritual adalah fondasi penting dari praktik Sufi. Dalam suasana seperti itu, para darwis mulai menyembuhkan hati mereka dari rasa sakit dan luka yang di terima di dunia ini. Mereka memperoleh keyakinan bahwa mereka dapat menanggung tantangan perubahan rohani dan mengembangkan iman dalam kemampuan mereka untuk tumbuh secara rohani dan bahwa mereka layak untuk mencari dan menemukan Tuhan.

Jika syekh adalah sungai yang menuju ke Samudra, maka para darwis adalah tetesan air. Tetesan itu menyatu dengan sungai dan akhirnya dengan Samudra.

Kelompok Sufi/ Tasawuf adalah saudara

Kelompok sufi sudah seperti keluarga. Guru atau syekh adalah orang tua, dan para darwis adalah saudara. Alih-alih persaingan dengan kerabat dan kurangnya ikatan yang kuat dengan orang tua, yang terjadi di banyak keluarga, komunitas sufi memberikan kesempatan untuk berlatih dan mengalami kesabaran, kasih sayang, dan kepatuhan. Saudara-saudari seiman kita adalah cermin di mana kita melihat diri kita sendiri. Kita bisa belajar bersabar dengan kekurangan kita sendiri ketika kita melihatnya pada orang lain; kita juga bisa belajar untuk lebih memperhatikan kekuatan dan keindahan masing-masing saudara kita dan kurang memperhatikan kelemahan mereka.

Darwis sering mewakili orang lain sebagai pendamping dalam perjalanan yang sulit dan menuntut. Suatu ketika seseorang bertanya kepada seorang syekh terkenal: “Sulit untuk menemukan teman yang saleh di zaman kita. Di mana saya dapat menemukan pendamping di jalan Tuhan?” Syekh menjawab: “Jika Anda mencari pendamping untuk melayani Anda dan memikul beban Anda, jumlahnya sangat sedikit dan mereka jauh. Jika Anda menginginkan seorang kawan, yang bebannya akan Anda tanggung dan yang rasa sakitnya akan Anda bagikan, maka ada banyak sekali dari mereka dan saya akan dengan mudah menemukannya untuk Anda. ”

Praktek tasawuf adalah Dzikir yang paling utama

Salah satu praktik yang paling penting dalam tasawuf adalah mengingat Tuhan melalui pengulangan berulang frase suci atau salah satu Nama-Nama Indah Tuhan. Sufi pemula, darwis, seratus kali sehari ulangi kalimat “La ilaha illaAllah” – “Tidak ada Tuhan selain Tuhan.” Pada saat yang sama, ketika mereka membaca “La ilaha”, mereka memiringkan kepala mereka ke kanan, dan ketika membaca “illallah” – ke kiri dan sedikit ke bawah, seolah-olah membungkuk ke arah hati mereka. Guru sufi mengatakan bahwa hati adalah kuil ilahi. Dengan setiap pengulangan La ilaaha, Anda membersihkan bagian luar kuil, menghancurkan kotoran dan berhala dari keterikatan duniawi dan membuatnya lebih cocok untuk hadirat Tuhan. Dengan setiap pengulangan illaAllah, Anda menguduskan kuil Anda di dalam hati Anda.

Mereka duduk di tempat yang tenang di mana tidak ada gangguan, melupakan waktu dan berkonsentrasi pada arti kata-kata yang mereka ulangi. Anda dapat berlatih ini baik dengan suara keras atau diam-diam. Meskipun semua orang mulai dengan pengulangan mekanis kata-kata dalam bahasa, secara bertahap para sufi beralih ke mengingat dengan hati mereka, di mana frasa di dalam diri kita menjadi hidup dan membuka kesadaran kita. Pada akhirnya, ingatan ini pergi ke tingkat yang lebih dalam – ke tingkat jiwa kita. Ingatan menghubungkan kita dengan percikan ilahi di dalam diri kita, dengan jiwa ilahi, yang selalu dan akan selalu bersatu dengan Tuhan.

Mereka mengatakan bahwa pengulangan yang tulus dari frasa ini dapat membersihkan diri kita secara mendalam dan mendalam, karena tidak akan melakukan pertobatan untuk semua dosa masa lalu …

Baca Juga: Merubah kegagalan menjadi kesuksesan

literatur

Rahman H. Kronologi Sejarah Islam: 570-1000. dari R.K./Terjemahan. dari bahasa Inggris DZ Khairetdinova. – N. Novgorod. 2000.

Frajer R. Kebijaksanaan Islam. Kenalan dengan pengalaman hidup iman Islam / Per. dari bahasa Inggris DZ Khairetdinova. – M.2005.

M.Z. Khairetdinov. Sufisme adalah jalan mistisisme Islam. // Islam di dunia modern: aspek politik domestik dan internasional. – N. Novgorod. 2007. Nomor 1 (7).

Yerusalem dan sejarah pembakaran oleh kerajaan Babilonia, terungkap oleh arkeolog.


Medan magnet bumi membantu para arkeolog mengkonfirmasi tanggal pembakaran Yerusalem

Para ilmuwan telah menemukan bukti baru bahwa Babilonia menghancurkan Yerusalem pada abad ke-6 SM. Mereka mengukur medan magnet yang direkam dari artefak dari zaman itu.

 Ava ke sembilan (biasanya pada akhir Juli – awal Agustus menurut kalender Gregorian; tahun ini – 29-30 Juli) adalah hari berkabung nasional bagi orang-orang Yahudi untuk mengenang pembakaran Bait Suci Yerusalem Pertama dan Kedua. Para peneliti di Universitas Tel Aviv, Universitas Ibrani, dan Otoritas Barang Antik Israel telah menemukan cara untuk menunjukkan seberapa besar kehancuran Bait Suci Pertama (atau Kuil Salomo) oleh Babel pada tahun 586 SM. 

Selama penggalian di Taman Nasional Kota David, para arkeolog menemukan reruntuhan bangunan yang dulunya megah, dan di dalam – bagian lantai yang runtuh dari lantai atas dan pecahan peralatan pada waktu itu. Analisis terhadap pecahan tembikar yang ditemukan memungkinkan untuk menetapkan bahwa bangunan itu dihancurkan pada tahun yang sama dengan kuil Sulaiman

Juga, para ilmuwan memperhatikan jejak api yang kuat dan sejumlah besar abu. Untuk mengetahui apa yang terjadi di rumah itu, mereka mengumpulkan sampel lantai dan membawanya ke Laboratorium Paleomagnetik Institut Geosains Universitas Ibrani. Di sana mereka mengukur medan magnet yang dikodekan dalam fragmen. Yoav Vaknin, yang berpartisipasi dalam penelitian ini, mengatakan bahwa tim mengejar dua tujuan: untuk mengukur arah dan besarnya medan magnet pada hari penghancuran Yerusalem dan untuk memahami apa yang dikatakan data ini tentang sejarah tempat itu. .

Hasilnya menunjukkan bahwa bangunan itu terbakar pada suhu di atas 500 derajat Celcius: lantai lantai atas mungkin tidak dapat menahan beban seperti itu dan runtuh. Kelompok itu dapat memastikan bahwa pada abad ke-6 SM Yerusalem memang dihancurkan, dan kerusakan akibat tindakan Babel sangat serius. “Bahkan tanpa pengukuran medan magnet, kita dapat berasumsi bahwa struktur megah ini terbakar pada saat yang sama dengan Kuil Pertama, tetapi mereka menunjukkan beberapa detail penting,” tambah Vaknin.

Penulis penelitian mencatat bahwa mengukur data magnetik tidak umum dilakukan oleh para arkeolog. Mereka melakukan pekerjaan besar dan kompleks untuk menganalisis karakteristik bahan yang ditemukan, mencari tahu bagaimana informasi tentang peristiwa sejarah dikodekan di dalamnya, dan membuat metode unik untuk mendekripsi data melalui pengukuran medan magnet. “Yoav mampu menguraikan kode magnetik dan memberikan informasi penting untuk penelitian sejarah, arkeologi dan geomagnetik,” tambah Ron Shaar dari Hebrew University Institute of Earth Sciences.

Kemungkinan menghubungkan kehancuran Yerusalem dengan medan magnet bumi hingga hari ini tampaknya tidak realistis, kata Vaknin. Namun demikian, metode yang dikembangkan memungkinkan untuk mengetahui lebih banyak tentang tragedi yang terjadi di Yerusalem. Para ilmuwan percaya itu akan membantu penelitian di masa depan juga.